اللاهوت البروتستانتي

📅 آخر تحديث: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 4 صور
الموسوعة الحرة

يشير اللاهوت البروتستانتي إلى العقائد التي تتبناها مختلف التقاليد البروتستانتية، والتي تشترك في بعض الجوانب وتختلف في جوانب أخرى. وبشكل عام، يؤمن اللاهوت البروتستانتي، باعتباره فرعاً من اللاهوت المسيحي ، بالكتاب المقدس، والثالوث الأقدس ، والخلاص ، والتقديس ، والمحبة، والتبشير ، والأمور الأربعة الأخيرة .

تختلف الطوائف البروتستانتية المختلفة في عقائدها، حيث تُدرّس بعض الكنائس اللاهوت الويسلي-الأرميني ، أو اللاهوت الإصلاحي ، أو اللاهوت المعمداني . وقد تتبنى هيئات إنجيلية أخرى، مثل الكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري ، والكنيسة المشيخية في أمريكا ، وكنيسة الأصدقاء الإنجيلية الدولية، ما تعتبره اللاهوت الأرثوذكسي الذي تبنّته تقاليدها التاريخية، كاللوثرية ، والمشيخية ، والكويكرية على التوالي.

التدريس حسب الطائفة

اللاهوت الأدفنتستي

اللاهوت المعمداني

سيدة محافظة من طائفة الأنابابتست ترتدي فستاناً ذا رداء وغطاء رأس

تم صياغة معتقدات المينونايت المعمدانيين في اعتراف دوردريخت للإيمان عام 1632. [ 1 ] تم تدريس سبعة فرائض في العديد من كنائس المينونايت المحافظة ، والتي تشمل "المعمودية، والتناول، وغسل الأرجل، والزواج، والمسح بالزيت، والقبلة المقدسة، وغطاء الصلاة". [ 2 ]

بعد اعتناق المذهب، يؤكد اللاهوت الأنابابتستي على "الإيمان الذي يُثمر". [ 3 ] وتُعلّم الطوائف الأنابابتستية ما يلي: [ 4 ]

... الخلاص بالإيمان من خلال النعمة، ولكن يجب أن يثمر هذا الإيمان "ثمارًا ظاهرة في التوبة، والاهتداء، والتجديد، والطاعة، وحياة جديدة مكرسة لمحبة الله والقريب، بقوة الروح القدس". [ 4 ]

تُعتبر طاعة يسوع وتعاليم العهد الجديد الأخرى، ومحبة بعضنا بعضًا، والعيش بسلام مع الآخرين، والسير في القداسة، من سمات المخلصين. [ 5 ] ولذلك، تلعب الأعمال الصالحة دورًا هامًا في حياة المؤمن المعمداني، [ 6 ] حيث تُشكل عقيدة "أن الإيمان بلا أعمال إيمان ميت" (انظر يعقوب 2: 26 ) حجر الزاوية في المسيحية المعمدانية. [ 7 ] يُعلّم المعمدانيون أن "التبرير" في المؤمن يبدأ عملية ديناميكية يكتسب من خلالها المؤمن طبيعة المسيح، فيُصبح قادرًا على أن يعيش حياةً تُشبه حياة يسوع أكثر فأكثر. [ 8 ] وقد جادل مسيحيو التقليد المعمداني (الذين يُعلّمون الخلاص بـ"الإيمان بالأعمال") بأن اتباع يسوع من خلال الطاعة الدقيقة لأوامر العهد الجديد (مثل القبلة المقدسة ، والمعمودية ، والتناول ، وتغطية الرأس ، وغسل الأرجل ) يُعد "دليلًا قاطعًا على أن الفرد قد تاب وآمن وخضع للمسيح". [ 9 ] [ 10 ]

اللاهوت المعمداني

المعمدانيون هم المسيحيون الذين يؤمنون بمبدأ المعمودية بعد الولادة الجديدة، أي أن المرء يجب أن يتلقى سر المعمودية بعد أن يختبر الولادة الجديدة . وينقسم المعمدانيون إلى فئتين رئيسيتين: المعمدانيون العامون (المعروفون أيضًا بالمعمدانيين ذوي الإرادة الحرة) الذين يؤمنون بأن كفارة المسيح تشمل جميع الناس ، بينما يؤمن المعمدانيون الخاصون (المعروفون أيضًا بالمعمدانيين الإصلاحيين) بأنها تشمل فقط المختارين . [ 11 ] عندما ظهرت حركة القداسة ، تبنى بعض المعمدانيين العامين عقيدة العمل الثاني للنعمة ، وشكلوا طوائف تُؤكد على هذا الاعتقاد، مثل رابطة وادي أوهايو لكنائس الله المعمدانية المسيحية، ورابطة القداسة المعمدانية . [ 12 ]

