اعتراف المعترض

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

كان اعتراف أو إعلان القساوسة الذين يطلق عليهم اسم المحتجين ، أو اعتراف المحتجين ، هو اعتراف الإيمان الخاص بجماعة المحتجين ، والذي نُشر في عام 1621.

السياق التاريخي

بموجب مراسيم مجمع دوردريخت ، مُنعت خدمات الريمونسترانت الكنسية. فاتحدوا عام ١٦١٩ في أنتويرب ، حيث وُضعت أسس جماعة كنسية جديدة تحت اسم "الأخوية الإصلاحية الريمونسترانتية". تولى أويتنبوغارت وإبيسكوبيوس ، اللذان لجآ إلى روان ، وغريفينشوفن ، الواعظ السابق في روتردام والمقيم حاليًا في هولشتاين، قيادة الأخوية، بينما عاد ثلاثة وعاظ منفيين سرًا إلى بلادهم لرعاية الجماعات المتبقية هناك؛ فبالرغم من المرسوم المجحف، بقي عدد كبير ممن رفضوا سماع مذهب النعمة المطلقة، ولم يكن هناك نقص في الوعاظ المعزولين الذين تجرأوا على خدمتهم. في عام 1621، وضع إبيسكوبيوس كتابًا بعنوان " Confessio sive declaratio sententiæ pastorum qui Remonstrantes vocantur" [ اعتراف أو إعلان الرعاة الذين يُطلق عليهم اسم "المعترضون "]، والذي لاقى رواجًا واسعًا بترجمته الهولندية. [ 1 ] وكان إبيسكوبيوس في الواقع اللاهوتي الأبرز بين المعترضين. [ 2 ]

يقول الدكتور مارك أ. إليس: "لقد قصدوا أن يكون بيانًا موجزًا ​​وسهل الفهم لعقيدتهم وتصحيحًا لما اعتبروه تحريفات نُشرت في أعمال مجمع دوردريخت ." [ 3 ]

اعتراف عام 1621

غاية

فيما يتعلق بهدف ونطاق اعتراف إليس، ينص على ما يلي:

كان العديد من [المعترضين] مترددين، يخشون ترسيخ نفس نوع التشدد العقائدي الذي أدى إلى اضطهادهم ونفيهم. وقد أكدت مقدمة الاعتراف ، التي اعتبرها المعترضون جزءًا لا يتجزأ من الوثيقة، على طابعها غير الملزم. وفي نهاية المطاف، رأت الجماعة أن الأهم هو إثبات أرثوذكسيتهم لمن أرادوا مساعدتهم، وإسكات مزاعم معارضتهم، والأهم من ذلك كله، تشجيع المعترضين المشتتين وتوحيد صفوفهم. فاختاروا إبيسكوبيوس وشخصين آخرين لكتابتها، لكنه في النهاية أنجز العمل بمفرده. [ 4 ]

النص

أُنجز الاعتراف وتمت الموافقة عليه في عام 1620. ونُشرت النسخة الهولندية في عام 1621، والنسخة اللاتينية في عام 1622. [ 4 ] يتألف النص نفسه من مقدمة واحدة و25 فصلاً، [ 5 ] [ 6 ] تتناول تباعاً ما يلي:

  • الفصل الأول: الكتب المقدسة
  • الفصول من 2 إلى 6: طبيعة الله، وأفعاله، وأسلوب العناية الإلهية
  • الفصول من 7 إلى 10: أعمال المسيح الخلاصية تجاه البشر
  • الفصول من 11 إلى 16: جوانب الحياة الروحية المسيحية
  • الفصول من 17 إلى 20: أسلوب اختيار الله، والاعتبارات الأخروية
  • الفصول من 21 إلى 25: جوانب الكنيسة والخدمة المسيحية

وجهات نظر لاهوتية

الإرث اللاهوتي

يشير روجر إي. أولسون إلى أن الاعتراف يتماشى إلى حد كبير مع آراء جاكوبوس أرمينيوس . [ 7 ]

ويضيف إليس أن " الاعتراف لا يعكس لاهوت أرمينيوس وحده. بل يمثل أيضًا أولئك الذين كانوا أرمينيين قبل أرمينيوس (مثل وينبوغارت والقساوسة الأقدم)، إلى جانب دوافع إبيسكوبيوس الإبداعية". [ 3 ]

دحض اتهام سوسينيان

في بيان الاعتراف ، قدم المعترضون رفضاً واضحاً لإنكار السوسينية لألوهية المسيح والثالوث:

