ديفيد شتراوس

ديفيد شتراوس
وُلِدّ	27 يناير 1808 لودفيجسبورج
مات	8 فبراير 1874 (66 عامًا) لودفيجسبورج
إشغال	فيلسوف ، كاتب ، عالم لاهوتي مسيحي
أعمال	حياة يسوع تحت الفحص النقدي
إمضاء
[تعديل على ويكي بيانات]

ديفيد فريدريش شتراوس (بالألمانية: Strauß [ˈdaːvɪt ˈfʁiːdʁɪç ʃtʁaʊs] ؛ 27 يناير 1808 - 8 فبراير 1874) ^[1] كان عالم لاهوت وكاتبًا بروتستانتيًا ليبراليًا ألمانيًا، أثر على أوروبا المسيحية بتصويره " ليسوع التاريخي "، الذي استكشف طبيعته الإلهية من خلال الأسطورة . تصور شتراوس الأساطير كتعبير عن الحقائق، على عكس الاختزال الحديث للأسطورة لـ "الزيف" - لم ينكر شتراوس الطبيعة الإلهية ليسوع. ارتبط عمله بمدرسة توبنغن ، التي أحدثت ثورة في دراسة العهد الجديد والمسيحية المبكرة والأديان القديمة. كان شتراوس رائدًا في التحقيق التاريخي ليسوع .

وُلِد في لودفيجسبورج ، بالقرب من شتوتغارت . وفي سن الثانية عشرة أُرسل إلى المدرسة الإنجيلية في بلاوبورن ، بالقرب من أولم ، للاستعداد لدراسة اللاهوت. وكان اثنان من الأساتذة الرئيسيين في المدرسة هما الأستاذان فريدريش هاينريش كيرن (1790-1842) وفرديناند كريستيان باور ، اللذان غرسا في تلاميذهما تقديرًا عميقًا للكلاسيكيات القديمة ومبادئ النقد النصي، والتي يمكن تطبيقها على النصوص في التقاليد المقدسة وكذلك على النصوص الكلاسيكية.

في عام 1825، التحق شتراوس بجامعة توبنغن - مؤسسة توبنغن . فشل أساتذة الفلسفة هناك في إثارة اهتمامه، لكن نظريات فريدريش فيلهلم جوزيف شيلينج ، وجاكوب بوهمي ، وفريدريش شلايرماخر ، وجورج فيلهلم فريدريش هيجل ادعت ولاءه على التوالي. ^[2] في عام 1830، أصبح مساعدًا لرجل دين ريفي، وبعد تسعة أشهر، قبل منصب أستاذ في المعاهد الإنجيلية في ماولبرون وبلوبورين ، حيث كان يدرس اللاتينية والتاريخ والعبرية .

في أكتوبر 1831، استقال شتراوس من منصبه للدراسة تحت إشراف شلايرماخر وهيجل في برلين. توفي هيجل فور وصوله، ورغم أن شتراوس كان يحضر محاضرات شلايرماخر بانتظام، إلا أن المحاضرات عن حياة المسيح فقط هي التي كانت تثير اهتمامه. حاول شتراوس العثور على أرواح متقاربة بين أتباع هيجل لكنه لم ينجح. بينما كان تحت تأثير التمييز الذي وضعه هيجل بين Vorstellung و Begriff ، كان شتراوس قد تصور بالفعل الأفكار الموجودة في عملين لاهوتيين رئيسيين له: Das Leben Jesu (حياة المسيح) و Christliche Glaubenslehre (العقيدة المسيحية). لم يقبل الهيجليون عمومًا استنتاجاته. في عام 1832، عاد شتراوس إلى توبنغن، حيث ألقى محاضرات عن المنطق وأفلاطون وتاريخ الفلسفة والأخلاق بنجاح كبير. ومع ذلك، في خريف عام 1833، استقال ليكرس كل وقته لإكمال Das Leben Jesu ، الذي نُشر عندما كان يبلغ من العمر 27 عامًا. العنوان الأصلي الكامل لهذا العمل هو Das Leben Jesu kritisch bearbeitet (توبنغن: 1835-1836)، وقد ترجمه جورج إليوت (ماريان إيفانز) (1819-1880) من الطبعة الألمانية الرابعة إلى الإنجليزية ونشره تحت عنوان حياة يسوع، فحص نقدي (3 مجلدات، لندن، 1846).