تُجادل عقيدة الخلافة المعمدانية (المعروفة أيضًا باسم "العقيدة التاريخية ")، والتي كان لها تأثير كبير بين العديد من المعمدانيين، بأن تاريخهم يمتد عبر القرون إلى زمن العهد الجديد، وتزعم أن المعمدانيين يمثلون الكنيسة الحقيقية التي كانت حاضرة في كل حقبة تاريخية. [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] كما أن المعمدانيين الذين يتبنون هذه العقيدة لا يُعرّفون أنفسهم بأنهم كنيسة بروتستانتية ، لاعتقادهم بأنهم لم ينحدروا من الكنائس التي انفصلت احتجاجًا عن الكنيسة الكاثوليكية. بل تمتعوا بوجود تاريخي متواصل منذ نشأة الكنيسة الأولى في زمن العهد الجديد. [ 16 ]

اللاهوت الكيسويكي

تُعلّم لاهوت كيسويك ، الذي نشأ في حركة الحياة الأسمى، عملاً ثانياً للنعمة يتحقق من خلال "التسليم والإيمان"، حيث يحفظ الله الفرد من الخطيئة. [ 17 ] وتختلف الطوائف الكيسويكية، مثل التحالف المسيحي التبشيري ، عن حركة الويسليانية-القداسة في أن التحالف المسيحي التبشيري لا يعتبر التقديس الكامل تطهيراً من الخطيئة الأصلية ، بينما تؤكد طوائف القداسة التي تتبنى اللاهوت الويسلي-الأرميني هذا الاعتقاد. [ 18 ] [ 19 ]

اللاهوت اللوثري

«ينبغي الإبقاء على الغفران الخاص في الكنائس، مع أن تعداد جميع الخطايا ليس ضروريًا في الاعتراف.» - اعتراف أوغسبورغ ، المادة 11

نشأت اللوثرية الإنجيلية من رحم الإصلاح البروتستانتي، مُبشِّرةً بعقيدة التبرير بالإيمان ، التي تُعلِّم أن الإنسان يُعتبر بارًّا بفضل تضحية يسوع على الصليب. وتُنال هذه الهبة الإيمانية بالمعمودية ، التي تُجدِّد الروح ، وفقًا للاهوت اللوثري.

يُقرّ اللوثريون بثلاثة أسرار مقدسة : المعمودية، والقربان المقدس ، بالإضافة إلى الاعتراف والغفران . [ 20 ] [ 21 ] وفيما يتعلق بالعبادة، فإن الطقس السائد في الكنائس اللوثرية هو طقس غربي قائم على صيغة القداس ("Formula missae")، مع وجود طقوس لوثرية أخرى مستخدمة أيضاً، مثل تلك المستخدمة في الكنائس اللوثرية ذات الطقس البيزنطي ، كالكنيسة اللوثرية الأوكرانية والكنيسة الإنجيلية التابعة لاعتراف أوغسبورغ في سلوفينيا . [ 22 ]

يُعلّم اعتراف أوغسبورغ ، وهو بيان عقائدي لوثري وارد في كتاب الوفاق ، أن "الإيمان كما اعترف به لوثر وأتباعه ليس جديدًا، بل هو الإيمان الكاثوليكي الحق، وأن كنائسهم تُمثّل الكنيسة الكاثوليكية أو الجامعة الحقيقية". [ 23 ] عندما قدّم اللوثريون اعتراف أوغسبورغ إلى شارل الخامس، إمبراطور الإمبراطورية الرومانية المقدسة ، اعتقدوا أنهم "أظهروا أن كل بند من بنود الإيمان والممارسة كان صحيحًا أولًا وقبل كل شيء وفقًا للكتاب المقدس، ثم وفقًا لتعاليم آباء الكنيسة والمجامع". [ 23 ]

يعلّم اللوثريون الحضور الحقيقي للمسيح في القربان المقدس في عقيدتهم المتعلقة بالاتحاد السرّي . [ 24 ]

تحظى مريم العذراء بمكانة رفيعة لدى اللوثريين، الذين يعلّمون جميعاً عقائد والدة الإله وولادة العذراء ، كما يؤمن الكثيرون منهم أيضاً بعذرية مريم الدائمة . [ 25 ] [ 26 ] [ 27 ]

اللاهوت الميثودي

يشتهر الوعاظ الميثوديون بنشرهم لعقائد الولادة الجديدة والتقديس الكامل للعامة في مناسبات مثل الإحياءات الدينية في الخيام والاجتماعات الدينية ، والتي يعتقدون أنها السبب في أن الله قد خلقهم. [ 28 ]