لذلك، فإن الابن والروح القدس، على الرغم من كونهما إلهيين من حيث أقنومهما وطريقتهما ونظامهما، إلا أنهما متميزان حقًا عن الآب؛ ومع ذلك فهما شريكان حقيقيان مع الآب في نفس الألوهية أو الجوهر الإلهي والطبيعة المطلقة والعامة [...] [ 8 ]

تأكيد على الانحطاط التام

وقد أنكر المعترضون البلاجية في المواد الخمس الأصلية للاحتجاج لعام 1610، وكرروا نفس الشيء في الاعتراف ، مؤكدين مرة أخرى على الفساد الكامل للإنسان: [ 3 ]

ولأن آدم كان أصل البشرية جمعاء، فقد زجّ بنفسه، بل وذريته كلها (كما لو كانوا في صلبه وخرجوا منه بالتكاثر الطبيعي)، في نفس الموت والبؤس الذي زجّ به، بحيث أن جميع البشر دون تمييز، باستثناء ربنا يسوع المسيح، محرومون بسبب خطيئة آدم هذه من تلك السعادة البدائية، ومفتقرون إلى البر الحقيقي اللازم لنيل الحياة الأبدية، وبالتالي يولدون الآن خاضعين لذلك الموت الأبدي الذي تحدثنا عنه، وللبؤس المتعدد. [ 9 ]

ومن هنا تجلّت بوضوحٍ أسمى ضرورةٍ وفائدةٍ للنعمة الإلهية، المُعدّة لنا في المسيح المخلص قبل الدهور. فبدونها لا نستطيع التخلص من نير الخطيئة البائس، ولا فعل أي خيرٍ حقيقي في جميع الأديان، ولا النجاة من الموت الأبدي أو أي عقابٍ حقيقي للخطيئة. فضلاً عن ذلك، لا يمكننا في أي وقتٍ نيل الخلاص الأبدي بدونها أو بأنفسنا. [ 10 ]

تأكيد النعمة السابقة

وكان المعترضون قد أنكروا سابقاً شبه البلاجية وأكدوا في الاعتراف نعمة الله السابقة : [ 3 ]

"لذلك نعتقد أن نعمة الله هي بداية كل خير وتقدمه وإتمامه، بحيث لا يستطيع الإنسان المتجدد نفسه، بدون هذه النعمة السابقة أو المانعة أو المحفزة أو اللاحقة أو المتعاونة، أن يفكر أو يريد أو ينهي أي شيء صالح ليخلص، ناهيك عن مقاومة أي جاذبات وإغراءات للشر." [ 11 ]

لم يختلفوا مع خصومهم حول ضرورة النعمة، بل في اعتقادهم بأن الإنسان يستطيع "ازدراء نعمة الله ورفضها ومقاومة عملها". [ 12 ] يرى روجر أولسون هنا وفي مواضع أخرى من الاعتراف تصويرًا للنعمة السابقة ، يتوافق مع ما قدمه تشارلز ويسلي . [ 13 ]

تأكيد الحفاظ المشروط على القديسين

في بنود الاحتجاج الخمسة ، اقترح المحتجون أن ثبات القديسين قد يكون مشروطًا بالإيمان والطاعة. وفي الفترة ما بين عام 1610 والجلسة الرسمية لمجمع دوردريخت (1618)، اقتنع المحتجون بحفظ القديسين المشروط ، وبإمكانية الارتداد ، أي أن المؤمن الحق قادر على الارتداد عن الإيمان والهلاك الأبدي كغير مؤمن. وقد صاغوا آراءهم في كتاب "رأي المحتجين" (1618). [ 14 ]

في وثيقة الاعتراف ، أكد المعترضون هذا الرأي بعدة طرق. فعلى سبيل المثال، قالوا ما يلي:

حتى وإن صحّ أن الذين رسّخوا فيهم عادة الإيمان والقداسة لا يكادون يعودون إلى ضلالهم وانحلالهم إلا بصعوبة، فإننا نؤمن أنه من الممكن تمامًا، وإن كان نادرًا، أن يرتدّوا شيئًا فشيئًا حتى يفقدوا تمامًا إيمانهم ومحبتهم السابقين. وبعد أن يهجروا سبيل البر، يعودون إلى دنسهم الدنيوي الذي تركوه حقًا، عائدين كالخنازير إلى التمرغ في الوحل والكلاب إلى قيئها، وينخرطون من جديد في شهوات الجسد التي كانوا قد هربوا منها حقًا. وهكذا يُنتزعون في النهاية من رحمة الله تمامًا ما لم يتوبوا توبة نصوحًا في الوقت المناسب. [ 15 ]

