أعمال الرسل 2

بعض المخطوطات المبكرة التي تحتوي على نص هذا الفصل هي:

• البردية 91 (القرن الثالث؛ الآيات الموجودة 30-37؛ 46-47)
• المخطوطة الفاتيكانية (350-375)
• المخطوطة السينائية (325-350)
• مخطوطة بيزا (~400)
• المخطوطة الإسكندرانية (400-440)
• المخطوطة الإفرايمي Rescriptus (~450)
• المخطوطة اللوديانية (حوالي 550).

• أعمال الرسل 2: 16-21 : يوئيل 2: 28-32 وإشعياء 44: 3 ^{[ 4 ]}
• أعمال الرسل 2: 25-28 : مزمور 16: 8-11 ^{[ 5 ]}
• أعمال الرسل 2:29 : 1 ملوك 2:10 ^{[ 4 ]}
• أعمال الرسل 2:30 : مزمور 132:11 ^{[ 6 ] [ 4 ]}
• أعمال الرسل 2:31 : مزمور 16:11 ^{[ 4 ]}
• أعمال الرسل ٢: ٣٤-٣٥ : مزمور ١١٠: ١ . ^{[ ٧ ] [ ٤ ]}

• أعمال الرسل 2:21 : رومية 10:13 . ^{[ 4 ]}

¹ولما حلّ يوم الخمسين، كانوا مجتمعين في مكان واحد. ²فجأةً، دوّى من السماء صوتٌ كريحٍ عاصفةٍ شديدة، فملأ البيت كله حيث كانوا جالسين. ³وظهرت بينهم ألسنةٌ منقسمةٌ كأنها من نار، واستقرّ لسانٌ على كل واحدٍ منهم. ⁴واموا جميعاً من الروح القدس، وابتدأوا يتكلمون بلغاتٍ أخرى، كما منحهم الروح القدرة.

⁵وكان في أورشليم يهود متدينون من كل أمة تحت السماء. ⁶فعند سماع هذا الصوت، تجمع الجمع ودهشوا، لأن كل واحد منهم سمعهم يتكلمون بلغته الأم. ⁷فدهشوا جميعاً وتعجبوا، وقالوا بعضهم لبعض: «انظروا، أليس هؤلاء جميعاً الذين يتكلمون جليليين؟»

بينما كان الذين حلّ عليهم الروح يتحدثون بلغاتٍ عديدة، تحوّل رد فعل الحشد المُجتمع من الحيرة (الآية 6) إلى الدهشة (الآية 7). في الآية 6، قد يُشير "هذا الصوت" ( باليونانية : της φωνης ταυτης ، tēs phōnēs tautēs ) إلى "الصوت القادم من السماء، كصوت ريحٍ عاصفةٍ شديدة" في الآية 2، أو إلى التكلم بألسنة في الآية 4. يقترح هنري ألفورد أنه "يمكننا أن نرجّح الإشارة الأولى" (الصوت القادم من السماء) لأن الكاتب كان سيكتب "φωναί" ( phōnai : صيغة الجمع) لو كان المقصود هو الأصوات المتعددة التي تُتكلم بألسنة. ^{[ 11 ]} ويؤكد التفسير في "الكتاب المقدس الحي" على القراءة نفسها: "عندما سمعوا هديرًا في السماء فوق البيت". ^{[ 12 ]}

ثم وقف بطرس مع الأحد عشر وأعلن للحشد أن هذا الحدث هو تحقيق لنبوءة يوئيل ( في يوئيل 2 : 28-29 ): "... سأسكب روحي ...". ^{[ 13 ]} ( أعمال 2: 17 ) .