يؤمن المذهب الميثودي (المعروف أيضًا بالمذهب الويسلي-الأرميني) بأن الله أُرسل إلى الأرض في صورة يسوع المسيح لفداء البشرية جمعاء. يختبر الأفراد التبرير في الولادة الجديدة، ثم ينتقلون إلى التقديس ، وهي التجربة التي يصبحون فيها قديسين. [ 29 ] وتلعب الأعمال الصالحة ، بالنسبة للميثوديين، دورًا هامًا في التقديس، ولا سيما الالتزام الدقيق بالوصايا العشر ، بالإضافة إلى ممارسة أعمال التقوى وأعمال الرحمة . [ 30 ] [ 31 ] [ 32 ] [ 33 ] وبالتالي، فإلى جانب نشر الكرازة من خلال التبشير ، عزز الميثوديون الإنجيل الاجتماعي من خلال إنشاء المستشفيات ودور الأيتام ومطابخ الفقراء والمدارس، امتثالًا لأمر المسيح بنشر البشارة وخدمة جميع الناس. [ 34 ] [ 35 ] [ 36 ] ويؤمن الميثوديون بأن لديهم يقينًا راسخًا بالإيمان . [ 37 ]

فيما يتعلق بمصادر العقيدة، تُعلّم اللاهوت الميثودي مبدأ "الكتاب المقدس أولاً" في شكل " الرباعية الويسليانية" ، التي تؤكد أن الكتاب المقدس هو السلطة الأساسية للكنيسة، مع استخدام العقل والتجربة الشخصية وتقاليد الكنيسة أيضاً لتطوير العقيدة بقدر ما تتفق مع الكتاب المقدس. [ 38 ]

تُدرَّس لاهوت العهد في الكنائس الميثودية: فقد كان عهد النعمة يُمنح من خلال "الوعود والنبوءات والذبائح، وأخيرًا بالختان" خلال العصور البطريركية، ومن خلال "حمل الفصح، وكبش الفداء، وكهنوت هارون" في ظل الشريعة الموسوية . [ 39 ] أما في الإنجيل ، فيتم التوسط في عهد النعمة من خلال الأسرار المقدسة الكبرى ، المعمودية وعشاء الرب. [ 39 ] وفي الكنائس الميثودية ، تُعد المعمودية سرًا من أسرار الانضمام إلى الكنيسة المنظورة. [ 40 ] كما يُعلِّم لاهوت العهد الويسلي أن المعمودية علامة وختم لعهد النعمة: [ 41 ]

من بين هذه البركة العظيمة للعهد الجديد، كانت المعمودية هي العلامة الأبرز ؛ إذ مثّلت " انسكاب " الروح، و" نزول " الروح، و"حلول" الروح "على الناس"، وذلك من خلال الطريقة التي أُجريت بها، وهي سكب الماء من السماء على المعمَّدين. وكختم أو علامة تأكيد ، تُعادل المعمودية الختان. [ 41 ]

تُعلّم الميثودية بالحضور الحقيقي للمسيح في القربان المقدس ، بينما تسمح بأن تبقى تفاصيل كيفية تجلّي المسيح في سرّ التناول المقدس سراً. [ 42 ]

يُكرّم الميثوديون القديسين والشهداء من خلال محاولة الاقتداء بهم وتكريس الكنائس لهم؛ ويمارس العديد من الميثوديين الصلاة من أجل الموتى . [ 43 ] [ 30 ]

اللاهوت المورافي

تُعلّم الكنيسة المورافية ضرورة الولادة الجديدة ، والتقوى ، والتبشير (وخاصة العمل التبشيري)، وفعل الخير . ولذلك، يؤمن الإخوة المورافيون إيمانًا راسخًا بأن المسيحية دين القلب. [ 44 ] وهي تُشدد على "عظمة المسيح" وتعتبر الكتاب المقدس "مصدر جميع الحقائق الدينية". [ 44 ] وفيما يتعلق بالولادة الجديدة، ترى الكنيسة المورافية أن التحول الشخصي إلى المسيحية تجربة بهيجة، حيث "يقبل الفرد المسيح ربًا" وبعدها "ينمو الإيمان يوميًا في داخله". [ 44 ] بالنسبة للمورافيين، "عاش المسيح كإنسان لأنه أراد أن يُقدّم نموذجًا للأجيال القادمة" و"يمكن للشخص المهتدي أن يسعى للعيش على صورته وأن يصبح أكثر شبهًا بيسوع يوميًا". [ 44 ]

تلتزم الكنيسة المورافية تاريخياً بموقف السلام المسيحي ، ويتجلى ذلك في فظائع مثل مذبحة غنادنهوتن ، حيث مارس الشهداء الهنود المسيحيون المورافيون اللاعنف ، وأنشدوا الترانيم وصلّوا إلى الله حتى إعدامهم. [ 45 ] [ 46 ] [ 47 ] [ 48 ]

صرح نيكولاس زينزندورف ، أسقف الكنيسة المورافية، بأن المناولة المقدسة هي "أوثق صلة على الإطلاق بشخص المخلص". [ 49 ] وتلتزم الكنيسة المورافية برؤية تُعرف بالحضور السرّي للمسيح في القربان المقدس . [ 50 ] [ 51 ]

اللاهوت الخمسيني

يُصلي أتباع الكنيسة الخمسينية بلغات غير مفهومة في كنيسة تابعة لجمعيات الله في كانكون ، المكسيك .

