أناندا

بحسب النصوص، في حياة سابقة، تمنى أناندا أن يصبح مرافقًا لبوذا . وقد تمنى ذلك في زمن بوذا سابق يُدعى بادوموتارا ، قبل دهور عديدة ( باللغة البالية: كابا ، وباللغة السنسكريتية: كالبا ) من العصر الحالي. التقى أناندا بمرافق بوذا بادوموتارا، وتمنى أن يكون مثله في حياة لاحقة. وبعد أن قام بالعديد من الأعمال الصالحة ، أعلن عزمه لبوذا بادوموتارا، الذي أكد له أن أمنيته ستتحقق في حياة لاحقة. وبعد أن وُلد وأُعيد ولادته عبر العديد من الحيوات، وقام بالعديد من الأعمال الصالحة، وُلد باسم أناندا في زمن بوذا الحالي غوتاما . ^{[ 4 ]}

وُلد أناندا في نفس الفترة الزمنية التي وُلد فيها بوذا (الأمير سيدهارتا سابقًا)، والتي يُرجّحها الباحثون بين القرنين الخامس والرابع قبل الميلاد. [ ^{5 ] تقول} الروايات إن أناندا كان ابن عم بوذا، ^{[ 6 ]} وكان والده شقيق سودودانا ( بالسنسكريتية: Śuddhodana )، والد بوذا. ^{[ 7 ]} في النصوص البالية والمولاسارفستيفادا، كان والده أميتودانا ( بالسنسكريتية: Amṛtodana )، لكن المهافاستو يذكر أن والده كان شوكلودانا - وكلاهما شقيقان لسودودانا. ^{[ 1 ]} يذكر المهافاستو أيضًا أن اسم والدة أناندا كان مرغي (بالسنسكريتية؛ وتعني حرفيًا "الغزال الصغير"؛ أما بالي فغير معروفة). ^{[ ٨ ] [ ١ ]} تقول التقاليد البالية أن أناندا وُلد في نفس يوم ميلاد الأمير سيدهارتا ( بالسنسكريتية: سيدهارتا )، ^{[ ٨ ]} لكن نصوص مولاسارفاستيفادا وتقاليد الماهايانا اللاحقة تنص على أن أناندا وُلد في نفس الوقت الذي بلغ فيه بوذا التنوير (عندما كان الأمير سيدهارتا يبلغ من العمر ٣٥ عامًا)، وبالتالي كان أصغر سنًا بكثير من بوذا. ^{[ ٩ ] [ ١ ]} وتؤكد هذه الرواية الأخيرة عدة أمثلة في النصوص البوذية المبكرة، حيث يظهر أناندا أصغر سنًا من بوذا، مثل المقطع الذي شرح فيه بوذا لأناندا كيف أثرت الشيخوخة عليه جسديًا وعقليًا. ^{[ 9 ]} ويؤكد ذلك أيضًا بيت شعري في نص بالي يُسمى ثيراغاتا ، حيث ذكر أناندا أنه كان "متعلمًا" ( سيكا ) لمدة 25 عامًا، وبعد ذلك رافق بوذا لمدة 25 عامًا أخرى. ^{[ 1 ] [ 10 ]}

استنادًا إلى التقاليد النصية البالية ، والماهيشاساكا، والدارماغوبتاكا ، أصبح أناندا راهبًا في السنة الثانية من خدمة بوذا، خلال زيارة بوذا إلى كابيلافاثو ( بالسنسكريتية: كابيلافاستو ). رُسِّمَ راهبًا على يد بوذا نفسه، إلى جانب العديد من أمراء عشيرته ( بالبالية : ساكيا ، بالسنسكريتية: شاكيا )، ^{[ 8 ] [ 9 ]} في بستان المانجو المسمى أنوبيا، وهو جزء من أراضي مالا . ^{[ 1 ]} ووفقًا لنص من تقاليد ماهاسانغيكا ، أراد الملك سودودانا أن يكون لبوذا المزيد من الأتباع من طبقة الخاتيا ( بالسنسكريتية: كشاتريا ، وتعني حرفيًا " النبيل المحارب، عضو الطبقة الحاكمة " )، وأقل من طبقة البراهمة (الكهنة). لذلك أمر أي شخص من أتباع بوذا لديه أخ أن يتبع بوذا كراهب، أو أن يُلزم أخاه بذلك. انتهز أناندا هذه الفرصة، وطلب من أخيه ديفاداتا البقاء في المنزل، حتى يتمكن من الالتحاق بالرهبنة. ^{[ 11 ]} ومع ذلك، فإن التسلسل الزمني اللاحق من نصوص مولاسارفاستيفادا وثيراغاتا البالية يذكر أن أناندا رُسِّم راهبًا في وقت لاحق، قبل وفاة بوذا بنحو خمسة وعشرين عامًا - أي بعد عشرين عامًا من خدمة بوذا. ^{[ 9 ] [ 1 ]} وتذكر بعض المصادر السنسكريتية أنه رُسِّم في وقت لاحق. ^{[ 12 ]} تروي نصوص مولاسارفاستيفادا حول الانضباط الرهباني (بالي والسنسكريتية: فينايا ) أن العرافين تنبأوا بأن أناندا سيكون مرافقًا لبوذا. لمنع أناندا من مغادرة القصر للترهب، اصطحبه والده إلى فيسالي ( بالسنسكريتية: فايشالي ) خلال زيارة بوذا لكابيلافاثو، لكن بوذا التقى أناندا لاحقًا وعلمه رغم ذلك. ^{[ 13 ]} وفي سياق مماثل، يروي ماهافاستو أن مريجي عارض في البداية انضمام أناندا إلى الحياة المقدسة، لأن أخاه ديفاداتا كان قد ترهب بالفعل وغادر القصر. استجاب أناندا لمقاومة والدته بالانتقال إلى فيديها ( بالسنسكريتية: فايديها).وعاش هناك، ملتزمًا بالصمت. مما أكسبه لقب فيديهاموني ( بالسنسكريتية: Vaidehamuni )، أي "الحكيم الصامت من فيديها". ^{[ 13 ]} وعندما رُسِّم أناندا راهبًا، قام والده بتنصيبه في كابيلافاثو في دير نيغروداراما ( بالسنسكريتية: Niyagrodhārāma ) في احتفال مهيب، وكان معلمه ( بالبالية: upajjhāya ؛ بالسنسكريتية: upādhyāya ) شخصًا يُدعى داشابالا كاشيابا. ^{[ 13 ]}

