النسوية المتحولة

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة
رمز يستخدم لتمثيل النسوية المتحولة جنسياً

النسوية العابرة ، أو النسوية المتحولة جنسيًا ، هي فرع من فروع الحركة النسوية يركز على النساء المتحولات جنسيًا ويستند إلى دراسات المتحولين جنسيًا . [ 1 ] تركز النسوية العابرة جنسيًا على آثار كراهية النساء المتحولات جنسيًا والنظام الأبوي على النساء المتحولات جنسيًا. وهي مرتبطة بمجال أوسع هو نظرية الكوير . وقد شاع استخدام هذا المصطلح بفضل إيمي كوياما مع الجمعية الدولية لأمريكا الشمالية (ISNA) في بيان النسوية العابرة جنسيًا. [ 2 ]

يصف مصطلح النسوية العابرة مفاهيم عدم التوافق الجندري ، ومفاهيم الذكورة والأنوثة ، والحفاظ على ثنائية الجندر لدى الأفراد ذوي التنوع الجندري. وينظر أنصار النسوية العابرة إلى التوافق الجندري كآلية تحكم تُمارس عبر العنف ضد المتحولين جنسيًا وغير المتوافقين جندريًا، كأساس للنظام الأبوي وكراهية المتحولين جنسيًا. [ 3 ] [ 4 ]

ظهرت تكتيكات الحركة النسوية المتحولة جنسيًا من جماعات مثل "الخطر المتحول جنسيًا" في التسعينيات، [ 5 ] ردًا على استبعاد المتحولين جنسيًا من مسيرات الفخر . نظمت الجماعة تحركات مباشرة ، مركزةً على العنف ضد المتحولين جنسيًا، مثل مقتل واغتصاب براندون تينا ، وهو رجل متحول جنسيًا. نظمت "الخطر المتحول جنسيًا" احتجاجات واعتصامات ضد تسييس التنوع الجنسي طبيًا ونفسيًا . [ 6 ]

استُبعد المتحولون جنسيًا من الموجة الأولى للحركة النسوية، كما استُبعدت المثليات وجميع الأشخاص الآخرين المصنفين ضمن فئة " الكوير ". شهدت الموجة الثانية من الحركة النسوية مستوىً أعلى من تقبّل الكوير بين بعض النسويات، إلا أن "التحول الجنسي" استُبعد بشدة، ووُصف بأنه "مرض" [ 7 ]، حتى بين النسويات المؤيدات لتحرير المثليين . أما الموجتان الثالثة والرابعة من الحركة النسوية ، فقد كانتا عمومًا أكثر تقبلاً للمتحولين جنسيًا، وتعتبران تحريرهم جزءًا لا يتجزأ من تحرير المرأة. [ 5 ] [ 8 ] [ 9 ]

في عام 2006، نشرت دار سوماك برس أول كتاب عن النسوية المتحولة، بعنوان " النسوية المتحولة/المغيرة: أصوات النسوية المتحولة تتحدث"، من تحرير كريستا سكوت-ديكسون. كما عُرّفت النسوية المتحولة بشكل أعم بأنها "نهج نسوي مستنير بسياسات المتحولين جنسيًا". [ 10 ]

تاريخ

من بين الأصوات المبكرة في هذه الحركة كيت بورنشتاين ، مؤلفة كتاب "خارجة عن المألوف الجندري: عن الرجال والنساء وبقية البشر" الصادر عام ١٩٩٤ ، [ ١١ ] وساندي ستون ، مؤلفة مقال " الإمبراطورية ترد الضربة: بيان ما بعد التحول الجنسي " الصادر عام ١٩٨٧، والذي تضمن ردًا مباشرًا على كتابات جانيس ريموند حول التحول الجنسي. [ ١٢ ] في بداية القرن الحادي والعشرين، نشرت إيمي كوياما بيان النسوية المتحولة جنسيًا ، ثم موقعًا إلكترونيًا لاحقًا. [ ١٣ ] كما نشرت كريستا سكوت-ديكسون [ ١٠ ] وجوليا سيرانو [ ١٤ ] [ ١٥ ] أعمالًا في مجال النسوية المتحولة جنسيًا، وفي عام ٢٠١٦، أصدرت سوزان سترايكر وتاليا ماي بيتشر عددًا خاصًا من مجلة "دراسات المتحولين جنسيًا الفصلية" مخصصًا للنسوية المتحولة جنسيًا. [ ١٦ ]

استخدم باتريك كاليفيا مصطلح "النسوية العابرة" في منشور مطبوع عام 1997، ولا يزال هذا أول استخدام معروف له خارج نطاق الدوريات. [ 17 ] من المحتمل، بل من المرجح، أن يكون المصطلح قد صِيغ بشكل مستقل عدة مرات قبل عام 2000 (أو حتى قبل أول استخدام مُعلن لكورفان عام 1992). لم يكتسب المصطلح رواجًا إلا بعد عام 1999. ربما تكون جيسيكا خافيير، وهي من معارف كورفان، قد صاغت المصطلح بشكل مستقل عندما استخدمته في مقدمة مقالتيها "التظاهر كإدارة للوصمة" و"التظاهر كامتياز" في أواخر عام 1999. [ 18 ] [ 19 ]

في العقود القليلة الماضية، خضعت فكرة أن جميع النساء يشتركن في تجربة واحدة للتدقيق من قبل النساء الملونات ، والمثليات ، ونساء الطبقة العاملة ، وغيرهن. وتصرّ النسويات المتحولات جنسيًا على الاعتراف بتجاربهن الفريدة كجزء من المجال النسوي. [ 20 ] ومؤخرًا، بدأ المتحولون جنسيًا بالتساؤل عن معنى النوع الاجتماعي ، وتحدّيه كمفهوم.

يشمل مفهوم النسوية العابرة جميع المحاور الرئيسية للموجة الثالثة من الحركة النسوية ، بما في ذلك التنوع ، وصورة الجسد ، وتعريف الذات، وتمكين المرأة . كما يتضمن تحليلاً نقدياً للموجة الثانية من منظور الموجة الثالثة. [ 21 ] ينتقد هذا المفهوم المفاهيم السائدة عن الرجولة، ويؤكد على استحقاق المرأة لحقوق متساوية، ويشترك مع الحركات النسوية الأخرى في المبدأ الجامع القائل بأن النوع الاجتماعي بناء اجتماعي أبوي يُستخدم لقمع المرأة.