أضاف أتباع حركة القداسة الخمسينية ، بخلفيتهم في حركة القداسة الميثودية ، عملاً ثالثاً من أعمال النعمة، وهو معمودية الروح القدس التي يُستدل عليها بالتكلم بألسنة ، إلى الولادة الجديدة (العمل الأول من أعمال النعمة) والتقديس الكامل (العمل الثاني من أعمال النعمة). [ 52 ] [ 53 ] يُعلّم أتباع حركة القداسة الخمسينية أن معمودية الروح القدس تُمكّن المؤمن المسيحي من خدمة الله. [ 54 ] في المقابل، تُعلّم الميثودية أن العمل الثاني من أعمال النعمة -التقديس الكامل- هو معمودية الروح القدس، وهو العمل الثاني من أعمال النعمة الذي يُمكّن المؤمن من خدمة الله بقلبٍ كامل في المحبة. [ 55 ] [ 56 ]

تُعلّم طائفة الخمسينية التي تُعنى بالعمل المنجز تقديساً تدريجياً يبدأ بالولادة الجديدة، لكنها ترفض إمكانية التقديس الكامل. [ 57 ]

اللاهوت الكويكري

كان جورج فوكس ، مؤسس الكويكرية (جمعية الأصدقاء)، يُعلّم مذهب الكمالية ، الذي يُمكن من خلاله تحرير المؤمن المسيحي من الخطيئة . [ 58 ] [ 59 ]

علّم الكويكرز الأوائل، اقتداءً بفوكس، أنه نتيجةً للولادة الجديدة بقوة الروح القدس ، يمكن للإنسان أن يتحرر من الخطيئة الفعلية إذا استمر في الاعتماد على النور الداخلي و"التركيز على صليب المسيح باعتباره محور الإيمان". [ 60 ] أكد جورج فوكس في تعاليمه حول الكمالية على "المسؤولية الشخصية عن الإيمان والتحرر من الخطيئة". [ 60 ] بالنسبة للمسيحي، "الكمالية والتحرر من الخطيئة أمران ممكنان في هذا العالم". [ 59 ]

اللاهوت الإصلاحي

يُمثَّل التقليد الإصلاحي بالطوائف التالية: الإصلاحية القارية ، والكونغريغاشنالية ، والأنجليكانية ، والمعمدانية الإصلاحية . وتُعلِّم هذه الطوائف عقيدتي القضاء والقدر والفداء المحدود . ويُعرف مفهوم الفداء الذي تُعلِّمه هذه الطوائف بالفداء العقابي . أما فيما يتعلق بالخلاص، فيُؤمن الإصلاحيون بمبدأ الخلاص الأحادي .

على الرغم من الاحتفال بخمسة طقوس إضافية ، فإن التقاليد الإصلاحية تتضمن سرّين مقدسين ، هما المعمودية وعشاء الرب ، وهما علامتان وختمان لعهد النعمة وفقًا لمبدأ الفيدرالية . وتُعلّم الكنائس الإصلاحية بالحضور الروحي الحقيقي فيما يتعلق بعشاء الرب. [ 61 ]

يُعلّم كتاب التعليم المسيحي في هايدلبرغ ، في شرحه للشريعة والإنجيل ، أن الشريعة الأخلاقية كما وردت في الوصايا العشر مُلزمة للمسيحيين، وأنها تُرشدهم إلى كيفية العيش في خدمة الله امتنانًا لنعمته التي تجلّت في فداء البشرية. [ 62 ] وقد اعتبر جون كالفن ، الشخصية البارزة في تأسيس التقليد الإصلاحي، هذا الاستخدام الثالث للشريعة هو استخدامها الأساسي. [ 62 ]

اللاهوت التدبيري

تُمثَّل اللاهوت التدبيري من قِبَل العديد من الكنائس البروتستانتية المستقلة، مثل مختلف الجماعات غير الطائفية ، والمعمدانية ، والخمسينية، والكاريزمية ، وهو شائع بشكل خاص في الكنائس التابعة للاهوت النعمة المجانية . [ 63 ] [ 64 ]