بحسب التقاليد البالية، كان أول معلمي أناندا هما بيلاثاسيسا وبونا مانتانيبوتا . وقد قاد تعليم بونا أناندا إلى بلوغ مرحلة سوتابانا ( بالسنسكريتية: śrotāpanna )، وهي مرحلة تسبق التنوير. وقد أعرب أناندا لاحقًا عن امتنانه لبونا. ^{[ 8 ] [ 14 ]} وكان ساريبوتا ( بالسنسكريتية: Śāriputra )، أحد أبرز تلاميذ بوذا، شخصيةً مهمةً أخرى في حياة أناندا . وكان ساريبوتا يُعلّم أناندا باستمرار أدق تفاصيل العقيدة البوذية؛ ^{[ 15 ]} وكانا يتشاركان الأشياء فيما بينهما، وتُوصَف علاقتهما بالصداقة المتينة. ^{[ 16 ]} في بعض نصوص مولاسارفستيفادا، يُذكر أيضًا أحد مرافقي أناندا الذي ساعده على التحفيز عندما مُنع من حضور المجلس البوذي الأول . كان هذا المرافق من طائفة "فاجيبوتا" ( بالسنسكريتية: Vṛjjiputra )، أي منتمٍ إلى اتحاد فاجي . ^{[ 17 ]} وفقًا لنصوص لاحقة، كان لراهب مستنير يُدعى أيضًا فاجيبوتا ( بالسنسكريتية: Vajraputra ) دورٌ هام في حياة أناندا. استمع إلى أحد تعاليم أناندا وأدرك أنه لم يكن قد بلغ التنوير بعد. شجع فاجيبوتا أناندا على التقليل من الحديث مع عامة الناس وتعميق ممارسته للتأمل من خلال الاعتكاف في الغابة، وهي نصيحة أثرت فيه تأثيرًا بالغًا. ^{[ 18 ] [ 19 ]}

في العشرين سنة الأولى من خدمة بوذا، كان له عدد من المرافقين الشخصيين. ^{[ ٨ ]} ولكن بعد انقضاء هذه السنوات العشرين، عندما بلغ بوذا الخامسة والخمسين من عمره، ^{[ ٢٠ ] [ ملاحظة ١ ]} أعلن بوذا عن حاجته إلى مرافق دائم. ^{[ ٧ ]} كان بوذا يتقدم في السن، ولم يكن مرافقوه السابقون يؤدون عملهم على أكمل وجه. ^{[ ٨ ]} في البداية، استجاب عدد من أبرز تلاميذ بوذا لطلبه، لكن بوذا رفضهم. طوال هذه الفترة، التزم أناندا الصمت. وعندما سُئل عن السبب، قال إن بوذا أدرى بمن يختار، فاختار بوذا أناندا. ^{[ ملاحظة ٢ ]} وافق أناندا على تولي المنصب بشرط ألا يتلقى أي منافع مادية من بوذا. ^{[ ٧ ] [ ٨ ]} فقبول مثل هذه المنافع كان سيعرضه لانتقادات بأنه اختار المنصب بدوافع خفية. كما طلب أناندا من بوذا أن يسمح له بقبول الدعوات نيابةً عنه، وأن يسمح له بطرح الأسئلة حول تعاليمه، وأن يعيد أي تعليمٍ كان بوذا قد علّمه في غياب أناندا. ^{[ 7 ] [ 8 ]} من شأن هذه الطلبات أن تساعد الناس على الثقة بأناندا وتُظهر تعاطف بوذا مع مرافقه. ^{[ 8 ]} علاوةً على ذلك، اعتبر أناندا هذه هي المزايا الحقيقية لكونه مرافقًا، ولهذا السبب طلبها. ^{[ 2 ]}

وافق بوذا على شروط أناندا، فأصبح أناندا خادمًا لبوذا، يرافقه في معظم رحلاته. كان أناندا يتولى شؤون بوذا اليومية، كجلب الماء وتنظيف مسكنه . ويُصوَّر على أنه شخصٌ مُنتبهٌ ومُخلص، حتى أنه كان يحرس المسكن ليلًا. ^{[ 8 ] [ 2 ]} ويلعب أناندا دور المُحاور في العديد من الحوارات المُسجلة. ^{[ 21 ]} وقد اعتنى ببوذا لمدة 25 عامًا، ^{[ 6 ] [ 8 ]} وهي مهمةٌ تطلبت جهدًا كبيرًا. ^{[ 22 ]} وتُصوَّر علاقته ببوذا على أنها علاقةٌ دافئةٌ ​​وقائمةٌ على الثقة: ^{[ 23 ] [ 24 ]} فعندما مرض بوذا، تعاطف معه أناندا؛ ^{[ 8 ]} وعندما تقدم بوذا في السن، استمر أناندا في رعايته بإخلاص. ^{[ 2 ]}

كان أناندا يُخاطر بحياته أحيانًا من أجل معلمه. في إحدى المرات، حاول الراهب المتمرد ديفاداتا قتل بوذا بإطلاق فيلٍ ثملٍ هائجٍ أمام بوذا. وقف أناندا أمام بوذا لحمايته. عندما طلب منه بوذا أن يبتعد، رفض، مع أنه كان يُطيع بوذا دائمًا. ^{[ ٨ ]} وبفعلٍ خارقٍ للطبيعة ( باللغة البالية: iddhi ؛ باللغة السنسكريتية: ṛiddhi )، أبعد بوذا أناندا جانبًا وسيطر على الفيل، بلمسه والتحدث إليه بلطفٍ وحنان . ^{[ ٢٥ ]}