استُخدمت كلمة "trans" في مصطلح "transgender" للدلالة على التجاوز. [ 22 ] يصنف نيكولاس بيرنز النسوية المتحولة جنسيًا على أنها "نسوية تُعرّف مصطلح 'trans-' بطريقة شديدة التنوع". [ 23 ]

كان مسار اكتساب الشرعية لمفهوم النسوية المتحولة مختلفًا وأكثر صعوبة من مسار النسوية الأخرى. فقد اضطرت النساء المهمشات من خلفيات متنوعة جندريًا إلى إثبات أن احتياجاتهن فريدة ومختلفة، وأنها غير مشمولة في التيار النسوي السائد. [ 24 ] في المقابل، يجب على النساء المتحولات إثبات أن أنوثتهن لا تقل أهمية عن أنوثة النساء الأخريات، وأن النسوية قادرة على التعبير عنهن دون أن تفقد جوهرها النسوي. تجسد النسوية الراديكالية جانيس ريموند هذا التحدي بوضوح من خلال رفضها اعتبار النساء المتحولات نساءً يجب إدراجهن في الحركة النسوية. بدأت مسيرتها بكتاب "إمبراطورية المتحولين جنسيًا" ، وهو تحليل مطول للنساء المتحولات جنسيًا ، والذي تتناول فيه مواضيع تعود إليها مرارًا. [ 25 ]

في عام 2006، نُشر أول كتاب عن النسوية المتحولة، بعنوان "النسوية المتحولة: أصوات النسوية المتحولة تتحدث" من تحرير كريستا سكوت-ديكسون، بواسطة دار نشر سوماك. [ 10 ]

في قمة القيادة للمتحولين جنسيًا لعام ٢٠٠٧، تحدثت أليكسيس ماري ريفيرا عن تجاربها الشخصية مع النسوية المتحولة جنسيًا كامرأة لاتينية شابة متحولة جنسيًا. وناقشت رحلتها من بداية تحولها، حيث اعتقدت أنها مضطرة لتولي دور ربة المنزل، إلى وضعها الحالي. وأكدت أن النسوية المتحولة جنسيًا، بالنسبة لها، تعني تبني أدوار أنثوية برغبة منها، لا بدافع الإجبار. [ ٢٦ ]

بالمقارنة مع الحركات النسوية الأخرى

أسس مشتركة

شرحت سيمون دي بوفوار مفهوم أن البيولوجيا لا تُساوي القدر. [ 27 ] لطالما استكشفت النسويات حدود معنى أن تكون المرأة امرأة. [ 28 ] تجادل النسويات المتحولات جنسيًا بأن المتحولين جنسيًا والنسويات غير المتحولات جنسيًا يواجهن النظرة المجتمعية التقليدية للجنس والنوع الاجتماعي بطرق متشابهة. تقدم نظرية تحرير المتحولين جنسيًا منظورًا جديدًا يمكن من خلاله للنسوية أن تنظر إلى النوع الاجتماعي كبناء اجتماعي، وفقًا لتعريف جديد للنوع الاجتماعي. [ 20 ]

يقول النقاد النسويون المتحولون جنسيًا للحركة النسوية السائدة إن الحركة النسوية، كحركة مؤسسية، قد أغفلت الفكرة الأساسية القائلة بأن البيولوجيا ليست قدرًا محتومًا. بل إنهم يجادلون بأن العديد من النسويات يبدون مرتاحات تمامًا لمساواة الجنس والنوع الاجتماعي، بينما يصررن على قدر محتوم للأشخاص المتحولين جنسيًا بناءً على البيولوجيا وحدها. [ 29 ] [ 30 ] تهدف النسوية المتحولة جنسيًا إلى مقاومة هذا المنظور الجامد للنوع الاجتماعي وتحديه، لأن المناهج التقليدية لدراسات المرأة تعتمد على هذه المفاهيم. [ 31 ]

كثيراً ما يتعرض المتحولون جنسياً للعنف. [ 32 ] [ 33 ] وفي حين أن النساء غير المتحولات جنسياً يواجهن العنف بشكل روتيني أيضاً، فإن النسويات المتحولات جنسياً يعتبرن العنف ضد المتحولين جنسياً شكلاً من أشكال الرقابة الجندرية . [ 34 ]

الاختلافات

تُشكّل النسوية العابرة تناقضاً صارخاً مع التيار السائد في الموجة الثانية من الحركة النسوية. غالباً ما ينتقد المشاركون في هذه الحركة فكرة الأخوة النسائية الشاملة، ويتبنون بدلاً من ذلك مفهوم التقاطعية وتقدير الموجة الثالثة السائدة لتنوع الأنوثة. [ 35 ]

تُلاحظ الأنوثة لدى النساء المتحولات جنسيًا وتُعاقب بشدة أكبر بكثير من السلوكيات نفسها لدى النساء غير المتحولات. تكشف هذه المعايير المزدوجة أن العديد من النقاد يرون أن السلوك نفسه ليس إشكاليًا بقدر وجود المتحولين جنسيًا بحد ذاته. [ 29 ] [ 36 ] هذا مثال واحد على كراهية المتحولين جنسيًا ، وهو مصطلح صاغته جوليا سيرانو في كتابها " الفتاة المجلودة" .

الوصول إلى المساحات النسوية

على الرغم من ندرة الاعتراف بذلك، فقد كان المتحولون جنسيًا جزءًا من الحركات النسوية بطرق غير تقليدية عبر التاريخ، دون قصد. [ 37 ] وهناك العديد من الحالات الموثقة التي كان فيها المتحولون جنسيًا الذين صُوِّروا على أنهم سيئون، في الواقع، ضحايا ردود فعل مبالغ فيها من قِبل الآخرين. [ 38 ] [ 39 ]

النسوية المثلية والنسوية المتحولة جنسياً

في كتابها "عيش حياة نسوية " (2017)، تتصور سارة أحمد النسوية المثلية كتحالف أساسي وضروري مع النسوية المتحولة جنسيًا. وتجادل أحمد بأن الموقف المعادي للمتحولين جنسيًا هو موقف معادٍ للنسوية، ويتعارض مع المشروع النسوي المتمثل في خلق عوالم تدعم أولئك الذين يعتبرون الاستسلام للقدرية الجندرية (أي أن الأولاد سيبقون أولادًا، والفتيات سيبقين فتيات) أمرًا ضارًا. [ 40 ]

النسوية الراديكالية والنسوية المتحولة

أعربت بعض النسويات الراديكاليات عن وجهات نظر معادية للمتحولين جنسياً. فعلى سبيل المثال، جادلت شيلا جيفريز في كتابها " الجندر يؤذي " (2014) بأن النسوية المتحولة جنسياً ترقى إلى ممارسة الرجال لسلطتهم في تحديد ماهية المرأة. [ 41 ]