تعتمد المذهب التدبيري في جوهره على استخدام المنهج التاريخي النحوي لتفسير الكتاب المقدس بأكمله، مما يدفع أتباعه إلى قراءة النصوص الأخروية حرفيًا. [ 65 ] [ 66 ] وهذا ما يجعل اللاهوت التدبيري يميز بوضوح بين إسرائيل والكنيسة، إذ يعتقد أن وعود العهد القديم لإسرائيل تنتظر تحقيقها النهائي، [ 67 ] : 127 بينما تُعتبر الكنيسة كيانًا جديدًا يتألف من جميع الأفراد المذكورين في سفر أعمال الرسل حتى الاختطاف في المستقبل . [ 68 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ كرايبيل، دونالد ب. (12 سبتمبر 2017). جامعة مينونايت الشرقية . مطبعة جامعة ولاية بنسلفانيا. ص  94. ISBN 9780271080581.
  2. ↑ هارتزلر، راشيل نافزيجر (30 أبريل 2013). بلا قيود: حدود في أماكن جميلة: تاريخ شارع وارن / كنيسة بليزانت أوكس المينونيتية . دار نشر ويبف آند ستوك. رقم ISBN 978-1-62189-635-7.
  3. ↑ روث، مارك (12 ديسمبر 2004). "المعمدانيون الجدد: إيمانٌ فعّال" . منشورات النور المسيحي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 مايو 2022 .
  4. 1 2 باتن، أليسيا ج. (2018). "التفسير المبكر لرسالة يعقوب عند الأنابابتست" . كلية كونراد غريبل الجامعية . تم الاطلاع عليه في 5 مايو 2022 .
  5. ↑ فريتز، كلارنس واي. "كيف تتأكد من أنك مُخلَّص" . المعمدانيون . تم الاسترجاع في 22 مايو 2021 .
  6. ↑ هاورواس، ستانلي (2015). عمل اللاهوت . دار نشر ويليام ب. إيردمانز. ص 63. ISBN  978-0-8028-7190-9.
  7. ↑ جانزن، رود (4 مايو 2009). بول تشيتر: قصة قائد مهاجر من الهوتريين، ورائد، وقس . دار نشر ويبف آند ستوك. ص 9. ISBN  978-1-7252-4463-4.
  8. ↑ دايك، سي جيه، وكيني، دبليو إي، وبيتشي، إيه جيه، محرران. (1 فبراير 1992). كتابات ديرك فيليبس . دار هيرالد للنشر. ص 40. ISBN  0-8361-3111-8.
  9. ↑ كلاسين، والتر (1985). "المعمدانية الجديدة: لا هي كاثوليكية ولا بروتستانتية" . معهد التاريخ المسيحي . تاريخ الاسترجاع: 29 مايو 2022. بسبب تركيزهم على الحياة المسيحية، تعرض المعمدانيون الجدد مرارًا وتكرارًا لتهمة التشدد الديني. وكان لوثر من أوائل من اتهمهم بذلك . عندما أكد المعمدانيون الجدد أن الإيمان لا يكون ظاهرًا وحقيقيًا إلا إذا تجلى في العمل، لم يرَ لوثر سوى نظام جديد للبر بالأعمال.
  10. ↑ مارتن، نولان سي. (2010). "الاختلافات الرئيسية بين الإنجيليين والمعمدانيين" (ملف PDF) . زمالة إفراتا المسيحية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 مايو 2022 .
  11. ↑ بنديكت، ديفيد (1848). تاريخ عام للطائفة المعمدانية في أمريكا وأجزاء أخرى من العالم . لويس كولبي. ص 325. ومع ذلك، من المعروف جيدًا لدى المجتمع في الداخل والخارج أنهم انقسموا منذ فترة مبكرة جدًا إلى فصيلين، أطلق عليهما اسم العام والخاص ، ويختلفان عن بعضهما البعض بشكل رئيسي في آرائهما العقائدية؛ فالعامون أرمينيون، والآخرون كالفينيون. 
  12. ↑ لويس، جيمس ر. (2002). موسوعة الطوائف والفرق والأديان الجديدة . كتب بروميثيوس. ISBN 9781615927388.
  13. ↑ مانلي، كين ر. (2006). من وولومولو إلى "الأبدية": تاريخ المعمدانيين الأستراليين: المجلد 1: نمو الكنيسة الأسترالية (1831-1914) المجلد 2: كنيسة وطنية في مجتمع عالمي . دار نشر ويبف وستوك. رقم ISBN 978-1-59752-719-4.