كان أناندا غالبًا ما يقوم بدور الوسيط والسكرتير، ناقلًا رسائل بوذا، ومُطلعًا إياه على الأخبار والدعوات واحتياجات عامة الناس، ومُقدمًا النصح لمن يرغب في تقديم هدايا للجماعة . [ ^{8 ] [ 26 ] في} إحدى المرات، طلبت ماهاباجاباتي ، والدة بوذا بالتبني، أن تُهدي بوذا رداءً لاستخدامه الشخصي. وقالت إنها رغم تربيتها له في صغره، لم تُقدم له شيئًا قط، لكنها الآن ترغب في ذلك. أصرّ بوذا في البداية على أن تُهدي الرداء للجماعة ككل بدلًا من أن يبقى معه. إلا أن أناندا تدخلت ووساطت، مُشيرةً إلى أنه من الأفضل أن يقبل بوذا الرداء. وفي النهاية، قبل بوذا الرداء، لكنه أوضح لأناندا أن الأعمال الصالحة كالعطاء يجب أن تُؤدى دائمًا من أجل العمل نفسه، لا من أجل الشخص . ^{[ 27 ]}

تذكر النصوص أن بوذا كان يطلب أحيانًا من أناندا أن يحل محله كمعلم، ^{[ 28 ] [ 29 ]} وكثيرًا ما كان بوذا يثني على تعاليمه. ^{[ 30 ]} وكثيرًا ما أُسندت لأناندا أدوار تعليمية مهمة، مثل تدريس الملكة ماليكا والملكة سامافاتي ( بالسنسكريتية: Śyāmāvatī ) وغيرهما من أفراد الطبقة الحاكمة بانتظام. ^{[ 31 ] [ 32 ]} وفي إحدى المرات، قام أناندا بتدريس عدد من محظيات الملك أودينا ( بالسنسكريتية: Udayana ). وقد أعجبن بتعليمه لدرجة أنهن أهدينه خمسمائة رداء، فقبلها. ولما سمع الملك أودينا بذلك، انتقد أناندا لجشعه؛ فردّ أناندا موضحًا كيف كان المجتمع الرهباني يستخدم كل رداء بعناية، ويعيد استخدامه وتدويره، مما دفع الملك إلى تقديم خمسمائة رداء أخرى. ^{[ 33 ]} كان لأناندا دورٌ أيضًا في زيارة بوذا إلى فيسالي . في هذه القصة، علّم بوذا أناندا نص راتانا سوتا الشهير ، والذي أنشده أناندا في فيسالي، مُخلِّصًا المدينة من المرض والجفاف والأرواح الشريرة. ^{[ 34 ]} ومن المقاطع الشهيرة الأخرى التي علّم فيها بوذا أناندا، المقطع المتعلق بالصداقة الروحية ( باللغة البالية: kalyāṇamittata ). في هذا المقطع، ذكر أناندا أن الصداقة الروحية هي نصف الحياة المقدسة؛ فصحّح بوذا له، قائلاً إن هذه الصداقة هي الحياة المقدسة بأكملها. ^{[ 35 ] [ 36 ]} باختصار، عمل أناندا كمساعد ووسيط ومتحدث باسم بوذا، مُعينًا إياه في نواحٍ عديدة، ومتعلمًا تعاليمه في الوقت نفسه. ^{[ 37 ]}

في دوره كوسيط بين بوذا والمجتمعات العلمانية، كان أناندا يقدم أحيانًا اقتراحات لبوذا لتعديلات في النظام الرهباني. ^{[ 42 ]} والأهم من ذلك، أن النصوص القديمة تُنسب إلى أناندا فضل إشراك النساء في السانغا (النظام الرهباني) في بداياته. ^{[ 43 ]} بعد خمسة عشر عامًا من تنوير بوذا، جاءت إليه أمه بالتبني، ماهاباجاباتي، لتطلب منه أن يُرسم كأول راهبة بوذية . في البداية، رفض بوذا ذلك. بعد خمس سنوات، عادت ماهاباجاباتي لتطلب من بوذا مرة أخرى، هذه المرة برفقة مجموعة من نساء ساكيا، بمن فيهن زوجة بوذا السابقة، ياسودارا ( بالسنسكريتية: ياسودارا ). كنّ قد قطعن مسافة 500 كيلومتر (310 أميال) ، وبدا عليهن الاتساخ والتعب والاكتئاب، فشعر أناندا بالشفقة عليهن. لذا، استفسر أناندا من بوذا عما إذا كان بإمكان النساء بلوغ التنوير أيضًا. ورغم أن بوذا أقرّ بذلك، إلا أنه لم يسمح بعدُ بترسيم نساء ساكيا. ثم ناقش أناندا مع بوذا كيف اعتنت به ماهاباجاباتي خلال طفولته بعد وفاة والدته الحقيقية . ^{[ 44 ] [ 45 ]} وذكر أناندا أيضًا أن بوذات سابقين قد رسّموا راهبات . ^{[ 46 ] [ 47 ]} وفي النهاية، سمح بوذا بترسيم نساء ساكيا، مُدشّنًا بذلك نظام الراهبات . ^{[ 44 ]} وقد رسّم أناندا ماهاباجاباتي بقبولها مجموعة من القواعد التي وضعها بوذا. عُرفت هذه القواعد باسم "غاروداما" ، وهي تُبيّن العلاقة التابعة لمجتمع الراهبات بمجتمع الرهبان . ^{[ 48 ] ​​[ 45 ]} يرى الباحث في الأديان الآسيوية، ريكو أوهنوما، أن الدين الذي كان على بوذا تجاه أمه بالتبني، ماهاباجاباتي، ربما كان السبب الرئيسي وراء تنازلاته فيما يتعلق بإنشاء نظام الراهبات . ^{[ 49 ]}

يفسر العديد من الباحثين هذه الرواية بأن بوذا كان مترددًا في السماح للنساء بالرسامة، وأن أناندا نجح في إقناع بوذا بتغيير رأيه. فعلى سبيل المثال، كتب عالم الهنديات والمترجم آي بي هورنر أن "هذه هي الحالة الوحيدة التي أُقنع فيها بوذا بشدة في جدال". ^{[ 50 ]} ومع ذلك، يفسر بعض الباحثين رفض بوذا الأولي على أنه اختبار لعزمه، وفقًا لنمط شائع في قانون بالي وفي الإجراءات الرهبانية المتمثلة في تكرار الطلب ثلاث مرات قبل القبول النهائي. ^{[ 51 ] [ 52 ]} ويجادل البعض أيضًا بأن البوذيين كانوا يعتقدون أن بوذا كلي العلم ، وبالتالي فمن غير المرجح أن يكون قد صُوِّر وهو يغير رأيه. ويجادل باحثون آخرون بأن مقاطع أخرى في النصوص تشير إلى أن بوذا كان ينوي منذ البداية إنشاء نظام الراهبات . ^{[ ٥٠ ]} مع ذلك، خلال قبول النساء في النظام الرهباني، أخبر بوذا أناندا أن فترة بوذا ستستمر لفترة أقصر بسبب ذلك. ^{[ ٥٣ ] [ ٤٨ ]} في ذلك الوقت، كان النظام الرهباني البوذي يتألف من رجال عازبين متجولين، دون وجود مؤسسات رهبانية كثيرة. كان من الممكن أن يؤدي السماح للنساء بالانضمام إلى حياة العزوبية البوذية إلى خلافات، فضلاً عن إغراءات بين الجنسين. ^{[ ٥٤ ]} ومع ذلك، كان الهدف من غاروداما هو حل هذه المشاكل، ومنع تقليص فترة بوذا. ^{[ ٥٥ ]}