نظرًا لأن الهيجليين بشكل عام رفضوا كتابه " حياة يسوع" ، دافع شتراوس عن عمله في كتيب، Streitschriften zur Verteidigung meiner Schrift über das Leben Jesu und zur Charakteristik der gegenwärtigen Theologie (توبنغن: إي إف أوزياندر، 1837)، والذي تمت ترجمته أخيرًا إلى الإنجليزية بواسطة مارلين شابين ماسي ونشرت تحت عنوان دفاعا عني "حياة يسوع" ضد الهيجليين (هامدن، كونيتيكت: كتب أرشون، 1983). قاد العالم الشهير برونو باور هجوم الهيجليين على شتراوس، واستمر باور في مهاجمة شتراوس في المجلات الأكاديمية لسنوات. عندما بدأ الشاب فريدريش فيلهلم نيتشه في انتقاد شتراوس، قدم باور لنيتشه كل الدعم الذي يستطيع تحمله. في الطبعة الثالثة (1839) من Das Leben Jesu ، وفي Zwei Friedliche Blätter (رسالتان سلميتان)، قدم شتراوس تنازلات مهمة لمنتقديه، لكنه تراجع عن بعضها في الطبعة الرابعة (1840) من Das Leben Jesu. .

هذه المقالة هي جزء من سلسلة حول
نقد الدين
حسب الدين الديانة البهائية البوذية المسيحية كاثوليكي شهود يهوه حركة قديسي الأيام الأخيرة البروتستانتية السبتيون حركة التوحيد كنيسة التوحيد في اليابان كنيسة ويستبورو المعمدانية الهندوسية Swaminarayan sect Islam Islamism Twelver Shia Islam Wahhabism Jainism Judaism Monotheism New religious movement Neopaganism Scientology Sikhism Yazdânism Zoroastrianism
By religious figure Aisha Charles Taze Russell Ellen White Jesus Moses Muhammad Mirza Ghulam Ahmad Saul
By text Bible Quran Hadith Mormon sacred texts Book of Mormon Talmud
Religious violence Buddhism Christianity Mormonism Judaism Islam Terrorism Christian Hindu Islamic Jewish Persecution Christian thought on persecution and tolerance War In Islam In Judaism Sectarian violence By country India Anti-Christian violence In Odisha Nigeria Pakistan
Bibliographies Christianity Islam Judaism Mormonism Scientology
Related topics Abuse Apostasy In Islam In Christianity Criticism of atheism Criticism of monotheism Sexuality Slavery Superstitions Muslim Jewish
v t e

كان كتاب شتراوس Das Leben Jesu, kritisch bearbeitet ، "حياة يسوع، فحص نقدي" بمثابة ضجة. وفي حين لم ينكر شتراوس وجود يسوع، فقد زعم أن المعجزات في العهد الجديد كانت إضافات أسطورية لا أساس لها من الصحة. ^{[3] [4] [5] كتب} كارل أوغست فون إيشينماير مراجعة في عام 1835 بعنوان "الإسخريوطية في أيامنا هذه"، وهي المراجعة التي وصفها شتراوس بأنها "ذرية الزواج الشرعي بين الجهل اللاهوتي وعدم التسامح الديني، المبارك بفلسفة المشي أثناء النوم". عندما انتُخب شتراوس لرئاسة قسم اللاهوت في جامعة زيورخ ، أثار التعيين عاصفة من الجدل لدرجة أن السلطات قررت إحالته إلى التقاعد قبل أن يبدأ مهامه وتم حرق تماثيل شتراوس خلال مهرجان الثلاثاء البدين في زيورخ. ^[6] تبرع شتراوس بالمعاش التقاعدي، 1000 فرنك سويسري سنويًا، للفقراء. ^[7]

ما جعل كتاب Das Leben Jesu مثيرًا للجدل إلى هذا الحد هو وصف شتراوس للعناصر المعجزة في الأناجيل بأنها أسطورية. بعد تحليل الكتاب المقدس من حيث التماسك الذاتي والانتباه إلى العديد من التناقضات، خلص إلى أن قصص المعجزات لم تكن أحداثًا حقيقية. وفقًا لشتراوس، طورت الكنيسة المبكرة هذه القصص من أجل تقديم يسوع باعتباره مسيح النبوءات اليهودية. كان هذا المنظور يتعارض مع وجهات النظر السائدة في زمن شتراوس: العقلانية ، التي فسرت المعجزات على أنها تفسيرات خاطئة لأحداث غير خارقة للطبيعة، ووجهة النظر الخارقة للطبيعة التي تقول إن الروايات التوراتية كانت دقيقة تمامًا. بشرت الطريقة الثالثة لشتراوس، والتي تفسر المعجزات على أنها أساطير طورها المسيحيون الأوائل لدعم مفهومهم المتطور ليسوع، بعصر جديد في المعالجة النصية والتاريخية لظهور المسيحية. ^[8]