  14. ↑ ماكغولدريك، جيمس إدوارد (1 يناير 1994). الخلافة المعمدانية: مسألة حاسمة في تاريخ المعمدانيين . دار سكيركرو للنشر. ص 1-2 . ISBN  9780810836815على الرغم من أن أكثر كتابين دراسيين شيوعًا في أمريكا لتدريس تاريخ المعمدانيين يستشهدان بهولندا وإنجلترا في أوائل القرن السابع عشر كمهدٍ للكنائس المعمدانية، إلا أن العديد من المعمدانيين يعترضون بشدة ويجادلون بأن تاريخهم يمتد عبر القرون إلى زمن العهد الجديد. وينكر بعض المعمدانيين بشكل قاطع أنهم بروتستانت وأن تاريخ كنائسهم مرتبط بنجاح الإصلاح البروتستانتي في القرن السادس عشر. أما أولئك الذين يرفضون الطابع البروتستانتي للمعمدانيين وأصولهم الإصلاحية، فيتبنون عادةً وجهة نظر في تاريخ الكنيسة تُعرف أحيانًا باسم "الخلافة المعمدانية"، ويزعمون أن المعمدانيين يمثلون الكنيسة الحقيقية، التي يجب أن تكون، وقد كانت، حاضرة في كل حقبة تاريخية. وقد تعززت شعبية وجهة النظر الخلافية بشكل كبير بفضل كتيب بعنوان " درب الدم" ، والذي وُزعت منه آلاف النسخ منذ نشره عام ١٩٣١.
  15. ↑ جونسون، روبرت إي. (13 سبتمبر 2010). مقدمة عالمية للكنائس المعمدانية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 148. ISBN  9781139788984كان أحد معتقداتهم أن الكنيسة المعمدانية هي الكنيسة الحقيقية الوحيدة. ولأنها الكنيسة الوحيدة التي تتبع الكتاب المقدس بشكل أصيل، فإن جميع الكنائس الأخرى المزعومة ليست سوى جمعيات بشرية. وهذا يعني أن الطقوس التي تؤديها هذه الكنيسة الحقيقية فقط هي الصحيحة، وأن جميع الطقوس الأخرى مجرد شعائر يؤديها قادة الجمعيات الدينية. ولا يجوز إقامة عشاء الرب إلا لأعضاء الجماعة المحلية (تناول مغلق). ولا يمكن أن يكون قساوسة الطوائف الأخرى قساوسة حقيقيين لأن كنائسهم ليست كنائس حقيقية.
  16. ↑ سلاتون، جيمس هـ. (2009). دبليو إتش ويتسيت: الرجل والجدل . مطبعة جامعة ميرسر. ص 14-15 . ISBN  9780881461336أصرّ المعمدانيون البارزون على عدم تسمية الكنائس المعمدانية بالكنائس البروتستانتية إطلاقاً، لأنها لم تنحدر من الكنائس التي انفصلت احتجاجاً عن الكنيسة الكاثوليكية. بل إنها تمتعت بوجود تاريخي متواصل منذ نشأة الكنيسة الأولى في زمن العهد الجديد .
  17. ↑ ناسيلي، آندي. "نماذج التقديس" . تحالف الإنجيل . تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 سبتمبر 2020 .
  18. ↑ "حركة القداسة الراديكالية والتحالف المسيحي التبشيري: توأمان، ربما، لكنهما ليسا متطابقين" . بيرني أ. فان دي وال . تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 سبتمبر 2020 .
  19. ↑ وو، دونغشنغ جون (1 أبريل 2012). فهم الحارس ني: الروحانية والمعرفة والتكوين . دار نشر ويبف آند ستوك. ص 58. ISBN  978-1-63087-573-2يشير دي دي بوندي إلى أن إيه بي سيمبسون (1843-1919) - المؤسس المشيخي للتحالف المسيحي التبشيري - الذي لم يقبل أبدًا عقيدة ويسليان في القضاء على الخطيئة، قبل فهم كيسويك للتقديس.
  20. ↑ هافنر، بول (1999). سرّ الأسرار المقدسة . دار نشر غريس وينغ. ص 11. ISBN  9780852444764أقرّ اعتراف أوغسبورغ ، الذي وضعه ميلانكتون، أحد تلاميذ لوثر، ثلاثة أسرار مقدسة فقط: المعمودية، وعشاء الرب، والتوبة. وترك ميلانكتون الباب مفتوحًا أمام اعتبار العلامات المقدسة الخمس الأخرى "أسرارًا ثانوية". ومع ذلك ، لم يقبل زوينجلي وكالفن ومعظم أتباع التقاليد الإصلاحية اللاحقة سوى المعمودية وعشاء الرب كسرّين مقدسين، ولكن بمعنى رمزي للغاية.
  21. ↑ سميث ، المحفوظ (1911). حياة ورسائل مارتن لوثر . هوتون ميفلين. ص 89. أولاً، أنكر أن عدد الأسرار المقدسة سبعة، وأؤكد أنها ثلاثة فقط: المعمودية، والتوبة، وعشاء الرب، وأن هذه الأسرار الثلاثة قد قُيِّدت جميعها من قِبَل الكوريا الرومانية في أسرٍ بائس، وأن الكنيسة قد حُرمت من كل حريتها. 
  22. ↑ هامرلي، ماريا؛ ماير، جان فرانسوا (23 مايو 2016). الهويات الأرثوذكسية في أوروبا الغربية: الهجرة، والاستيطان، والابتكار . روتليدج. ص 13. ISBN  9781317084914.