توجد بعض الاختلافات الزمنية في الرواية التقليدية لتأسيس نظام الراهبات البوذيات (بيكشوني) . فبحسب النصوص البالية والماهيشاساكية، تأسس هذا النظام بعد خمس سنوات من تنوير بوذا، بينما تشير معظم النصوص الأخرى إلى أن أناندا لم يصبح مرافقًا له إلا بعد عشرين عامًا من تنويره. [ ^{51 ] علاوة} على ذلك، كانت ماهاباجاباتي هي الأم المُرضعة لبوذا، وبالتالي لا بد أنها كانت أكبر منه سنًا بكثير. مع ذلك، وبعد تأسيس نظام الراهبات البوذيات ، استمرت ماهاباجاباتي في لقاءات عديدة مع بوذا، كما ورد في النصوص البوذية المبكرة البالية والصينية. لهذا السبب، ولأسباب أخرى، يُمكن الاستنتاج أن تأسيس نظام الراهبات البوذيات قد تم في وقت مبكر من رسالة بوذا. إذا صحّ هذا، يصبح دور أناندا في تأسيس هذا النظام أقل ترجيحًا. ^{[ 9 ]} لذلك يفسر بعض الباحثين الأسماء الواردة في الرواية، مثل أناندا وماهاباجاباتي ، على أنها رموز تمثل جماعات بدلاً من أفراد محددين. ^{[ 51 ]}

بحسب النصوص، فإن دور أناندا في تأسيس نظام الراهبات البوذيات ( بيكشوني ) جعله محبوبًا بينهن . كان أناندا يُعلّم الراهبات باستمرار ، ^{[ 2 ] [ 56 ]} ويشجع النساء على الترهب، وعندما انتقده الراهب ماهاكاسابا ، حاولت العديد من الراهبات الدفاع عنه. ^{[ 57 ] [ 58 ]} ووفقًا لعالم الهنديات أوسكار فون هينوبر ، فإن موقف أناندا الداعم للراهبات قد يكون السبب وراء كثرة النقاشات بينه وبين ماهاكاسابا، والتي أدت في النهاية إلى اتهام ماهاكاسابا لأناندا بارتكاب عدة مخالفات خلال المجمع البوذي الأول. يُضيف فون هينوبر أن تأسيس نظام الراهبات البوذيات (بيكشوني) ربما يكون قد بدأه أناندا بعد وفاة بوذا، وأن تقديم ماهاباجاباتي كشخصٍ طالب بذلك ليس إلا أسلوبًا أدبيًا لربط رسامة النساء بشخص بوذا، من خلال أمه بالتبني. ويستند فون هينوبر في استنتاجه هذا إلى عدة أنماط في النصوص المبكرة، بما في ذلك البُعد الظاهر بين بوذا ونظام الراهبات البوذيات ، والمناقشات المتكررة واختلافات الرأي بين أناندا وماهاكاسابا. ^{[ 59 ]} وقد رأى بعض الباحثين وجاهةً في حجة فون هينوبر فيما يتعلق بالفصائل المؤيدة والمعارضة، ^{[ 60 ] [ 61 ]} ولكن حتى عام 2017، لم يُعثر على دليل قاطع يدعم نظرية تأسيس نظام الراهبات البوذيات بعد وفاة بوذا. ^{[ 62 ]} ردّ الباحث في الدراسات البوذية ، بيكو أنالايو، على معظم حجج فون هينوبر، فكتب: "إلى جانب اعتمادها على الكثير من الافتراضات، تتعارض هذه الفرضية مع جميع الأدلة المحفوظة في النصوص مجتمعة تقريبًا"، ^{[ ملاحظة 3 ]} مُجادلًا بأن الانضباط الرهباني هو الذي خلق مسافة بين بوذا والراهبات ، ومع ذلك، فقد وُجدت مواضع عديدة في النصوص المبكرة خاطب فيها بوذا الراهبات مباشرةً. ^{[ 63 ]}

على الرغم من ارتباطه الطويل وقربه من بوذا، تصف النصوص أن أناندا لم يكن قد بلغ التنوير بعد. ولهذا السبب، سخر منه راهبٌ زميلٌ يُدعى أودايي ( بالسنسكريتية: أودايين ). إلا أن بوذا وبّخ أودايي قائلاً إن أناندا سيبلغ التنوير حتمًا في هذه الحياة. ^{[ 64 ] [ ملاحظة 4 ]}

روى نصّ ماها بارينيبانا سوتا البالي رحلة بوذا الأخيرة التي استغرقت عامًا كاملًا برفقة أناندا من راجاغاها ( بالسنسكريتية: Rājagṛha ) إلى بلدة كوشينارا الصغيرة ( بالسنسكريتية: Kuśinagara ) قبل وفاته هناك. قبل الوصول إلى كوشينارا، قضى بوذا فترة خلوته خلال موسم الرياح الموسمية ( بالبالية: vassa ، بالسنسكريتية: varṣā ) في فيلوغاما ( بالسنسكريتية: Veṇugrāmaka )، هربًا من منطقة فيسالي التي عانت من المجاعة. ^{[ 65 ]} هناك، أعرب بوذا، البالغ من العمر ثمانين عامًا، عن رغبته في التحدث إلى السانغا مرة أخرى. ^{[ 65 ]} كان بوذا قد مرض مرضًا خطيرًا في فيسالي، مما أثار قلق بعض تلاميذه. ^{[ 66 ]} أدرك أناندا أن بوذا كان يرغب في ترك وصايا أخيرة قبل وفاته. لكن بوذا صرّح بأنه قد علّم كل ما هو مطلوب، دون أن يخفي أي سرّ كما يفعل المعلم الذي "يقبض يده". كما أكّد على أناندا أنه لا يعتقد أن على الجماعة أن تعتمد اعتمادًا كبيرًا على قائد، ولا حتى عليه هو. ^{[ 67 ] [ 68 ]} ثم تابع بقوله المعروف: اتخذوا تعاليمه ملجأً، واتخذوا أنفسكم ملجأً، دون الاعتماد على أي ملجأ آخر، حتى بعد رحيله. ^{[ 69 ] [ 70 ]} جادل بارو بأن هذا أحد أقدم أجزاء النص، وقد وُجد باختلاف طفيف في خمسة تقاليد نصية مبكرة.