بعض النسويات الراديكاليات يدعمن حقوق المتحولين جنسيًا. فقد جادلت الكاتبة والناشطة النسوية الراديكالية أندريا دوركين ، في كتابها " كراهية النساء" ، ضد اضطهاد وكراهية المتحولين جنسيًا، وطالبت بتوفير جراحة تغيير الجنس مجانًا لهم من قبل المجتمع. وأكدت دوركين أن "لكل متحول جنسيًا الحق في العيش وفقًا لشروطه الخاصة. وهذا يعني أن لكل متحول جنسيًا الحق في إجراء عملية تغيير الجنس، ويجب أن يوفرها المجتمع كإحدى وظائفه". [ 42 ]

مزاعم رهاب المتحولين جنسياً في الحركة النسوية الراديكالية

كان كتاب جانيس ريموند ، "إمبراطورية المتحولين جنسيًا" ، الصادر عام ١٩٧٩ ، ولا يزال مثيرًا للجدل بسبب إدانته الصريحة لعمليات التحول الجنسي. تقول ريموند: "جميع المتحولين جنسيًا يغتصبون أجساد النساء بتحويل الشكل الأنثوي الحقيقي إلى مجرد أداة، والاستيلاء على هذا الجسد لأنفسهم... إن المتحولين جنسيًا ببساطة يقطعون أكثر الوسائل وضوحًا لغزو النساء، بحيث يبدو الأمر غير غزوي." [ ٤٣ ]

في أوائل التسعينيات، طرد مهرجان ميشيغان لموسيقى النساء امرأة متحولة جنسيًا تُدعى نانسي بوركهولدر، [ 44 ] وبعد ذلك، أكد المهرجان أنه مخصص للنساء المولودات كنساء فقط. [ 45 ] تشكلت جماعة " كامب ترانس " الناشطة للاحتجاج على سياسة "النساء المولودات كنساء" المعادية للمتحولين جنسيًا، وللدعوة إلى قبول أكبر للمتحولين جنسيًا داخل المجتمع النسوي. شارك في "كامب ترانس" عدد من الناشطات البارزات في مجال حقوق المتحولين جنسيًا والنسويات المتحولات جنسيًا، بمن فيهن ريكي ويلتشينز ، وجيسيكا زافيير، وليزلي فاينبرغ . [ 46 ] [ 47 ] [ 48 ] درس المهرجان السماح للنساء المتحولات جنسيًا اللواتي خضعن لعمليات جراحية بحضور المهرجان؛ إلا أن هذا الأمر وُوجه بانتقادات باعتباره تمييزًا طبقيًا ، نظرًا لأن العديد من النساء المتحولات جنسيًا لا يستطعن ​​تحمل تكاليف جراحة الأعضاء التناسلية. [ 49 ] منذ هذه الحادثة، قام مهرجان ميشيغان لموسيقى النساء بتحديث صفحة بيانات مجتمعه. تتضمن هذه الصفحة الآن قائمة بروابط لرسائل وبيانات، مثل ردّهم في أغسطس/آب 2014 على دعوة منظمة "إيكواليتي ميشيغان" للمقاطعة، وقائمة بمطالبهم استجابةً لهذه الدعوة. [ 50 ] وينص الردّ الأولي على المقاطعة على أن منظمة "إم دبليو إم إف" تعتقد أن "دعم مساحة النساء المولودات إناثًا لا يتعارض مع الوقوف إلى جانب مجتمع المتحولين جنسيًا ومن أجله". [ 51 ]

كيمبرلي نيكسون امرأة متحولة جنسيًا تطوعت للتدريب كمستشارة دعم لضحايا الاغتصاب في مركز فانكوفر للإغاثة من الاغتصاب في فانكوفر، كولومبيا البريطانية، عام ١٩٩٥. بعد تحديد وضعها كمتحولة جنسيًا، طُردت من المركز. قرر العاملون أن وضعها هذا يحول دون فهمها لتجارب المستفيدات، كما اشترطوا أن يكنّ المستفيدات إناثًا بيولوجيًا. رفضت نيكسون هذا الرأي، وكشفت عن تاريخها الشخصي من إساءة معاملة شريكها، ورفعت دعوى قضائية بتهمة التمييز. جادل محامو نيكسون بأنه لا أساس للفصل، مستشهدين بتجربة ديانا كورفانت، أول امرأة متحولة جنسيًا علنًا تعمل في ملجأ للنساء فقط لضحايا العنف المنزلي . في عام ٢٠٠٧، رفضت المحكمة العليا الكندية النظر في استئناف نيكسون، منهيةً بذلك القضية. [ ٥٢ ] [ ٥٣ ] [ ٥٤ ]

تحدّت نساء متحولات جنسيًا، مثل ساندي ستون، المفهوم السائد في الموجة الثانية من الحركة النسوية، وهو مفهوم "المرأة البيولوجية". عملت ستون مهندسة صوت في شركة أوليفيا ريكوردز من عام 1974 إلى 1978 تقريبًا. [ 55 ] في يونيو ويوليو 1977، احتجّت اثنتان وعشرون ناشطة نسوية على مشاركة ستون، ودافعت أوليفيا ريكوردز عن توظيفها قائلةً إن ستون "امرأة يمكننا التواصل معها براحة وثقة"، وأنها "ربما كانت حتى مهندسة الصوت الموهوبة التي طالما بحثنا عنها". [ 56 ] استمر الجدل في كتاب ريموند، [ 25 ] الذي خصّص فصلًا لانتقاد "النسوية المثلية المصطنعة جنسيًا". في النهاية، اختارت ستون الاستقالة بسبب الجدل [ 57 ] [ 58 ] ، بالإضافة إلى تلقّيها تهديدات بالقتل من جماعة انفصالية مثلية حضرت حفلًا موسيقيًا في سياتل وهي مسلّحة. [ 59 ] [ 60 ]

تبنّت جماعات مثل منظمة المثليات في تورنتو (LOOT) سياساتٍ تقصر العضوية على النساء المولودات إناثًا فقط. وفي عام ١٩٧٨، تقدّمت امرأة متحولة جنسيًا من ذكر إلى أنثى بطلب رسمي للانضمام إلى المنظمة . وردًّا على ذلك، صوّتت المنظمة على استبعاد النساء المتحولات جنسيًا . وخلال نقاش غير رسمي، عبّر أعضاء LOOT عن استيائهم الشديد من أن "مخلوقًا متحولًا جنسيًا... تجرّأ على تعريف نفسه كامرأة ومثلية". وفي ردّهم العلني، كتبت LOOT:

نادرًا ما كان يُسمع صوت المرأة كصوت امرأة، بل كان يُمرر دائمًا عبر أصوات الرجال. ثم يأتي رجل ويقول: "سأصبح فتاة الآن وأتحدث باسم الفتيات". فقلنا: "كلا، لن تفعل". لا يمكن لأحد أن ينضم إلى المضطهدين بمجرد أمرٍ ما. [ 61 ]

النسوية المتحولة الراديكالية

شاركت بعض النساء المتحولات جنسياً في الحركة النسوية المثلية والحركة النسوية الراديكالية . [ 62 ]