  23. ١ ٢ لودفيج، آلان (١٢ سبتمبر ٢٠١٦)، الإصلاح الكاثوليكي عند لوثر ، الشاهد اللوثري ، عندما قدم اللوثريون اعتراف أوغسبورغ أمام الإمبراطور شارل الخامس عام ١٥٣٠، أوضحوا بدقة أن كل بند من بنود الإيمان والممارسة يتوافق أولاً وقبل كل شيء مع الكتاب المقدس، ثم مع تعاليم آباء الكنيسة والمجامع وحتى القانون الكنسي لكنيسة روما. وادعوا بجرأة: "هذا هو جوهر عقيدتنا، التي، كما هو واضح، لا يوجد فيها ما يخالف الكتاب المقدس، أو الكنيسة الكاثوليكية، أو كنيسة روما كما عُرفت من خلال كتاباتها" (AC XXI، الخاتمة ١). وتتلخص الفكرة الأساسية لاعتراف أوغسبورغ في أن الإيمان كما اعترف به لوثر وأتباعه ليس جديدًا، بل هو الإيمان الكاثوليكي الحقيقي، وأن كنائسهم تمثل الكنيسة الكاثوليكية أو الجامعة الحقيقية. في الواقع، إن كنيسة روما هي التي انحرفت عن الإيمان والممارسة القديمة للكنيسة الكاثوليكية (انظر AC XXIII 13، XXVIII 72 وأماكن أخرى).
  24. ↑ ماتوكس، ميكي ل.؛ روبر، أ. ج. (27 فبراير 2012). الكنائس المتغيرة: حوار لاهوتي أرثوذكسي وكاثوليكي ولوثري . دار نشر ويليام ب. إيردمانز. ص 54. ISBN  9780802866943في هذا "الاتحاد السرّي"، كما علّم اللوثريون، يتحد جسد المسيح ودمه اتحادًا حقيقيًا مع خبز وخمر القربان المقدس، حتى يُمكن التعرّف عليهما. فهما في آنٍ واحد جسد ودم، خبز وخمر. يُقدّم هذا الطعام الإلهي، علاوة على ذلك، ليس فقط لتقوية الإيمان، ولا كعلامة على وحدتنا في الإيمان فحسب، ولا كضمانة لمغفرة الخطايا فحسب. بل أكثر من ذلك، في هذا السرّ، يتناول المسيحي اللوثري جسد المسيح ودمه تحديدًا لتقوية اتحاد الإيمان. إن "الحضور الحقيقي" للمسيح في القربان المقدس هو الوسيلة التي يُقوّى بها اتحاد الإيمان، الذي تحقق بكلمة الله وسر المعمودية، ويُحافظ عليه. بعبارة أخرى، يؤدي الاتحاد الحميم مع المسيح مباشرةً إلى أعمق شركة في جسده ودمه المقدسين.
  25. ↑ ماكناب، كيمبرلين؛ فينيل، روبرت سي. (2019). التقاليد الحية: نصف ألفية من إعادة تشكيل المسيحية . دار نشر ويبف آند ستوك. رقم ISBN 978-1-5326-5979-9إن موقف لوثر المُركّز على مريم أقرب إلى النظرة المسيحية الأرثوذكسية إلى والدة الإله ، مريم باعتبارها أم الله، منه إلى النظرة الكاثوليكية الرومانية إليها كشفيعة. ... ونتيجةً لذلك، امتلكت حركة الإصلاح اللوثري المبكرة عقيدة والدة الإله المستندة إلى الكتاب المقدس، مستخدمةً علم مريم في الكنيسة القديمة، كما امتلكت تقوىً وعبادةً مريميةً مبنيةً على هذه العقيدة، مستمدةً من المفهوم الخلاصي لتنازل الله. ... وهكذا اعترف اللوثريون في صيغة الوفاق في الإعلان المتين، المادة الثامنة، الفقرة 24: بفضل هذا الاتحاد الشخصي وشركة الطبيعتين، لم تُنجب مريم، العذراء المباركة، إنسانًا عاديًا، بل إنسانًا هو حقًا ابن الله العلي، كما يشهد الملاك. لقد أظهر جلاله الإلهي حتى في رحم أمه، إذ وُلد من عذراء دون أن ينتهك بتوليتها. لذلك فهي حقاً أم الله، ومع ذلك ظلت عذراء.
  26. ↑ هيلربراند، هانز ج. (2004). موسوعة البروتستانتية: مجموعة من 4 مجلدات . روتليدج. ISBN 978-1-135-96028-5. تم تدوين هذا الرأي حول المكانة المناسبة لمريم والقديسين في حياة المؤمنين للوثريين في كتاب الوفاق (1580)؛ وتشمل هذه الاعترافات أيضًا إعادة تأكيد بتولية مريم الدائمة (في مقالات لوثر الشمالية الكالدية لعام 1537) ولقبها ثيوتوكوس ، وتشيد بها باعتبارها "العذراء الأكثر بركة" (صيغة الوفاق، 1577).
  27. ↑ ديفوزو، ر. (2019). مريم للبروتستانت . دار نشر ويبف آند ستوك. رقم ISBN 978-1-5326-7585-0.
  28. ↑ جيبسون، جيمس. "سلسلة التراث الويسلي: التقديس الكامل" . جمعية الاعتراف في جنوب جورجيا. مؤرشف من الأصل في 29 مايو 2018. تم الاطلاع عليه في 30 مايو 2018 .
