إيبوكيه

في الفلسفة الهلنستية ، العصر (أيضًا عصر ؛ ^{[ 1 ] [ 2 ]} يُنطق / ˈ ɛ p ɒ k i / ^{[ 1 ]} أو / ˈ ɛ p ə k i / ; ^{[ 2 ]} اليونانية : ἐποχή ، بالحروف اللاتينية :  epokhē ، أشعل. " التوقف " ^{[ 3 ]} ) هو تعليق الحكم ولكن أيضًا "حجب الموافقة". ^{[ 4 ]}

يلعب مفهوم "الإيبوخيه" دورًا هامًا في البيرونية، وهي فلسفة شكية سُميت نسبةً إلى بيرو ، الذي يُعتبر مؤسس الشك القديم. [5] وقد طوّر البيرونيون ^{مفهوم " الإيبوخيه} " لوصف الحالة التي تُعلّق فيها جميع الأحكام المتعلقة بالأمور غير البديهية، بهدف الوصول إلى حالة من الطمأنينة (التحرر من القلق والتوتر). ويُعرّف الفيلسوف البيروني سيكستوس إمبيريكوس هذه الحالة قائلًا: "الإيبوخيه هي حالة ذهنية لا ننكر فيها شيئًا ولا نؤكده". ويُستخدم هذا المفهوم بشكل مشابه في الشك الأكاديمي، ولكن دون هدف الطمأنينة .

تُزوّد ​​البيرونية ممارسيها بتقنيات لتحقيق الإيبوخية من خلال استخدام أساليب إينيسيديموس العشرة، وأساليب أغريبا الخمسة ، ومبادئ البيرونية. ^{[ 6 ]} تُعرف البيرونية اليوم في الغالب من خلال كتابات الفيلسوف البيروني سيكستوس إمبيريكوس، الذي تبدو أعماله الباقية موسوعةً للحجج البيرونية في استنباط الإيبوخية عبر طيف واسع من القضايا الفلسفية والفكرية الأخرى في العصور القديمة. ^{[ 7 ]} استطاع سيكستوس إمبيريكوس أن يُفصّل أساليب إينيسيديموس العشرة، وأن يُقدّم براهين قياسية في كل مجال من مجالات المعرفة التأملية.

في الفلسفة الرواقية ، يُستخدم هذا المفهوم لوصف الامتناع عن الموافقة على الأوهام (الانطباعات). فعلى سبيل المثال، يستخدم إبيكتيتوس المصطلح على النحو التالي: "إذا صحّ ما يقوله الفلاسفة، من أن الفعل عند جميع البشر ينبع من مصدر واحد، وهو الشعور، فكما أن الموافقة هي الشعور بأن الشيء على ما هو عليه، والإنكار هو الشعور بأنه ليس كذلك، نعم، يا إلهي، وفي الغموض هو الشعور بأنه غير مؤكد: كذلك الدافع نحو شيء ما ينشأ من الشعور بأنه مناسب، والرغبة في الحصول على شيء ما تنبع من الشعور بأنه مفيد للفرد، ويستحيل الحكم عليه."

شاع استخدام مصطلح "الإيبوخيه" في كتاب "الظواهرية" على يد إدموند هوسرل عام ١٩٠٦. وقد فصّل هوسرل مفهوم " التأطير " أو "الإيبوخيه الظاهراتي" أو "الاختزال الظاهراتي" في كتابه "الأفكار ١" . ^{[ ٨ ]} من خلال الإجراء المنهجي لـ"الاختزال الظاهراتي"، يُعتقد أن المرء قادر على تعليق الحكم بشأن الاعتقاد الفلسفي العام أو الساذج بوجود العالم الخارجي، وبالتالي دراسة الظواهر كما هي مُعطاة للوعي في الأصل. ^{[ ٩ ]} قسّم هوسرل الإيبوخيه إلى فئتين متميزتين، "الإيبوخيه الكلي" و"الإيبوخيه المحلي"، حيث يكون للأول تأثير أقوى من الثاني. يتطلب الإيبوخيه الكلي التخلي عن جميع افتراضات الوجود، بينما يتطلب الإيبوخيه المحلي التخلي عن افتراضات معينة فقط، غالبًا ما تكون تلك المتعلقة بما يتم التركيز عليه. ومن الأمثلة على ذلك رؤية حصان. باستخدام الإيبوخيه المحلي، يتخلى المشاهد عن كل معرفته المسبقة بذلك الحصان تحديدًا، مقدمًا رؤية موضوعية. ^{[ 10 ]} أما عند تطبيق الإيبوخيه الكلي، فيتخلى المشاهد عن كل معرفته بجميع الخيول، أو حتى بجميع الثدييات. وهذا يخلق أساسًا صفحة بيضاء للنظر إلى الشيء بأكبر قدر ممكن من الموضوعية. لاحظ هوسرل أيضًا أن عملية استخدام الإيبوخيه بحد ذاتها لا تؤدي أبدًا إلى وصف كامل للشيء. ما يخضع للتغيير هو العلاقة بين الذات والموضوع من خلال الوعي المتغير باستمرار. يستخدم هوسرل مصطلح "القصدية" مع ظهور مستويات جديدة من المعنى. وباعتبارها طريقة ما قبل التصنيف لفصل الموضوع عن الذات، اعتقد هوسرل أن هذه العملية لن تنتهي عند تطبيقها بشكل صحيح، إذ توجد طرائق لا حصر لها يمكننا من خلالها ربط الذوات بالأشياء. ^{[ 10 ]}

بالنسبة للباحثين الجدد الذين يأملون في تبني منهج هوسرل الفكري، قد تكون هذه مهمة صعبة وشاقة. إحدى أكبر المشكلات التي يواجهها الباحثون هي أن هوسرل كان يغير باستمرار طريقة وصفه للأجزاء الرئيسية من العصر، بالإضافة إلى الاختزالات. ^{[ 11 ]}

• تعريف كلمة "epoche" في قاموس ويكشنري