"علاوة على ذلك، يبدو أن هذه الحلقة الجميلة للغاية، التي تلامس النبل والواقعية النفسية فيما يتعلق بكل من أناندا وبوذا، تعود إلى زمن بعيد، إلى الوقت الذي كان فيه المؤلفون، مثل التلاميذ الآخرين، لا يزالون يعتبرون المبارك [بوذا] رجلاً، سيدًا محترمًا للغاية وطاهرًا، أُعطيت له السلوكيات والكلمات البشرية تمامًا، حتى أن المرء قد يميل إلى رؤية ذكرى مشهد حقيقي روى أناندا أنه رواه للجماعة في الأشهر التي تلت البارينيرفانا [وفاة بوذا]." ^{[ 71 ]}

يحتوي النص نفسه على روايةٍ ألمح فيها بوذا، في مناسباتٍ عديدة، إلى إمكانية إطالة عمره إلى دهرٍ كاملٍ من خلال إنجازٍ خارقٍ للطبيعة، لكن هذه قوةٌ لا يُمكنه ممارستها إلا إذا طُلب منه ذلك. ^{[ 72 ] [ ملاحظة 5 ]} إلا أن أناندا كان شارد الذهن، ولم يأخذ التلميح بعين الاعتبار. لاحقًا، طلب أناندا ذلك، لكن بوذا أجابه بأن الوقت قد فات، وأنه سيموت قريبًا. ^{[ 70 ] [ 74 ]} زار مارا ، تجسيد الشر في البوذية، بوذا، وقرر بوذا أن يموت بعد ثلاثة أشهر. ^{[ 75 ]} عندما سمع أناندا ذلك، بكى. لكن بوذا واساه، مشيرًا إلى أن أناندا كان خادمًا عظيمًا، حساسًا لاحتياجات مختلف الناس. ^{[ 2 ] [ 9 ]} إذا كان جادًا في مساعيه، فسوف ينال التنوير قريبًا. ^{[ ٨ ]} ثم أوضح لآناندا أن كل الأشياء المشروطة زائلة : فجميع الناس سيموتون. [ ^{٧٦ ] [ ٧٧ ] [ ملاحظة ٦ ]}

في الأيام الأخيرة من حياة بوذا، سافر إلى كوشينارا. ^{[ 78 ]} طلب بوذا من أناندا أن يُهيئ مكانًا للاستلقاء بين شجرتي سال ، وهما نفس نوع الشجرة التي ولدت تحتها والدة بوذا. ^{[ 79 ]} ثم طلب بوذا من أناندا أن يدعو عشيرة مالا من كوشينارا لتقديم واجب العزاء الأخير. ^{[ 77 ] [ 80 ]} بعد عودته، سأل أناندا بوذا عما يجب فعله بجسده بعد وفاته، فأجابه بوذا بأنه يجب حرقه، وقدم تعليمات مفصلة حول كيفية القيام بذلك. ^{[ 70 ]} ولأن بوذا منع أناندا من المشاركة بنفسه، وأمره بدلاً من ذلك أن يُرشد عشيرة مالا لأداء الطقوس، فقد فسر العديد من العلماء هذه التعليمات على أنها تحريم على الرهبان المشاركة في الجنازات أو عبادة الستوبا ( المباني التي تحتوي على آثار مقدسة). أشار الباحث في الدراسات البوذية، غريغوري شوبن ، إلى أن هذا الحظر كان خاصًا بأناندا فقط، وفيما يتعلق بمراسم جنازة بوذا. ^{[ 81 ] [ 82 ]} كما تبين أن تعليمات الجنازة تعود إلى فترة متأخرة نسبيًا، سواءً من حيث الصياغة أو الإدراج في النص، ولا توجد في نصوص موازية، باستثناء سوترا ماهابارينيبانا . ^{[ 83 ]} ثم تابع أناندا بسؤاله عن كيفية تكريم بوذا بعد وفاته. فأجاب بوذا بذكر أربعة أماكن مهمة في حياته يمكن للناس زيارتها، والتي أصبحت فيما بعد أربعة مواقع رئيسية للحج البوذي . ^{[ 84 ] [ 67 ]} قبل وفاة بوذا، أوصى أناندا بوذا بالانتقال إلى مدينة ذات مكانة أفضل، لكن بوذا أشار إلى أن تلك المدينة كانت عاصمة عظيمة في يوم من الأيام. ^{[ 78 ]} ثم سأل أناندا من سيكون المعلم التالي بعد رحيل بوذا، فأجاب بوذا أن تعاليمه ومنهجه هما المعلم. ^{[ 70 ]} وهذا يعني أنه ينبغي اتخاذ القرارات بالتوافق داخل السانغا ، ^{[ 46 ]} وبشكل أعم، أنه قد حان الوقت الآن للرهبان البوذيين والمريدين لاتخاذ النصوص البوذية مرجعًا، الآن وقد دنا أجل بوذا. ^{[ 85 ]}