رفض الفلسفة المدرسية

يقول إليس  :

نجد في الاعتراف نتيجةً منطقيةً لرفض اللاهوت المدرسي الإصلاحي ، ألا وهي إصرار المذهب الاحتجاجي على أن اللاهوت الحقّ عمليٌّ تمامًا، لا نظريٌّ ولا تأمليّ. ومهما كانت التباسات العصر الحديث حول معنى "اللاهوت التأملي"، فقد كان بالنسبة لإبيسكوبيوس يعني اللاهوت المستمدّ من العقل لا من الكتاب المقدّس، والذي يخدم إشباع الفضول اللاهوتيّ بدلًا من تعزيز عبادة الله. [...] أصبح هذا التركيز على اللاهوت كعلمٍ عمليٍّ إحدى السمات المميّزة للاهوت الاحتجاجي. [ 16 ]

استقبال

كان استقبال وثيقة الاعتراف متباينًا داخل المجتمع الإصلاحي الهولندي . فبينما أشاد بها البعض، انتقدها آخرون باعتبارها غير أرثوذكسية. [ 17 ] في عام 1626، كتب يوهانس بولياندر وعدد من زملائه نقدًا للاعتراف ، فحصوه قسمًا قسمًا، معربين عن شكوكهم في وجود مذهب السوسينية. ردًا على ذلك، نشر إبيسكوبوس كتاب "الدفاع عن الاعتراف" (1630)، مقدمًا توضيحات مفصلة. [ 18 ] وقد أعلن العديد من اللاهوتيين من هولندا وفرنسا وإنجلترا والدنمارك وألمانيا على وجه الخصوص أنها أرثوذكسية ومعتدلة. كما حظيت بموافقة المعمدانيين الجدد . [ 17 ]

تنقيحات عامي 1940 و2006

تم تنقيح بيان ريمنسترانت لعام 1621 ونشره بصيغة مختصرة عام 1940، فاقداً معظم تفاصيله الأصلية. [ 19 ] وقد أُجري هذا التنقيح كشهادة ضد الادعاءات الروحية للاشتراكية القومية في بداية الاحتلال الألماني لهولندا (1940-1945).

بعد ذلك، أُجريت مراجعة في عام ٢٠٠٦. لا يبدأ النص بالله الآب (كما هو معتاد)، بل بالشخص الذي يُدرك ويقبل "أن الوجود أعظم بكثير مما نستطيع فهمه". ثم يُشار إلى الوحي من الروح القدس؛ وهذا يقود إلى يسوع، ويسوع يُشير إلى الله. [ ٢٠ ] يُعد هذا التغيير في الترتيب الكلاسيكي للعقيدة المسيحية لافتًا للنظر، ولكنه يُجسد أيضًا آراء المُعترضين الحاليين: الإيمان يبدأ بالناس. [ ٢١ ]