في عام 1840 والعام التالي، نشر شتراوس كتابه " حول العقيدة المسيحية" ( Christliche Glaubenslehre ) في مجلدين. وكان المبدأ الرئيسي لهذا العمل الجديد هو أن تاريخ العقائد المسيحية كان في الأساس تاريخ تفككها. ^[9]

مع نشر كتابه Christliche Glaubenslehre ، ترك شتراوس علم اللاهوت لأكثر من عشرين عامًا. في 30 أغسطس 1842، تزوج من أجنيس شيبيست (1813-1870)، وهي ميزو سوبرانو مثقفة ذات سمعة عالية كمغنية أوبرا. ^{[10] [11]} سرعان ما أصبح الزواج غير سعيد، وبعد ولادة طفلين، وافق الزوجان في عام 1847 على شروط الانفصال. ^[12] على الرغم من أنه يبدو أن شتراوس كان يرغب في الزواج من نساء أخريات في عامي 1851 و1867، إلا أن زوجته رفضت منحه الطلاق النهائي. ^[13]

استأنف شتراوس نشاطه الأدبي بنشر كتابه Der Romantiker auf dem Thron der Cäsaren ("رومانسي على عرش القياصرة") في مانهايم عام 1847، حيث رسم مقارنة ساخرة بين جوليان المرتد وفريدريك ويليام الرابع ملك بروسيا . تم تقديم الإمبراطور الروماني القديم الذي حاول عكس تقدم المسيحية على أنه "حالم غير دنيوي، رجل حول الحنين إلى القدماء إلى أسلوب حياة وكان عينيه مغلقتين عن الاحتياجات الملحة للحاضر" ^{[14] - إشارة خفية إلى أحلام الملك البروسي} الرومانسية المعروفة باستعادة أمجاد المجتمع الإقطاعي في العصور الوسطى.

في عام 1848 تم ترشيحه كعضو في برلمان فرانكفورت ، ولكن هزمه كريستوف هوفمان (1815-1885). تم انتخابه لمجلس فورتمبيرج ، ولكن تصرفاته كانت محافظة للغاية لدرجة أن ناخبيه طلبوا منه الاستقالة من مقعده. لقد نسي خيبات أمله السياسية في إنتاج سلسلة من الأعمال السيرة الذاتية، والتي ضمنت له مكانة دائمة في الأدب الألماني ( Schubarts Leben ، مجلدان، 1849؛ Christian Märklin ، 1851؛ Nikodemus Frischlin ، 1855؛ Ulrich von Hutten ، 3 مجلدات، 1858-1860، الطبعة السادسة 1895)

عاد شتراوس إلى اللاهوت في عام 1862، عندما نشر سيرة حياة إتش إس رايماروس . وبعد عامين في عام 1864، نشر كتاب حياة يسوع للشعب الألماني ( Das Leben Jesu für das deutsche Volk bearbeitet ) (الطبعة الثالثة عشرة، 1904). فشل الكتاب في إحداث تأثير مماثل لتأثير كتاب الحياة الأول ، لكنه أثار العديد من الاستجابات النقدية، والتي أجاب عليها شتراوس في كتيبه Die Halben und die Ganzen (1865)، الموجه خصيصًا ضد دانيال شينكل (1813-1885) وإرنست فيلهلم هينجستنبرج (1802-1869).