في عام ٢٠١٧، شاركت نات راها وميك فان دير دريفت في تحرير مجلة "راديكال ترانسفيمينيزم زين" ، التي صدرت في إدنبرة . ونشرت راها وفان دير دريفت لاحقًا كتاب " مستقبلات النساء المتحولات: أخلاقيات إلغاء العبودية لعوالم النسوية المتحولة" . في كلا العملين، تستكشف الكاتبتان إمكانات النسوية المتحولة في إحداث تحول مجتمعي جذري من خلال التكافل والتضامن الجماعي. [ ٦٣ ] [ ٦٤ ]

يتناول كتاب تاليا بهات "Trans/Rad/Fem" الصادر عام 2025 أدب الموجة الثانية وحجج النسوية المثلية لتوضيح كيف أن النوع الاجتماعي نظام لاستغلال العمل. كما تنتقد بهات النزعات الفردية للنسوية الليبرالية التي تعجز عن مواجهة العنف البنيوي. [ 62 ]

المشكلات التي تواجهها الحركة النسوية المتحولة جنسياً

الاندماج في التيار النسوي السائد

بحسب غراهام مايدا، تشعر النساء اللواتي يُعرّفن أنفسهن بأنهن يمينيات بأن قضايا المساواة وأهمية المرأة تتضاءل أهميتها عند التطرق إلى بيولوجيا المتحولات جنسيًا. [ 65 ] وأشار إلى أن هؤلاء النسويات يعتقدن أن الطبيعة البيولوجية للمتحولات جنسيًا تُشوش الحدود التي تُفرض على النساء فقط، وقد تتعارض مع أهداف الحركة النسوية في إيصال صوتها في عالم أبوي أو تُعرقلها . [ 65 ]

تقبل جماعات مثل " المنتقمات المثليات" النساء المتحولات جنسيًا، بينما ترفضهن منظمات أخرى. وينص قانون مناهضة العنف ضد المرأة الآن على "حماية صريحة للناجين من المتحولين جنسيًا والمثليات والمثليين ومزدوجي الميول الجنسية"، بحيث لا يمكن لمراكز العنف المنزلي ومراكز دعم ضحايا الاغتصاب وجماعات الدعم وغيرها من الخدمات الممولة بموجب هذا القانون رفض أي شخص بسبب جنسه أو هويته الجنسية أو تعبيره عنها أو ميوله الجنسية. [ 66 ]

تصنيف اضطراب الهوية الجنسية

يُشير اضطراب الهوية الجنسية إلى حالة الأشخاص الذين يعانون من انزعاج شديد تجاه الجنس الذي تم تحديده لهم عند الولادة، [ 67 ] أو الأدوار الجندرية المرتبطة بهذا الجنس . كما يُستخدم مصطلح "اضطراب الهوية الجندرية" (GID) بشكل متكرر، لا سيما في التشخيص الرسمي المُستخدم بين علماء النفس والأطباء . [ 68 ] وقد صُنِّف اضطراب الهوية الجندرية رسميًا كاضطراب طبي من قِبَل التصنيف الدولي للأمراض - الإصدار العاشر - التعديل السريري (ICD-10 CM) في عام 2016 [ 69 ] والدليل التشخيصي والإحصائي للاضطرابات النفسية - الإصدار الرابع - مراجعة النص (DSM-4-TR) في عام 2000. ومع تطور اللغة المُستخدمة في هذه المصطلحات، يستخدم الدليل التشخيصي والإحصائي للاضطرابات النفسية - الإصدار الخامس (DSM-5) الآن مصطلحًا أقلّ دلالة على المرض وهو اضطراب الهوية الجنسية ، بينما يستخدم التصنيف الدولي للأمراض - الإصدار الحادي عشر (ICD-11) مصطلح عدم التوافق الجندري . يُعارض العديد من المتحولين جنسيًا، والنسويات المتحولات جنسيًا، والباحثين الطبيين استخدام مصطلح اضطراب الهوية الجنسية (GID) لأنهم يرون أنه يُسيء تمثيل التنوع الجنسي ، ويُعزز النموذج الثنائي للجنس ، [ 70 ] وقد يُؤدي إلى وصم المتحولين جنسيًا. [ 71 ] كما تقترح العديد من النسويات المتحولات جنسيًا والنسويات التقليديات التخلي عن هذا التشخيص نظرًا لاحتمالية إساءة استخدامه من قِبل ذوي النفوذ، [ 72 ] وقد يُجادلن بأن التنوع الجنسي حقٌ لجميع الأشخاص. [ 21 ] عند الدفاع عن فئة التشخيص السابقة، تُقر النسويات المتحولات جنسيًا المؤيدات لاضطراب الهوية الجنسية عادةً بإساءة استخدام التشخيص في الماضي، مع المطالبة بمزيد من المساءلة المهنية. [ 73 ]

في كثير من الحالات أو الأنظمة القانونية، لا يحصل المتحولون جنسيًا على تغطية تأمينية للجراحة إلا بعد تشخيصهم. وبالتالي، فإن إزالة الأعضاء التناسلية ستزيد من تكاليف العلاج. وفي حالات أخرى، لا تنطبق قوانين مكافحة التمييز ، التي تحمي الأشخاص ذوي الإعاقة قانونيًا، على المتحولين جنسيًا إلا في حال وجود تشخيص واضح. وفي حالات أخرى، يتمتع المتحولون جنسيًا بالحماية بموجب قوانين مكافحة التمييز على أساس الجنس، أو يُصنفون كفئة مستقلة. [ 74 ] قد يؤدي هذا الإشكال الاقتصادي إلى انقسام المدافعين عن حقوقهم على أسس طبقية. [ 39 ]

في مؤتمر الهوية الجنسية العابرة لعام 2006 بجامعة فيرمونت ، قدمت كورفانت تحليلًا لهذا الجدل. أشارت إلى أن على "المؤيدين لإلغاء تصنيف اضطراب الهوية الجنسية" أن يقرروا ما إذا كانت جهودهم لإزالة وصمة العار عن المتحولين جنسيًا تتعارض مع الجهود المبذولة لإزالة وصمة العار عن الأمراض النفسية، وما إذا كان إلغاء هذا التصنيف سيساهم فعليًا في تحقيق الهدف الأول، مع ما يترتب عليه من اضطراب في نظام التأمين الحالي، وإن كان محدودًا. في المقابل، على "المؤيدين للحفاظ على هذا التصنيف" معالجة مشكلة التشخيصات الخاطئة والعلاج غير المناسب . [ 75 ] اقترحت كورفانت الإبقاء على هذا التصنيف وتوجيه الجهود نحو إضفاء الشرعية على الأمراض النفسية وتحسين قبول المتحولين جنسيًا، مع تجاهل مسألة التشخيص.