أعطى بوذا عدة توجيهات قبل وفاته، من بينها توجيهٌ بأن يتجنب الرهبان سائق عربته السابق، تشانا ( بالسنسكريتية: تشاندكا )، ليتواضع. ^{[ 67 ]} وفي لحظاته الأخيرة، سأل بوذا إن كان لدى أي شخص أسئلة يرغب في طرحها عليه، كفرصة أخيرة لتبديد أي شكوك. ولما لم يُجب أحد، أعرب أناندا عن سعادته لأن جميع تلاميذ بوذا الحاضرين قد بلغوا مستوىً يتجاوز الشكوك حول تعاليم بوذا. ومع ذلك، أشار بوذا إلى أن أناندا تحدث بدافع الإيمان لا بدافع التأمل - وهو توبيخ أخير. ^{[ 86 ]} وأضاف بوذا أنه من بين جميع الرهبان الخمسمائة المحيطين به الآن، حتى "الأحدث" أو "الأكثر تخلفًا" ( باللغة البالية: باتشيمكا ) قد بلغ المرحلة الأولى من سوتابانا . وكان بوذا يقصد أناندا بتشجيعه. ^{[ ٨٧ ]} خلال نيرفانا بوذا الأخيرة ، استطاع أنورودها استخدام قدراته التأملية لفهم المراحل التي مرّ بها بوذا قبل بلوغه النيرفانا النهائية. أما أناندا، فلم يستطع فعل ذلك، مما يدل على نضجه الروحي الأقل. ^{[ ٨٨ ]} بعد وفاة بوذا، أنشد أناندا عدة أبيات شعرية، معبرًا عن شعوره بالاستعجال ( باللغة البالية: saṃvega )، متأثرًا بشدة بالأحداث وتداعياتها: "كان الارتجاف رهيبًا، وارتجفت رؤوس الرجال، / عندما رحل بوذا كامل الإنجاز." ^{[ ٨٩ ]}

بعد فترة وجيزة من انعقاد المجلس، نقل أناندا رسالة توجيهات بوذا إلى تشانا شخصيًا. تأثر تشانا وتغيرت طباعه، وبلغ التنوير، وألغى الرهبان العقوبة . [ ^{90 ] [ 91 ] سافر} أناندا إلى سافاتي ( بالسنسكريتية: شرافاستي )، حيث وجد قومًا حزينين، فواساهم بتعاليم عن عدم الثبات. بعد ذلك، ذهب أناندا إلى مسكن بوذا، ومارس طقوسًا كان يؤديها سابقًا عندما كان بوذا على قيد الحياة، مثل تحضير الماء وتنظيف المسكن. ثم حيّا المسكن وتحدث إليه كما لو كان بوذا لا يزال هناك. تشير شروح بالي إلى أن أناندا فعل ذلك بدافع الإخلاص، وأيضًا لأنه "لم يكن قد تحرر بعد من أهوائه " . ^{[ 92 ]}

كان أناندا يُعتبر أحد أهم تلاميذ بوذا. ^{[ 139 ]} في قوائم التلاميذ الواردة في أنغوتارا نيكايا ^{[ ملاحظة 11 ]} وساميوتا نيكايا ، يُذكر أن كل تلميذ يتفوق في صفة ما. وقد ذُكر أناندا أكثر من أي تلميذ آخر: فقد سُمّيَ في المقام الأول في السلوك، والاهتمام بالآخرين، وقوة الذاكرة، وسعة العلم، والعزيمة. ^{[ 5 ] [ 21 ] [ 140 ]} وكان أناندا موضوع خطبة مدح ألقاها بوذا قبيل وفاته، كما هو موضح في ماهابارينيبانا سوتا : ^{[ ملاحظة 12 ]} وهي خطبة عن رجل لطيف، غير أناني، محبوب، ومراعي للآخرين. ^{[ ٢١ ]} تُصوّره النصوص بأنه عطوف في علاقاته مع عامة الناس، وهي عاطفة تعلّمها من بوذا. ^{[ ١٤١ ]} يروي بوذا أن الرهبان وعامة الناس كانوا مسرورين برؤية أناندا، ومسرورين بسماعه وهو يُرتّل تعاليم بوذا ويُعلّمها. ^{[ ١٤٢ ] [ ١٤٣ ]} علاوة على ذلك، عُرف أناندا بمهاراته التنظيمية، حيث كان يُساعد بوذا في مهام شبيهة بمهام السكرتارية. ^{[ ١٤٤ ]} من نواحٍ عديدة، لم يقتصر دور أناندا على تلبية الاحتياجات الشخصية لبوذا فحسب، بل شمل أيضًا تلبية احتياجات معهد السانغا الناشئ آنذاك . ^{[ ١٤٥ ]}

علاوة على ذلك، وبسبب قدرته على تذكر تعاليم بوذا الكثيرة، وُصف بأنه من أوائل من "سمعوا الكثير" ( باللغة البالية: bahussuta ، بالسنسكريتية: bahuśruta ، بالبينيين : Duowen Diyi ). ^{[ 24 ] [ 146 ]} عُرف أناندا بذاكرته الاستثنائية، ^{[ 9 ]} التي ساعدته على تذكر تعاليم بوذا. كما علّم تلاميذه الآخرين حفظ العقيدة البوذية. لهذه الأسباب، عُرف أناندا باسم "خازن الداما " ( باللغة البالية: Dhamma-bhaṇḍāgārika ، بالسنسكريتية: Dharma-bhaṇḍāgārika )، ^{[ 5 ] [ 99 ]} حيث تشير الداما (بالسنسكريتية: Dharma ) إلى عقيدة بوذا. ^{[ ٢٦ ]} بصفته الشخص الذي رافق بوذا طوال جزء كبير من حياته، كان أناندا بمثابة الذاكرة الحية لبوذا، وبدونه ستكون الجماعة أسوأ حالًا. ^{[ ٩٩ ]} إلى جانب مهاراته في الحفظ، تميز أناندا أيضًا، بصفته ابن عم بوذا، بجرأته على طرح أسئلة مباشرة عليه. على سبيل المثال، بعد وفاة ماهافيرا والصراعات اللاحقة التي رُسمت بين أفراد المجتمع الجيني ، سأل أناندا بوذا عن كيفية منع حدوث مثل هذه المشاكل بعد وفاته. ^{[ ١٤٧ ] [ ١٤٨ ] [ ملاحظة ١٣ ]} ومع ذلك، يرى فيندلي أن واجب أناندا في حفظ تعاليم بوذا بدقة ودون تحريف كان "نعمة وعبءًا في آن واحد". كان أناندا قادرًا على حفظ العديد من الخطب حرفيًا، لكن هذا كان مصحوبًا أيضًا بعادة عدم التأمل في تلك التعاليم، خوفًا من أن يُشوّه التأمل التعاليم كما سمعها. ^{[ 150 ]} في مناسبات عديدة، حذّره تلاميذ آخرون من ضرورة تقليل الوقت المُخصّص للحديث مع عامة الناس، وزيادة الوقت المُخصّص لممارسته الخاصة. مع أن أناندا كان يمارس التأمل بانتظام لساعات طويلة، إلا أنه كان أقل خبرة في التركيز التأملي من غيره من التلاميذ البارزين. ^{[ 151 ]} لذا، فإن الحكم على شخصية أناندا يعتمد على ما إذا كان المرء يُقيّم إنجازاته كراهب أو إنجازاته كمساعد وشخص يحفظ الخطب. ^{[ 150 ]}