كان كتابه "المسيح الإيمان ويسوع التاريخ " ( 1865) نقدًا شديدًا لمحاضرات شلايرماخر عن حياة المسيح، والتي نُشرت لأول مرة آنذاك. عاش شتراوس في دارمشتات من عام 1865 إلى عام 1872 ، وفي عام 1870 نشر محاضراته عن فولتير . أحدث آخر أعماله، "الإيمان القديم والجديد " (1872؛ الترجمة الإنجليزية بواسطة م. بليند، 1873)، ضجة كبيرة تقريبًا مثل كتابه " حياة المسيح" ، وليس أقلها بين أصدقاء شتراوس، الذين تساءلوا عن وجهة نظره الأحادية الجانب للمسيحية وتخليه المعلن عن الفلسفة الروحية لصالح مادية العلم الحديث. انتقد نيتشه هذا العمل بشدة في أول أعماله " التأملات غير المناسبة" . أضاف شتراوس كلمة ختامية ( Nachwort als Vorwort ) إلى الطبعة الرابعة من الكتاب (1873). وبعد ذلك بفترة وجيزة، مرض شتراوس، وتوفي في لودفيجسبورج في 8 فبراير 1874.

وقد وصف جيه إف سميث، مؤلف المقال عن شتراوس في الطبعة التاسعة (1875-1889) من الموسوعة البريطانية، عقل شتراوس بأنه تحليلي ونقدي بشكل حصري تقريبًا، دون عمق في الشعور الديني أو التعمق الفلسفي أو التعاطف التاريخي؛ وبالتالي فإن عمله نادرًا ما يكون بناءً. ووجد سميث أن شتراوس يوضح بشكل مذهل مبدأ جوته القائل بأن التعاطف المحب ضروري للنقد البنّاء. ويستمر سميث في ملاحظة أن كتاب شتراوس " حياة يسوع" كان موجهًا ليس فقط ضد النظرة الأرثوذكسية التقليدية لسرديات الأناجيل، ولكن أيضًا المعالجة العقلانية لها، سواء على طريقة رايماروس أو هاينريش بولس . ^[15]

وقد طبق شتراوس نظريته القائلة بأن المسيح المذكور في الأناجيل، باستثناء الخطوط العريضة الأكثر تواضعاً للتاريخ الشخصي، كان من صنع غير مقصود لتوقعات المسيحيين المسيانيين الأوائل، على روايات الأناجيل. وشعر سميث بأن عمليات شتراوس كانت مبنية على عيوب قاتلة، إيجابية وسلبية، وأن شتراوس كان يعتنق نظرية ضيقة فيما يتصل بالمعجزات، ونظرية أضيق فيما يتصل بالعلاقة بين الإلهي والبشري، وأنه لم يكن لديه فكرة حقيقية عن طبيعة التقاليد التاريخية. ^[15]

ويشير سميث إلى أن فرديناند كريستيان باور اشتكى ذات مرة من أن نقد شتراوس للتاريخ في الأناجيل لم يكن قائماً على فحص شامل لتقاليد المخطوطات الخاصة بالوثائق ذاتها. ويزعم سميث أنه في ظل فلسفة دينية أوسع وأعمق، وقواعد أكثر عدالة للنقد التاريخي، ومعرفة أكثر دقة بتاريخ وأصل الأناجيل، كان من المستحيل أن يطبق شتراوس النظرية الأسطورية بنتائجها المدمرة. ^[15]

لقد كتب ألبرت شفايتزر في كتابه "البحث عن يسوع التاريخي" (1906؛ 1910) أن حجج شتراوس "تكمل شهادات وفاة سلسلة كاملة من التفسيرات التي تبدو للوهلة الأولى وكأنها حية، ولكنها ليست كذلك في الواقع". ويضيف أن هناك فترتين عريضتين من البحث الأكاديمي في البحث عن يسوع التاريخي، وهما "الفترة التي سبقت ديفيد شتراوس والفترة التي تلت ديفيد شتراوس".

وفقًا لبيتر سي هودجسون وجيمس سي ليفينجستون، كان ديفيد شتراوس أول من أثار مسألة الشخصية التاريخية ليسوع وفتح الطريق لفصل يسوع عن الإيمان المسيحي. في كتابه "حياة يسوع"، اختلف شتراوس مع الأفكار السابقة التي مفادها أنه يمكن إعادة بناء يسوع التاريخي بسهولة بالاقتران بمخطوطات العهد الجديد. وأشار شتراوس إلى أن التقاليد المسيحية أسطورية في الأساس، وأنه في حين لم يزعم أنه لا توجد حقائق تاريخية في المصادر، إلا أن هناك أدلة قليلة جدًا لإعادة بناء الصورة التاريخية ليسوع لخدمة الإيمان المسيحي. إن إثارة أسئلة نقدية حول الصورة التاريخية ليسوع جعلت شتراوس شخصية مهمة في مجال اللاهوت. ^[16]