النوع الاجتماعي والبنائية الاجتماعية

انطلاقاً من تجاربهم المشتركة، يتحدى العديد من النسويات المتحولات جنسياً فكرة أن الأنوثة بناء اجتماعي بحت. وبدلاً من ذلك، ينظرن إلى النوع الاجتماعي على أنه مجموعة متعددة الأوجه من الصفات الجوهرية والاجتماعية المتنوعة. فعلى سبيل المثال، هناك أشخاص متحولون جنسياً وغير متحولين يعبرون عن أنفسهم بطرق تختلف عن توقعات المجتمع للأنوثة والذكورة. [ 35 ]

تذكر تاليا ماي بيتشر في مقالتها لعام 2014 بعنوان " محاصرون في النظرية الخاطئة " أنه "بينما يجب رفض الاستناد الفعلي إلى النوع الاجتماعي الأصلي من منظور النسوية المتحولة، يجب التعامل مع إنكار الواقعية المتشكل اجتماعياً بجدية تامة." [ 76 ]

يرى بعض النسويات المتحولات جنسيًا المناهضات للاستعمار أن الثنائية الجندرية هي جانب من جوانب المعرفة الغربية وأداة من أدوات القوة الاستعمارية. إن دمج المعارف والخبرات من أنظمة الجندر الثالث الأصلية، مثل "موكسي " و "هجرة " و "فافافين" و "ذوي الروحين" وغيرها، في الفكر النسوي المتحول جنسيًا، يُعارض كلًا من التصور الفردي والتعميمي للجندر . [ 77 ] مع ذلك ، ينتقد بعض الكاتبات المتحولات جنسيًا هذا الرأي باعتباره شكلًا من أشكال الاستشراق ، مشيرات إلى أن أنظمة الجندر الثالث غير الغربية هذه لها خصائصها الأبوية والقمعية التي يميل المراقبون الغربيون إلى تجاهلها. [ 78 ]