انظر أيضاً

ملاحظات ومراجع

الاقتباسات

  1. ^ شاف وهيرزوغ 1953 ، الفصل. 2.
  2. ↑ تشيشولم 1911 ، ص 82.
  3. 1 2 3 4 Episcopius & Ellis 2005a ، ص. 5.
  4. 1 2 إبيسكوبيوس وإيليس 2005 أ، ص. 9.
  5. ^ إبيسكوبيوس وإيليس 2005ب .
  6. ↑ إبيسكوبيوس وتايلور 1676 .
  7. ↑ أولسون 2015. أي شخص يقرأ اعتراف الاحتجاج لعام 1621، الذي ألفه إبيسكوبيوس، سيجد صعوبة في العثور على أي خلاف جوهري مع آراء أرمينيوس نفسه.
  8. ↑ إبيسكوبيوس وإيليس 2005ب ، الفصل 3.3.
  9. ↑ إبيسكوبيوس وإيليس 2005ب ، الفصل 7.1.
  10. ↑ إبيسكوبيوس وإيليس 2005ب ، الفصل 7.10.
  11. ↑ إبيسكوبيوس وإيليس 2005ب ، الفصل 17.6.
  12. ↑ إبيسكوبيوس وإيليس 2005 ب، ص. 6.
  13. ↑ أولسون 2011. هذا ليس كل ما يقوله الاعتراف عن النعمة السابقة؛ السياق بأكمله يوضح تمامًا أن هذا الاعتراف المعترض يتفق تمامًا مع ترنيمة تشارلز ويسلي العظيمة.
  14. ↑ دي يونغ ١٩٦٨ ، ص ٢٢٠ وما بعدها. تنص النقطتان الثالثة والرابعة من المادة الخامسة على ما يلي: قد ينحرف المؤمنون الحقيقيون عن الإيمان الحق، وقد يقعون في خطايا لا تتفق مع الإيمان الحق المبرر؛ ليس هذا فحسب، بل إنه يحدث كثيرًا. قد يقع المؤمنون الحقيقيون بسبب خطئهم في أعمال مخزية وشنيعة، ويستمرون فيها حتى يموتوا؛ وبالتالي يسقطون في النهاية ويهلكون.
  15. ↑ إبيسكوبيوس وإيليس 2005ب ، الفصل 11.7.
  16. ↑ إبيسكوبيوس وإيليس 2005أ ، ص 7-8.
  17. 1 2 براندت 1726 ، ص 325-326.
  18. ^ ستانجلين 2014 ، ص 43-45.
  19. ↑ LBR 2019a ، اعتراف احتجاجي لعام 1940. نؤمن بالله القدوس القدير، خالقنا وربنا، الذي لا تُدرك حكمته، والذي يشمل حكمه كل شيء، وهو عادل ورحيم، أبونا السماوي، الذي يريد أن يضم الجميع بمحبته؛ مصدر كل خير. نؤمن بيسوع المسيح، رمز قداسة الله وجلاله ونعمته. من أجل الجميع جاء ومات من أجل الجميع. إنه يُقرّبنا بمحبة الله الأزلية، التي تغفر وتُصالح. يدعونا إلى العمل والجهاد تحت راية الصليب المنتصرة، وهو للإنسان والجماعة الطريق والحق والحياة. نؤمن بروح الله القدوس، الذي يفتح قلوبنا للحق ويُلهمنا، حتى نتحد، في حرية الروح وفي محبة بعضنا لبعض، في العبادة والخدمة المقدسة لله. نؤمن بشركة القديسين، التي تأسست عليها كنيسة المسيح، وهي واحدة في تنوعها. وكشاهدة للمسيح على الأرض، تضطلع الكنيسة بالرسالة المقدسة لتبشير الإنجيل وهداية النفوس في رحلتها الأبدية. نؤمن بملكوت الله، الذي هو كائن وسيأتي بمشيئة الله وقدرته. هذا الملكوت يتجلى حيث يسود المسيح في القلوب، ويبلغ كماله عندما ينتصر المسيح. حينها يكون الله في مجده الأبدي إلى الأبد: له المجد والكرامة في الدنيا والآخرة. آمين.
  20. ↑ LBR 2019a ، اعتراف احتجاجي لعام 2006. نُدرك ونؤكد أننا لا نجد سلامنا في يقين ما نعترف به، بل في دهشة ما يُصيبنا وما يُمنح لنا؛ وأننا لا نجد غايتنا في اللامبالاة والجشع، بل في اليقظة والتواصل مع كل ما هو حي؛ وأن وجودنا لا يكتمل بما نحن عليه وما نملكه، بل بما هو أعظم بكثير مما نستطيع استيعابه. مسترشدين بهذا الإدراك، نؤمن بروح الله الذي يسمو فوق كل ما يُفرق بين الناس ويلهمهم إلى ما هو مقدس وصالح، وأنهم في الترانيم والصمت، في الصلاة والعمل، يعبدون الله ويخدمونه. نؤمن بيسوع، الإنسان الممتلئ بالروح القدس، وجه الله، يرانا ويُحرك مشاعرنا. أحب البشرية وصُلب ولكنه حي، فوق موته وموتنا. هو مثالنا المقدس في الحكمة والشجاعة، وهو يُقرب إلينا محبة الله الأبدية. نؤمن بالله، الأزلي، محبته التي لا تُدرك، أصل الوجود، الذي يرشدنا إلى طريق الحرية والعدل، ويدعونا إلى مستقبل يسوده السلام. نؤمن أنه على الرغم من ضعفنا وعجزنا، فإننا مدعوون لنكون كنيسة، متصلة بالمسيح وبكل المؤمنين، بعلامة الرجاء. لأننا نؤمن بمستقبل الله والعالم، بصبر إلهي يمنحنا الوقت لنحيا ونموت ونقوم، بالملكوت القائم والآتي، حيث يكون الله إلى الأبد: الكل في الكل. لله المجد والإكرام في الدنيا والآخرة. آمين
  21. ↑ LBR 2019b ، 1. الإيمان يبدأ بك. ماذا يعني ذلك بالضبط؟

مصادر