من الناحية الأدبية والتعليمية، غالبًا ما كان أناندا بمثابة نقيض في النصوص، كونه تلميذًا غير مستنير يتبع بوذا مستنيرًا. ^{[ 152 ] [ 153 ]} ولأن عامة الناس كانوا قادرين على التعاطف مع أناندا، استطاع بوذا من خلاله إيصال تعاليمه إلى عامة الناس بسهولة. ^{[ 152 ] [ 154 ]} كانت شخصية أناندا، من نواحٍ عديدة، مناقضة لشخصية بوذا: كونه غير مستنير ويرتكب الأخطاء. ومع ذلك، كان في الوقت نفسه مخلصًا تمامًا لخدمة بوذا. ^{[ 155 ]} يُصوَّر بوذا في النصوص المبكرة على أنه أب ومعلم لأناندا، صارم لكنه عطوف. كان أناندا شديد التعلق ببوذا ومحبًا له، ومستعدًا للتضحية بحياته من أجله. ^{[ ٢٤ ]} حزن أناندا على وفاة كل من بوذا وساريبوتا، اللذين كان تربطه بهما صداقة وثيقة، وفي كلتا الحالتين شعر بصدمة شديدة. ^{[ ١٦ ]} إلا أن إيمان أناندا ببوذا كان أقرب إلى الإيمان بشخص، وبالأخص بشخص بوذا نفسه، منه إلى الإيمان بتعاليمه. وهذا نمط يتكرر في الروايات التي أدت إلى المخالفات التي اتُهم بها أناندا خلال المجلس الأول. ^{[ ١٥٦ ]} علاوة على ذلك، تمثلت نقاط ضعف أناندا المذكورة في النصوص في بطء فهمه أحيانًا وقلة انتباهه، وهو ما برز بسبب دوره كخادم لبوذا: وشمل ذلك أمورًا بسيطة كالسلوك، وأمورًا أخرى أكثر أهمية، مثل رسامة رجل لا مستقبل له كتلميذ، أو إزعاج بوذا في وقت غير مناسب. ^{[ 157 ]} على سبيل المثال، في إحدى المرات، وبّخ ماهاكاسابا أناندا بشدة، منتقدًا سفره برفقة عدد كبير من الرهبان الشباب الذين بدوا غير مدربين واكتسبوا سمعة سيئة. ^{[ 8 ]} وفي حادثة أخرى وردت في نص سارفستيفادا، كان أناندا التلميذ الوحيد الذي أبدى استعداده لتعليم ديفاداتا قوى خارقة ، والذي استخدمها لاحقًا في محاولة لتدمير بوذا. ومع ذلك، وفقًا لنص ماهيشاساكا، عندما انقلب ديفاداتا على بوذا، لم يقتنع أناندا به، وصوّت ضده في اجتماع رسمي. ^{[ 158 ]}يُناقش نمو أناندا الروحي المتأخر بكثرة في النصوص البوذية، والخلاصة العامة هي أن أناندا كان أبطأ من التلاميذ الآخرين بسبب تعلقه بالدنيا وتعلقه بشخص بوذا، وكلاهما كان متجذرًا في عمله كوسيط بين بوذا والمجتمعات العلمانية. ^{[ 159 ]}

بعد وفاة بوذا، تشير بعض المصادر إلى أن أناندا أقام في الغالب غرب الهند، في منطقة كوسامبي ( بالسنسكريتية: Kausambī )، حيث درّس معظم تلاميذه. ^{[ 160 ] [ 10 ]} بينما تشير مصادر أخرى إلى أنه أقام في دير فيلوفانا ( بالسنسكريتية: Veṇuvana ). ^{[ 161 ]} وقد اشتهر العديد من تلاميذ أناندا. ووفقًا لمصادر سنسكريتية لاحقة، مثل ديفيافادانا وأشوكافادانا ، فقد أسرّ بوذا لأناندا قبل وفاته بأن تلميذه ماجهانتيكا ( بالسنسكريتية: Madhyāntika ) سيسافر إلى أوديانا في كشمير لنشر تعاليم بوذا هناك. ^{[ 162 ] [ 163 ]} تنبأ ماهاكاسابا، الذي تحقق لاحقًا، بأن أحد تلاميذ أناندا المستقبليين، سانافاسي ( بالسنسكريتية: Śāṇakavāsī، Śāṇakavāsin أو Śāṇāvasika )، سيقدم هدايا كثيرة للجماعة في ماثورا ، خلال وليمة أقيمت من أرباح تجارة ناجحة. بعد هذا الحدث، نجح أناندا في إقناع سانافاسي بالترسيم ليصبح راهبًا وتلميذًا له. ^{[ 164 ] [ 165 ]} أقنع أناندا سانافاسي لاحقًا بالإشارة إلى أن الأخير قد قدم بالفعل العديد من الهدايا المادية، لكنه لم يقدم " هدية الدارما ". عندما طُلب من أناندا تفسير ذلك، أجاب بأن سانفاسي سيمنح هدية الدارما من خلال أن يصبح راهباً ، وهو ما كان سبباً كافياً لسانفاسي لاتخاذ قرار الرهبنة. ^{[ 164 ]}

على الرغم من عدم وجود نص بوذي مبكر يحدد تاريخ وفاة أناندا، إلا أن الراهب الصيني الحاج فاكسيان (337-422 م ) ذكر أن أناندا عاش 120 عامًا. ^{[ 2 ]} لكن وفقًا للتسلسل الزمني اللاحق، يُحتمل أن أناندا عاش ما بين 75 و 85 عامًا. ^{[ 160 ]} وقد حدد الباحث في الدراسات البوذية إل إس كوزينز تاريخ وفاة أناندا بعد عشرين عامًا من وفاة بوذا. ^{[ 166 ]}