رهاب المتحولين جنسياً وكراهية النساء المتداخلة

في مقالها "مقدمة في كراهية المتحولين جنسيًا" الصادر عام ٢٠٠٧ ، تشرح جوليا سيرانو كيف تواجه النساء المتحولات جنسيًا الآثار المضاعفة لكل من رهاب المتحولين جنسيًا وكراهية النساء . [ ٧٩ ] تُظهر أبحاث أخرى تفاوتًا صارخًا في كيفية مراقبة عدم التوافق بين الجنسين ونظرة المجتمع إليه. يُعاقب السلوك الأنثوي لدى الأشخاص المصنفين ذكورًا عند الولادة بقسوة أكبر من السلوك الذكوري لدى من صُنِّفن إناثًا عند الولادة . [ ٨٠ ] [ ٨١ ] ويعود ذلك إلى التقليل من شأن الأنوثة في المجتمع، والذي يُشار إليه غالبًا برهاب الأنوثة . تشرح ريا آشلي في مذكراتها حول هذا الموضوع كيف يُنظر إلى الأنوثة على أنها سمة منخفضة القيمة مقارنةً بالذكورة. كما تُشير إلى أن رهاب الأنوثة متجذر في التمييز ضد الأنوثة نفسها، وليس ضد هوية الشخص . [ 82 ] تشير النسويات المتحولات جنسياً إلى هذا باعتباره أحد الأسباب التي تدعو إلى ضرورة أن تشمل الحركة النسوية الهويات المتحولة جنسياً من أجل تحرير كامل لجميع التعبيرات الأنثوية. [ 83 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ إريكسون-شروث ، لورا، محررة. (2014). أجساد عابرة، ذوات عابرة  : مرجع لمجتمع المتحولين جنسيًا . [قائمة صغيرة]: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 620. ISBN  9780199325351.
  2. ↑ إيمي كوياما. "بيان النسوية المتحولة - مقدمة" (ملف PDF) . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 1 أبريل 2004.
  3. ↑ دريبر، سوزان سي؛ تشابل، ريشاونا (25 أبريل 2023). "المقاومة كحق مشترك تأسيسي: التقاطعية، والنسوية العابرة، ومستقبل النسوية النقدية" . مجلة أفيليا . 38 (4): 585-596 . doi : 10.1177/08861099231165788 . S2CID 258340922 – عبر CrossRef. 
  4. ↑ هيريث، بليك؛ تيمبي، كيفن (4 سبتمبر 2019). الخروف الضال في فلسفة الدين: منظورات جديدة حول الإعاقة، والجنس، والعرق، والحيوانات . روتليدج. ISBN 978-0-429-66355-0– عبر كتب جوجل.
  5. 1 2 إنكي، فين (1 فبراير 2018). "الذاكرة الجماعية وحركة النسوية المتحولة في سبعينيات القرن العشرين: نحو تاريخ أقل ترجيحًا" . مجلة دراسات المتحولين جنسيًا الفصلية . 5 (1): 9-29 . doi : 10.1215/23289252-4291502 .
  6. ↑ سكوت، بوني كيم؛ كايلف، سوزان إي؛ دونادي، آن؛ لارا، إيرين (24 مايو 2016). المرأة في الثقافة: مختارات متقاطعة لدراسات النوع الاجتماعي والمرأة . جون وايلي وأولاده. ISBN 978-1-119-12071-1– عبر كتب جوجل.
  7. ↑ راها، نات (2017). "انكسار النسوية المتحولة، النسوية المتحولة الراديكالية" . مجلة جنوب الأطلسي الفصلية . 116 (3): 632-646 . doi : 10.1215/00382876-3961754 .
  8. ↑ روث بيرس (2012). "الممارسة غير المقصودة: ماذا يمكن أن تخبرنا "الشوكة الجندرية" عن النسوية المتحولة جنسياً؟" (ملف PDF) . ISSN 1939-330X . 
  9. ↑ مان، سوزان آرتشر؛ هوفمان، دوغلاس جيه. (22 يناير 2005). "تراجع مركزية الموجة الثانية من الحركة النسوية وصعود الموجة الثالثة" . مجلة العلوم والمجتمع . 69 (1): 56-91 . doi : 10.1521/siso.69.1.56.56799 – عبر CrossRef.
  10. 1 2 3 سكوت-ديكسون، كريستا، محررة. (2006). تحويل النسوية : أصوات النسويات المتحولات تتحدث . تورنتو: دار سوماك للنشر. ISBN  9781894549615تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي في 26 مارس 2009.
  11. ↑ بورنشتاين، كيت (1994). "خارج عن المألوف الجندري: حول الرجال والنساء وبقية البشر." ISBN 0-679-75701-5
  12. ↑ ستون، ساندي (1991). الإمبراطورية ترد الضربة: بيان ما بعد التحول الجنسي. مؤرشف في 28 سبتمبر 2011، في أرشيف الإنترنت . في كتاب الحراس الشخصيون: السياسات الثقافية للغموض الجندري .
  13. ↑ بيتشر، تاليا ماي (نوفمبر 2017). "النسوية المتحولة: تطورات فلسفية حديثة" . بوصلة الفلسفة . 12 (11) e12438. doi : 10.1111/phc3.12438 . ISSN 1747-9991 . مؤرشف من الأصل في 24 يناير 2023. تم الاطلاع عليه في 1 أبريل 2025 . {{cite journal}}: CS1 maint: bot: حالة عنوان URL الأصلي غير معروفة ( رابط )
  14. ↑ سيرانو، جوليا (2007). الفتاة المضروبة: امرأة متحولة جنسيًا تتحدث عن التمييز الجنسي وجعل الأنوثة كبش فداء . دار دا كابو للنشر. ISBN 978-1580051545.
  15. ↑ سيرانو، جوليا (2013). مُستبعدون: جعل الحركات الكويرية والنسوية أكثر شمولاً . دار بيسيك بوكس. رقم ISBN 978-1580055048.
  16. ↑ سترايكر، سوزان؛ بيتشر، تاليا م. (مايو 2016). "مقدمة" . مجلة الدراسات الفصلية للمتحولين جنسيًا (TSQ) . 3 ( 1-2 ): 5-14 . doi : 10.1215/23289252-3334127 . ISSN 2328-9252 . 
  17. ↑ كاليفيا، باتريك (يوليو 1997). تغيير الجنس: سياسات التحول الجنسي . دار كليس للنشر؛ الطبعة الأولى مع تمييز. رقم ISBN 978-1573440721.
  18. ↑ زافيير، جيسيكا، التظاهر بإدارة الوصمة ، مؤرشف من الأصل في 5 يوليو 2008
  19. ↑ زافيير، جيسيكا، التظاهر بالامتياز ، مؤرشف من الأصل في 5 يوليو 2008
  20. 1 2 غلوكمان، ر.؛ ترودو، م. (2002). "النسوية الانتقالية: سياسات المتحولين جنسيًا في حركة الحقوق الإنجابية" (ملف PDF) . أمهيرست، ماساتشوستس: كلية هامبشاير. الصفحات 6-8 . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 18 ديسمبر 2017. 
  21. 1 2 هيل، آر جيه (2001)، تهديد النسوية، تثقيف الأخوات (ملف PDF) ، مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 8 مارس 2008
  22. ↑ انظر إلى العنوان الفرعي للمجلة الدورية "Chrysalis" الخاصة بمجتمع المتحولين جنسيًا، وهو "مجلة الهويات الجندرية المتجاوزة"، فلا ينبغي النظر إلى النسوية المتحولة جنسيًا على أنها حركة مناهضة للنسوية.
  23. ↑ بيرنز، نيكولاس، "انتقام الأرض: الطبيعة، والنسوية المتحولة، والشتات في رواية لاريسا لاي " فتاة السمك المملح " ، في لي، أ. روبرت (محرر)، روايات صينية، اللغة الإنجليزية: مقالات أدبية في الشتات، الذاكرة، القصة ، رودوبي، 2008، ص 161.
  24. ↑ جونسون ريغون، ب. (1981)، سياسات التحالف: تحول القرن
  25. 1 2 ريموند، ج. (1994)، الإمبراطورية المتحولة جنسيًا (الطبعة الثانية )، مطبعة كلية المعلمين تتضمن الطبعة الثانية مقدمة جديدة تصف عملها المتعلق بالمتحولين جنسياً بعد نشر مشروع أطروحتها كطبعة أولى في أواخر السبعينيات.
  26. ↑ "قمة القيادة للمتحولين جنسياً، الأحد 25 مارس 2007" . 9 أغسطس 2011 – عبر www.youtube.com.
  27. ↑ بتلر، جوديث (1986). "الجنس والجندر في كتاب سيمون دي بوفوار "الجنس الثاني"" . دراسات ييل الفرنسية (72): 35-49 . doi : 10.2307/2930225 . ISSN 0044-0078 . 
  28. ↑ بروير، ماري (سبتمبر 2002). الإقصاءات في الفكر النسوي: تحدي حدود الأنوثة . ساسكس، إنجلترا: مطبعة ساسكس الأكاديمية. ص 71. ISBN  978-1-902210-63-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 يناير 2015 .
  29. 1 2 كورفان، ديانا "التفكير في الامتياز" في أنزالدوا وكيتينغ 2002 ، ص 458-463 
  30. ↑ مورفي، إيما؛ لانتز، سارة (28 أكتوبر 1998). "نقاش المتحولين جنسيًا: ضد الإقصاء" . بريس فور تشينج . مؤرشف من الأصل في 11 مايو 2008. تم الاطلاع عليه في 3 يوليو 2021 .
  31. ↑ سالامون، غايل (2008). "دراسات المرأة على الحافة"، ص 117. مطبعة جامعة ديوك، دورهام. ISBN 978-0-8223-4274-8JSTOR j.ctv11sn3bm . 
  32. ↑ "الصفحة الرئيسية" . Gender.com . مؤرشف من الأصل في 9 مايو 2008. تم الاطلاع عليه في 3 يوليو 2021 .
  33. ↑ "إحصائيات وفيات المتحولين جنسياً من عام 1970 حتى 15/8/2002" . مؤرشف من الأصل في 11 أكتوبر 2008. تم الاطلاع عليه في 2 مارس 2017 .
  34. ↑ غاني، باتريشيا؛ تيوكسبيري، ريتشارد (فبراير 1998). "ضغوط الامتثال ومقاومة النوع الاجتماعي بين الأفراد المتحولين جنسيًا". المشكلات الاجتماعية . 45 (1). لوس أنجلوس، كاليفورنيا: مطبعة جامعة كاليفورنيا: 81-101 . doi : 10.1525/sp.1998.45.1.03x0158b . JSTOR 3097144 . 
  35. 1 2 سيرانو، جوليا (18 أبريل 2012). "النسوية المتحولة جنسيًا: لا يوجد لغز بشأنها" . مجلة Ms. تم الاطلاع عليه في 20 يناير 2015 .
  36. ↑ فاليريو، ماكس وولف (2002). "الآن وقد أصبحت رجلاً أبيض".في أنزالدوا وكيتنغ 2002 ، الصفحات من 239 إلى 254 
  37. ↑ ديك لو، "التطور" في كتاب "هكذا تبدو المثلية"، كريس كلايندينست، فايربراند بوكس، 1999. ISBN 978-1563411168