لقد اقترح ماركوس بورج أن "تفاصيل حجج شتراوس، واستخدامه للفلسفة الهيجلية، وحتى تعريفه للأسطورة، لم يكن لها تأثير دائم. ومع ذلك فإن مزاعمه الأساسية - أن العديد من روايات الأناجيل أسطورية بطبيعتها، وأن "الأسطورة" لا ينبغي ببساطة أن تساوي "الزيف" - أصبحت جزءًا من الدراسات السائدة. لقد أصبح ما كان مثيرًا للجدال في زمن شتراوس الآن أحد الأدوات القياسية لعلماء الكتاب المقدس". ^[17]

أحد التفسيرات الأكثر إثارة للجدل التي قدمها شتراوس لفهم يسوع التاريخي، هو تفسيره لميلاد العذراء . في كتابه "نزع الأسطورة" ، كانت استجابة شتراوس تذكرنا بالحركة العقلانية الألمانية في اللاهوت البروتستانتي. وفقًا لشتراوس، تمت إضافة ميلاد يسوع من عذراء إلى سيرة يسوع كأسطورة من أجل تكريمه بالطريقة التي كرم بها الوثنيون الشخصيات التاريخية العظيمة. ومع ذلك، اعتقد شتراوس أن الشرف الأعظم للمسيح كان ليكون حذف حكاية ميلاد العذراء والاعتراف بيوسف كأب شرعي له.

وقد زُعم أن شعبية شتراوس كانت ترجع إلى أسلوبه الواضح والجذاب وكذلك إلى القوة المنطقية لحججه. ^[2]

تم نشر جميع أعمال شتراوس - باستثناء كريستليش جلوبنسلر - في طبعة مجمعة في 12 مجلدًا بواسطة إدوارد زيلر . ظهر ملخص شتراوس Ausgewählte في عام 1895.

• آدم كارل أوغست فون إشنماير — عمله Der Ischariotismus unserer Täge هو نقد موجه ضد شتراوس
• " ديفيد شتراوس: المعترف والكاتب " - نقد نيتشه لشتراوس
• الهيجليون الشباب

•  تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن في المجال العام :  Chisholm, Hugh , ed. (1911). "Strauss, David Friedrich". Encyclopædia Britannica . المجلد 25 (الطبعة الحادية عشرة). مطبعة جامعة كامبريدج. ص 1002-1003.ويستشهد هذا العمل بدوره بما يلي:
  • فريدريك سي بيزر : ديفيد فريدريش شتراوس، أبو الكفر، سيرة ذاتية فكرية. مطبعة جامعة أكسفورد، أكسفورد 2020، ISBN 978-0-19-885985-7 . 
  • زيلر، ديفيد فريدريش شتراوس في seinem Leben und seinen Schriften (1874)
  • أدولف هوسراث ، دي إف شتراوس وذا علم اللاهوت سينر زيت (مجلدان، 1876–1878)
  • FT Vischer ، Kritische Gänge (1844)، المجلد. أنا
  • FT Vischer، Altes und Neues (1882)، المجلد. ثالثا
  • ر. جوتشال ، Literarische Charakterköpfe (1896)، المجلد. رابعا
  • س. إيك، دي إف شتراوس (1899)
  • K. Harraeus, DF Strauss, sein Leben und seine Schriften (1901)
  • ت. زيجلر، دي إف شتراوس (مجلدان، 1908-1909)

• أزورميندي، جوكس : "رينان شتراوس" في هيستوريا، أرازا، نازيو ، دونوستيا: إلكار، 2014. ISBN 978-84-9027-297-8 

• "شتراوس، ديفيد فريدريش"  . الموسوعة الأمريكية . 1920.
• أعمال ديفيد شتراوس أو أعماله في أرشيف الإنترنت
• أعمال ديفيد شتراوس في LibriVox (كتب صوتية متاحة للعامة)
• حياة يسوع دراسة نقدية المجلد الأول (1860)
• حياة يسوع دراسة نقدية المجلد الثاني (1860) [ترجمة الطبعة الألمانية الرابعة]
• ملفات خام للطبعة الأمريكية الأولى لحياة يسوع، 1860
• ماركوس بورج، "DFS، المعجزة والأسطورة"
• مراجعة ثيودور باركر (1840) لـ Das Leben Jesu
• ثيوبالد زيجلر: ديفيد فريدريش شتراوس (1908) (ألماني)