ظلّ أناندا يُعلّم حتى آخر حياته. ^{[ 7 ]} ووفقًا لمصادر مولاسارفاستيفادا، سمع أناندا راهبًا شابًا يُردّد بيتًا شعريًا بشكل خاطئ، فنصحه. وعندما أخبر الراهب معلمه بذلك، اعترض الأخير قائلًا: "لقد كبر أناندا في السنّ وضعفت ذاكرته...". دفع هذا أناندا إلى بلوغ النيرفانا النهائية. ثمّ سلّم "حفظ تعاليم [بوذا]" إلى تلميذه سانافاسي، ورحل إلى نهر الغانج. ^{[ 167 ] [ 168 ]} ومع ذلك، ووفقًا لمصادر بالي، عندما كان أناندا على وشك الموت، قرّر أن يقضي لحظاته الأخيرة في فيسالي، وسافر إلى نهر روهيني . ^{[ ٢ ]} تتوسع رواية مولاسارفاستيفادا لتذكر أنه قبل وصوله إلى النهر، التقى بعراف يُدعى ماجهانتيكا (تبعًا للتنبؤ السابق) وخمسمائة من أتباعه الذين اعتنقوا البوذية. ^{[ ٤ ]} وتضيف بعض المصادر أن أناندا نقل إليه رسالة بوذا. ^{[ ١٦٤ ]} عندما كان أناندا يعبر النهر، تبعه الملك أجاتاساتو ( بالسنسكريتية: أجاتاشاترو )، الذي أراد أن يشهد وفاته وكان مهتمًا ببقاياه كآثار مقدسة. ^{[ ٤ ] [ ٢ ]} كان أناندا قد وعد أجاتاساتو ذات مرة بأنه سيخبره بموعد وفاته، وبناءً على ذلك، أخبره أناندا. ^{[ ١٦٩ ]} على الجانب الآخر من النهر، كانت مجموعة من الليتشافيين من فيسالي تنتظره للسبب نفسه. في النص البالي، كان هناك طرفان مهتمان أيضًا، لكنهما كانا قبيلتي ساكيان وكوليان . [ ^{4 ] [ 2 ] أدرك} أناندا أن موته على أي من ضفتي النهر قد يثير غضب أحد الطرفين المعنيين. ^{[ 170 ]} ولذلك، ومن خلال قدرة خارقة، قفز في الهواء ليحلق ويتأمل في الهواء، فاشتعل جسده بالنار، وهبطت رفاته على ضفتي النهر، ^{[ 4 ] [ 2 ]} أو في بعض الروايات، انقسمت إلى أربعة أجزاء. ^{[ 171 ]} وبهذه الطريقة، أرضى أناندا جميع الأطراف المعنية. ^{[ 4 ] [ 2 ]}في بعض الروايات الأخرى، بما في ذلك رواية مولاسارفاستيفادا، حدثت وفاته على متن مركب في وسط النهر، بدلاً من أن تحدث في الهواء. وقُسِّمت رفاته إلى قسمين، امتثالاً لرغبة أناندا. ^{[ 20 ] [ 4 ]}

نجح ماجهانتيكا لاحقًا في تنفيذ المهمة بعد نبوءة بوذا. ^{[ 162 ]} وُصف تلميذ بوذا ، أوباجوبتا، بأنه معلم الملك أشوكا (القرن الثالث قبل الميلاد). وشكّل كلٌّ من سانافاسي وماجهانتيكا، إلى جانب أربعة أو خمسة تلاميذ آخرين لأناندا، أغلبية المجلس الثاني، ^{[ 172 ] [ 10 ]} وكان ماجهانتيكا آخر تلاميذ أناندا. ^{[ 173 ]} وتضيف مصادر بالي اللاحقة للنصوص القانونية أن سانافاسي كان له دور قيادي في المجلس البوذي الثالث أيضًا. ^{[ 174 ]} وعلى الرغم من قلة الأدلة التاريخية المؤكدة، فقد رجّح كوزينز أن يكون أحد الشخصيات البارزة في المجلس الثاني على الأقل تلميذًا لأناندا، إذ تشير جميع التقاليد النصية تقريبًا إلى صلة بينه وبين أناندا. ^{[ 166 ]}

يُقال إن أجاساتو بنى ستوبا فوق رفات أناندا، على نهر روهيني، أو وفقًا لبعض المصادر، على نهر الغانج؛ كما بنى الليتشافيون ستوبا على جانبهم من النهر. ^{[ 175 ]} زار الحاج الصيني شوان تسانغ (602-64 م ) لاحقًا ستوبا على جانبي نهر روهيني. ^{[ 5 ] [ 20 ]} كما ذكر فاكسيان أنه زار ستوبا مخصصة لأناندا على نهر روهيني، ^{[ 176 ]} وكذلك في ماثورا. ^{[ 177 ] [ 170 ]} علاوة على ذلك، وفقًا لنسخة مولاسارفاستيفادا من ساميوكتا أغاما ، زار الملك أشوكا ستوبا وقدم لها أروع القرابين التي قدمها على الإطلاق .

أوضح لوزرائه أنه فعل ذلك لأن "جسد التاثاغاتا هو جسد الدارما، نقيّ في طبيعته. لقد استطاع [أناندا] الاحتفاظ به/بها جميعًا؛ ولهذا السبب فإن القرابين [المقدمة له] تفوق [جميع القرابين الأخرى]" - يشير جسد الدارما هنا إلى تعاليم بوذا ككل. ^{[ 179 ]}

في النصوص البوذية المبكرة، كان أناندا قد بلغ النيرفانا النهائية ولن يُولد من جديد. ولكن، على النقيض من تلك النصوص، ووفقًا لسوترا اللوتس في الماهايانا ، سيولد أناندا كبوذا في المستقبل. وسيحقق ذلك بوتيرة أبطأ من بوذا الحالي، غوتاما بوذا ، لأن أناندا كان يطمح إلى أن يصبح بوذا من خلال "التعلم العميق". وبسبب هذا المسار الطويل والجهود الجبارة، سيكون تنويره استثنائيًا وباهرًا. ^{[ 4 ]}