فهؤلاء ليسوا سكارى كما تظن، لأنها الساعة الثالثة من النهار. ^{[ 14 ]}

"الساعة الثالثة من اليوم" (حوالي الساعة 9:00 صباحًا): ^{[ 15 ]} يوضح بيتر أن هذا وقت الإفطار فقط. ^{[ 16 ]}

١٦- ولكن هذا ما قاله النبي يوئيل :

١٧ «في الأيام الأخيرة، يقول الله، سأسكب روحي على كل بشر، فيتنبأ بنوكم وبناتكم، ويرى شبابكم رؤى، ويحلم شيوخكم أحلامًا. ١٨ حتى على عبيدي وإمائي سأسكب روحي في تلك الأيام، فيتنبأون. ١٩ وسأري عجائب في السماء من فوق، وآيات على الأرض من أسفل: دمًا ونارًا ودخانًا. ٢٠ تتحول الشمس إلى ظلام، والقمر إلى دم، قبل أن يأتي يوم الرب العظيم المجيد. ٢١ وكل من يدعو باسم الرب يخلص».                 

إن الاقتباس المطول من يوئيل 2:28-32 ( الترجمة السبعينية ) يدعم فكرة أن هذا الحدث هو شيء تم التنبؤ به في الكتاب المقدس، وهو يوضح بعض النقاط حول الإعلان الرسولي: ^{[ 16 ]}

1. ينبغي تعريف الخطاب النشواني بأنه هبة النبوة المذكورة في الكتاب المقدس، باعتباره عملاً من عمل روح الله نفسه.
2. هذه ظاهرة من ظواهر «الأيام الأخيرة» (الآية 17)، ولكنها مرحلة تسبق «يوم الرب» الأخير (الآية 20). ^{[ 16 ]}

٢٢"يا رجال إسرائيل، اسمعوا هذه الكلمات: إن يسوع الناصري رجلٌ شهد له الله بينكم بأعمالٍ عظيمةٍ وعجائب وآياتٍ أجراها الله على يديه في وسطكم، كما تعلمون أنتم. ٢٣أخذتموه، الذي سُلِّم إليكم بمشورة الله المُسبقة وعلمه، وبأيدٍ آثمةٍ صلبتموه وقتلتموه، ٢٤الذي أقامه الله من بين الأموات بفكِّ قيد الموت، لأنه لم يكن من الممكن أن يبقى مُقيدًا به.

ثم ينتقل بطرس إلى السؤال: "من هو يسوع؟"، مناشدًا العديد من الحاضرين الذين شهدوا المعجزات التي أجراها يسوع، كشهادة إلهية على خدمته بين شعبه (الآية 22). إن موت يسوع هو مسؤولية ثلاث فئات: (1) "الفاعل المباشر" (الأيدي الخارجة عن القانون أو "الرجال الخارجون عن القانون")؛ (2) "القوة الدافعة المباشرة" (الجمهور المحلي الذي شهد خدمة يسوع، الآيتان 22-23)؛ وخلف كليهما، "الخطة الإلهية" (الآية 24). ^{[ 16 ]}

• "فك" (KJV/NKJV: "بعد فك"): أو "تدمير أو إلغاء"، ^{[ 17 ]}
• "شدة الموت" (في ترجمة الملك جيمس/الترجمة الجديدة للملك جيمس: "آلام الموت"): بمعنى "آلام المخاض" أيضاً. ^{[ 18 ]}

الآيات من 25 إلى 28 تقتبس من المزمور 16 :

٢٥- يقول داود عنه:

«رأيتُ الربّ أمام عيني دائمًا، فهو عن يميني فلا أتزعزع. ²⁶ لذلك فرح قلبي، وابتهج لساني، بل سيستقرّ جسدي أيضًا في رجاء. ²⁷ لأنك لن تترك نفسي في الهاوية، ولن تدع قدوسك يرى فسادًا. ²⁸ عرّفتني سُبل الحياة، وستملأني فرحًا بحضورك.»         