  38. ↑ انظر كورفانت ، ديانا. "لماذا نخدم المتحولين جنسيًا أو ثنائيي الجنس الناجين؟" . مؤرشف من الأصل في 11 مايو 2008. تم الاطلاع عليه في 3 يوليو 2021 .
  39. ١ ٢ انظر كوياما على الرابط http://www.confluere.com/store/pdf-zn/mich-handbook.pdf مؤرشف بتاريخ ٢ أكتوبر ٢٠٠٨ في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) .
  40. ↑ أحمد، سارة (2017). عيش حياة نسوية ( الطبعة الأولى). كارولاينا الشمالية، الولايات المتحدة الأمريكية: منشورات جامعة ديوك . ISBN  978-0822363194.
  41. ↑ جيفريز، شيلا (2014). النوع الاجتماعي يؤذي: تحليل نسوي لسياسات التحول الجنسي ( الطبعة الأولى). أبينغدون أون تيمز، المملكة المتحدة: روتليدج . ISBN  978-0415539401.
  42. ↑ دوركين ، أندريا (1974). كراهية النساء . مدينة نيويورك: إي بي داتون . ص 186. ISBN  0-525-47423-4.
  43. ↑ ريموند، ج. (1994)، الإمبراطورية المتحولة جنسياً (الطبعة الثانية )، مطبعة كلية المعلمين، ص 104  
  44. ↑ فان جيلدر، ليندسي؛ وباميلا روبن براندت. "فتيات الجوار: في قلب أمريكا المثلية"، ص 73. سيمون وشوستر، ISBN 978-0-684-83957-8
  45. ↑ "مهرجان ميشيغان للموسيقى النسائية: العروض" . مؤرشف من الأصل في 6 سبتمبر 2014.
  46. ↑ ويلتشينز، ريكي (14 أغسطس 2013). "مقال رأي: أين لا يزال مبدأ 'لا تسأل، لا تخبر' قائماً وبقوة" . صحيفة ذا أدفوكيت . تم الاطلاع عليه في 20 يناير 2014 .
  47. ↑ ديني، دالاس (13 أكتوبر 2013). "تهانينا، معسكر ترانس (1993)" . Dallasdenny.com . تم الاطلاع عليه في 20 يناير 2014 .
  48. ↑ برات، ميني بروس. "ليزلي فاينبرغ" . Mbpratt.com . مؤرشف من الأصل في 21 فبراير 2015. تم الاطلاع عليه في 20 يناير 2015 .
  49. ↑ سريدهار، سوزان؛ هاند، مايكل (2006). "أخلاقيات الإقصاء: النوع الاجتماعي والسياسة في مهرجان ميشيغان لموسيقى النساء". في سكوت-ديكسون، كريستا (محررة). النسوية المتحولة: أصوات النسويات المتحولات تتحدث . تورنتو: دار سوماك للنشر. ص 164-165 . ISBN  1-894-54961-9. OCLC 70839321 . 
  50. ↑ "بيانات المجتمع | مهرجان ميشفست" . michfest.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 أكتوبر 2018 .
  51. ↑ "رد مهرجان ميشفيست على دعوة منظمة المساواة في ميشيغان للمقاطعة - 1 أغسطس 2014 | ميشفيست" . michfest.com . تم الاطلاع عليه في 9 أكتوبر 2018 .
  52. ↑ "خلفية عن قضية نيكسون ضد فانكوفر بشأن تخفيف الاغتصاب" . إيغال كندا . 4 أبريل 2005. مؤرشف من الأصل في 7 فبراير 2012. تم الاطلاع عليه في 3 يوليو 2021 .
  53. ↑ "مقتطف من وقائع المؤتمر" (ملف PDF) . 8 يناير 2001. مؤرشف من النسخة الأصلية (ملف PDF) في 2 أكتوبر 2008. تم الاطلاع عليه في 3 يوليو 2021 .
  54. ↑ بيريل، روبن (14 فبراير 2007). انتصارٌ في قضايا الاغتصاب: المحكمة العليا ترفض الاستماع إلى استئناف امرأة متحولة جنسيًا. إكسترا
  55. ↑ ساير، سوزان (1 أكتوبر 1995). "من أمة للمثليات إلى أمة للمغايرين" . هيكات . تم الاطلاع عليه في 7 أبريل 2012 .
  56. ↑ سترايكر، سوزان (2006). قارئ دراسات المتحولين جنسيًا . المملكة المتحدة: روتليدج . ص 142. ISBN  0-415-94708-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 أكتوبر 2012 .
  57. ↑ "ساندي ستون تتحدث عن تجربتها كامرأة متحولة جنسيًا تعيش بين المنشقات المثليات في السبعينيات" . ١٩ ديسمبر ٢٠١٨. مؤرشف من الأصل في ٢٠ ديسمبر ٢٠١٨. تم الاطلاع عليه في ٢٠ ديسمبر ٢٠١٨ .
  58. ↑ جيلبرت، أندرو (14 مارس 2023). "موسيقيو شركة أوليفيا ريكوردز يحافظون على إرث الحركة النسوية المثلية | KQED" . www.kqed.org . تاريخ الاسترجاع: 8 يوليو 2025 .
  59. ↑ ذكر، أندرو (19 يوليو 2020). "«مهندس الصوت لدينا تلقى تهديدًا بالقتل»: كيف أحدثت شركة الإنتاج الموسيقي «أوليفيا» ثورة في عالم الموسيقى . صحيفة الغارديان . ISSN 0261-3077 . تاريخ الاطلاع: 8 يوليو 2025 . 
  60. ↑ باجز، مايكل (24 أبريل 2023). "كيف دافعت جماعة نسوية مثلية عن حقوق المتحولين جنسيًا في لوس أنجلوس في سبعينيات القرن العشرين" . بينك نيوز | آخر أخبار المثليين والمثليات ومزدوجي الميول الجنسية والمتحولين جنسيًا | أخبار مجتمع الميم . تم الاطلاع عليه في 8 يوليو 2025 .
  61. ↑ روس، بيكي (1995). البيت الذي بنته جيل: أمة مثلية في طور التكوين. مطبعة جامعة تورنتو، رقم ISBN 978-0-8020-7479-9
  62. 1 2 تشو، يانيان (2025). "تاليا بهات. عابرة/راديكالية/نسوية: مقالات في النسوية العابرة. 2025" . دراسات المرأة . 0 : 1-4 . doi : 10.1080/00497878.2025.2565492 . ISSN 0049-7878 . 
  63. ↑ جايلز، هاري جوزفين (28 سبتمبر 2020). "كلمات تبدأ بحرف الفاء: لغات النسوية المتحولة المتعددة" . إنجندر . تم الاطلاع عليه في 24 يونيو 2026 .
  64. ↑ برودي، ريبيكا (22 نوفمبر 2024). "مستقبلات النساء المتحولات جنسيًا: أخلاقيات إلغاء العبودية لعوالم النسوية المتحولة جنسيًا" . مجلة المكتبات . تم الاطلاع عليه في 24 يونيو 2026 .
  65. 1 2 مايدا، ج (2005). "إعادة تصور النظرية النسوية: الهوية المتحولة جنسياً، والنسوية، والقانون". المجلة الكندية للمرأة والقانون . 17 (2): 423-472 . SSRN 1427319 . 
  66. ↑ "اعرف حقوقك! الناجون المتحولون جنسيًا من العنف المنزلي والجنسي" (ملف PDF) . مؤسسة فورج فورورد . 2005. مؤرشف من النسخة الأصلية (ملف PDF) بتاريخ 29 مارس 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 أكتوبر 2018 .
  67. ↑ "ما هو اضطراب الهوية الجنسية؟" . www.psychiatry.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 أبريل 2026 .
  68. ^ هيلينز، ج. دي كويبير، جي؛ زوكر, ك ; شلفوت، سي؛ إيلوت ، إي ؛ فاندن بوش ، هـ ؛ دي بير، إي؛ تسجوين، جي (2012). “اضطراب الهوية الجنسية في التوائم: مراجعة لأدبيات تقرير الحالة”. مجلة الطب الجنسي . 8 (3): 751-757 . دوى : 10.1111 / j.1743-6109.2011.02567.x . بميد 22146048 . 
  69. ↑ "اضطراب الهوية الجنسية في المراهقة والبلوغ" . ICD10Data.com . تم الاطلاع عليه في 3 يوليو 2011 .
  70. ↑ نيومان، ل. (1 يوليو 2002). "الجنس، والنوع الاجتماعي، والثقافة: قضايا في تعريف اضطراب الهوية الجنسية وتقييمه وعلاجه". علم النفس السريري للأطفال والطب النفسي . 7 (3): 352-359 . doi : 10.1177/1359104502007003004 . S2CID 145666729 . 
  71. ↑ مطلوب مصدر
  72. ↑ كرابتري (2002)
  73. ↑ "إزالة الوصمة مقابل التغطية والوصول: النموذج الطبي للتحول الجنسي" . wordpress.com . 5 أبريل 2008.
  74. ↑ "معهد قانون وسياسة المتحولين جنسياً: قضايا الولايات" . 26 أغسطس 2002. مؤرشف من الأصل في 16 سبتمبر 2008.
  75. ↑ شولينسكي، دافني (أكتوبر 1998). آخر مرة ارتديت فيها فستانًا . دار ريفرهيد للنشر. رقم ISBN 9781573226967.
  76. ↑ بيتشر، تاليا ماي (2014). "محاصرون في النظرية الخاطئة: إعادة التفكير في اضطهاد المتحولين جنسيًا ومقاومتهم" . مجلة ساينز . 39 (2): 383-406 . doi : 10.1086/673088 . ISSN 0097-9740 . JSTOR 10.1086/673088 . S2CID 146756702 .   
  77. ^ سالاس سانتا كروز، أومي (11 يناير 2025). "النسوية المتحررة من الاستعمار*" . kohljournal.press . تم الاسترجاع في 1 أبريل 2025 .
  78. ↑ بهات، تاليا (1 سبتمبر 2024). "الجنس الثالث" . taliabhattwrites.substack.com . تم الاطلاع عليه في 21 أكتوبر 2025 .
  79. ↑ سيرانو، جوليا (2007). "مقدمة عن كراهية المتحولين جنسياً" (ملف PDF) . تم الاطلاع عليه في 3 يوليو 2021 .
  80. ↑ سانبورن-أوفربي، أورسولا أ.؛ باوليستا، كيمبرلي ك. (أكتوبر 2020). "ردود فعل متباينة تجاه انتهاكات الأدوار الجندرية للذكور والإناث: اختبار فرضية التوجه الجنسي" . مجلة أرشيف السلوك الجنسي . 49 (7): 2531-2546 . doi : 10.1007/s10508-020-01803-x . ISSN 1573-2800 . PMID 32869157 .  
  81. ↑ فاينمان، شاول (1 مارس 1981). "لماذا يُقبل سلوك الأدوار الجنسية المخالفة أكثر لدى الفتيات منه لدى الفتيان؟ منهج قائم على خصائص المكانة الاجتماعية" . أدوار الجنس . 7 (3): 289-300 . doi : 10.1007/BF00287543 . ISSN 1573-2762 . 
  82. ↑ هوسكين، ريا آشلي (1 ديسمبر 2019). "رهاب الأنوثة: دور معاداة الأنوثة والرقابة الجندرية في تجارب التمييز التي يتعرض لها أفراد مجتمع الميم" . أدوار الجنس . 81 (11): 686-703 . doi : 10.1007/s11199-019-01021-3 . ISSN 1573-2762 . 
  83. ↑ هوسكين، ريا (2017). "نظرية الأنثى: إعادة تركيز العدسة التقاطعية" (ملف PDF) . www.erudit.org . تاريخ الاسترجاع: 23 أبريل 2026 .