بحسب تفسير مسيحي، تُشير الآية 27 إلى الاعتقاد بحفظ أجساد القديسين الفانية، الذين يُمثلون الأشخاص الذين لم تُحكم أرواحهم بالجحيم . ويُشار إلى هؤلاء الأخيرين بالكلمة العبرية " شئول" . ^{[ 19 ]} كما يُنظر إليها على أنها نبوءة عن نزول يسوع إلى الجحيم ، بينما تُشير الآية 26 إلى القيامة الأخيرة للأجساد التي "سيرتاح فيها الجسد أيضًا على أمل".

علاوة على ذلك، فإن مسارات الحياة في أعمال الرسل 2:28 تذكرنا بتعريف يسوع لنفسه الأكثر شهرة بأنه " الطريق والحق والحياة " ( يوحنا 14:6) ، حتى باستخدام نفس الكلمات اليونانية (على التوالي: hodous zōēs ^{[ 20 ]} و hodos , alētheia , zōē ^{[ 21 ]} ).

تقتبس الآيتان 34 و35 من المزمور 110:1 ، ^{[ أ ]} وتدفعان بطرس إلى التأكيد على ما يلي:

لذلك فليعلم جميع بيت إسرائيل يقيناً أن الله قد جعل هذا يسوع الذي صلبتموه رباً ومسيحاً.

بعض المخطوطات تحذف كلمة "كلاهما" من الآية 36. ^{[ 22 ]}

تتساءل الحشود المتجمعة عن كيفية الرد.

فقال لهم بطرس: «توبوا، وليعتمد كل واحد منكم باسم يسوع المسيح لغفران الخطايا، فتنالوا عطية الروح القدس».

"العفو": أو "المغفرة" ^{[ 23 ]}

ثم يذكر سفر أعمال الرسل 2:41 أن حوالي 3000 شخص تم تعميدهم وانضموا إلى عدد المؤمنين.

ثم تم تعميد الذين قبلوا كلمته بسرور، وفي ذلك اليوم انضم إليهم نحو ثلاثة آلاف نفس.

كان من الممكن أن يستغرق غمر جميع الأشخاص البالغ عددهم 3000 شخص في بركة عامة واحدة مثل بركة سلوام وقتًا طويلاً ، لذا يُرجح أن الرسل استخدموا العديد من الميكفاه حول جبل الهيكل . والميكفاه عبارة عن بركة غمر متدرجة يستخدمها اليهود للتطهير قبل الصلاة أو العبادة، ليصبحوا طاهرين طقسيًا. وقد كشفت الحفريات الأثرية في القدس (وغيرها من المجتمعات اليهودية) عن مئات الميكفاه التي تعود إلى ما قبل زمن يسوع وأثناءه وبعده. ^{[ 24 ]}

إن فهم الكثيرين لما كان يقوله الروح القدس بلغتهم الأم يُظهر أن أول معجزة أجراها الروح القدس كانت ترجمة الإنجيل. هذه الرسالة هي رسالة تُبلِّغ "أعمال الله الجبارة". ^{[ 25 ]} تحمل هذه المعجزة دلالة ضمنية على أن الإنجيل موجه إلى جماعة متنوعة كانت منقسمة لفترة طويلة. "فبينما كان البشر في بابل منقسمين بألسنة مختلفة، في يوم الخمسين تم التغلب على هذا الانقسام". ^{[ 26 ]}

يُرجّح التفسير التقليدي أن حلول الروح القدس حدث في العلية، أو ما يُعرف بـ"سينكلير" ، في يوم عيد العنصرة ( شافوعوت ). وقد ذُكرت العلية لأول مرة في إنجيل لوقا 22: 12-13. ^{[ 28 ]} وكان من المُقرر أن تكون هذه العلية مكان العشاء الأخير وتأسيس سرّ التناول المقدس . أما الإشارة الأخرى إلى "العليّة" فتأتي في سفر أعمال الرسل 1: 13-14، وهو استكمال لرواية لوقا، التي كتبها نفس كاتب الإنجيل. ^{[ 29 ]}

هنا انتظر التلاميذ والنساء وانكبّوا على الصلاة المستمرة، ^{[ 29 ]} حتى وصول "الريح" المذكورة أعلاه.