المراجع

  • أنزالدوا، غلوريا؛ كيتينغ، آنا لويز (2002). هذا الجسر الذي نسميه الوطن: رؤى جذرية للتغيير . روتليدج. ISBN 978-0-415-93682-8.
  • كاليفيا، باتريك (1997). تغيير الجنس: سياسات التحول الجنسي . سان فرانسيسكو: دار كليس للنشر. ISBN 978-1573440721.
  • كورفانت، ديانا (25 مايو 2003). "أفكار حول أغنية 'الآن وقد أصبحت رجلاً أبيض'"" . confluere.com . مؤرشف من الأصل في 27 أغسطس 2008.
  • كرابتري، سادي (2002). "إيجاد أرضية مشتركة بين حركات الحرية الإنجابية وحركات تحرير المتحولين جنسيًا". النضال من أجل الحرية الإنجابية: نشرة إخبارية للطلاب والناشطين المجتمعيين . المجلد  16، العدد  3. كلية هامبشاير. برنامج الحريات المدنية والسياسة العامة. الصفحات 9-11 . 
  • فينبرغ، ليزلي (1996). محاربات متحولات جنسيًا: صناعة التاريخ من جان دارك إلى مارشا بي. جونسون وما بعدها . بوسطن: دار بيكون للنشر. ISBN 978-0807079416.

للمزيد من القراءة

  • سالاس-سانتا كروز، أومي (2024). "ما هي النسوية المتحولة جنسيًا ما بعد الاستعمارية، وما الذي يمكن أن تقدمه لبحوث تعليم المثليين والمتحولين جنسيًا من ذوي البشرة الملونة؟" مجلة دراسات المثليين والمتحولين جنسيًا في التعليم 1 :1. doi : 10.60808/f6by-hh48 . ISSN 2837-9659 .