  29. ↑ بيترز، تيد (1 أغسطس 2015). الله - مستقبل العالم: لاهوت منهجي لعصر جديد، الطبعة الثالثة . دار نشر أوغسبورغ فورتريس. ص 391. ISBN  9781506400419لا يكفي التبرير عند الميثوديين ، فالحياة المسيحية لا تكتمل إلا بالتغيير. ويتحقق هذا التغيير من خلال عملية التقديس. "يشير أحدهما [التبرير] إلى ما يفعله الله لأجلنا من خلال ابنه، والآخر [التقديس] إلى ما يفعله فينا بروحه القدوس". وتؤكد الحياة الروحية للميثوديين في نهاية المطاف ما اعتبره الكاثوليك الرومان بالغ الأهمية، ألا وهو التغيير.
  30. 1 2 بيترز، تيد (1 أغسطس 2015). الله - مستقبل العالم: لاهوت منهجي لعصر جديد، الطبعة الثالثة . دار نشر أوغسبورغ فورتريس. ص 391. ISBN  9781506400419لا يكفي التبرير عند الميثوديين، فالحياة المسيحية لا تكتمل إلا بالتغيير. ويتحقق هذا التغيير من خلال عملية التقديس. "يشير التبرير إلى ما يفعله الله لأجلنا من خلال ابنه، أما التقديس فيعمله فينا بروحه القدوس". وهكذا ، تُعيد الحياة الروحية للميثوديين التأكيد على ما اعتبره الكاثوليك الرومان بالغ الأهمية، ألا وهو التغيير.
  31. ↑ روثويل، ميل-توماس؛ روثويل، هيلين ف. (1998). تعليم أساسيات الدين المسيحي: عقائد المسيحية مع التركيز بشكل خاص على مفاهيم ويسلي . دار نشر شمول، ص 53. ...بعد أن يخلص الإنسان ويملك إيمانًا حقيقيًا، تصبح أعماله مهمة ليحافظ على تبريره. 146) يعقوب 2: 20-22، "أفتريد أن تعلم، أيها المتكبر، أن الإيمان بدون أعمال ميت؟ ألم يتبرر أبونا إبراهيم بالأعمال حين قدم ابنه إسحاق على المذبح؟ أترى أن الإيمان قد عمل بالأعمال، وبالأعمال كمل الإيمان؟" 
  32. ↑ إلويل، والتر أ. (1 مايو 2001). قاموس اللاهوت الإنجيلي (مكتبة بيكر المرجعية) . مجموعة بيكر للنشر. ص 1268. ISBN  9781441200303يتجلى هذا التوازن بوضوح في فهم ويسلي للإيمان والأعمال، والتبرير والتقديس... في عظة بعنوان "التبرير بالإيمان"، يحاول ويسلي تعريف المصطلح بدقة. أولًا، يوضح ما ليس التبرير. فهو ليس أن يصبح المرء بارًا وعادلًا (هذا هو التقديس). وليس أن يُبرأ من اتهامات الشيطان، ولا من الشريعة، ولا حتى من الله. لقد أخطأنا، لذا تبقى الاتهامات قائمة. التبرير يعني الغفران، أي غفران الخطايا... في نهاية المطاف، بالنسبة للويسلي الحقيقي، يكتمل الخلاص بعودتنا إلى برنا الأصلي. ويتم ذلك بعمل الروح القدس... يؤكد التقليد الويسلي أن النعمة لا تُقارن بالشريعة، بل بأعمال الشريعة. يذكرنا الويسليون أن يسوع جاء ليتمم الشريعة، لا لينقضها. خلقنا الله على صورته الكاملة، ويريد استعادة تلك الصورة. يريد أن يعيدنا إلى طاعة كاملة وشاملة من خلال عملية التقديس... الأعمال الصالحة تتبع التبرير كثمرة حتمية له. أصر ويسلي على أن الميثوديين الذين لم يلتزموا بكل أعمال البر يستحقون أشد الأماكن حرارة في بحيرة النار.
  33. ^ كامبل ، تيد أ. (1 أكتوبر 2011). العقيدة الميثودية: الأساسيات، الطبعة الثانية مطبعة أبينجدون. ص 40، 68-69 . ISBN  9781426753473يُعدّ اتباع شريعة الله الأخلاقية بدقة جانبًا هامًا من جوانب السعي نحو التقديس . وقد أقرّ ويسلي والبيانات العقائدية الميثودية، بما يتوافق مع التقاليد الإصلاحية، بأنّ "الشريعة الطقسية" في الكتاب المقدس العبري لم تعد تُستخدم لدى المسيحيين. لكنهم أصرّوا على أنّ الشريعة الأخلاقية لا تزال دليلًا لهم. ويشمل مضمون الشريعة الأخلاقية، في المقام الأول، الوصايا العشر. واستندت احتفالات الميثوديين بيوم الرب (انظر الفصل 7) إلى اعتقادهم بأنّ الاحتفال بيوم الأحد كيوم راحة يُحقق وصية تقديس السبت.
  34. ↑ أبراهام، ويليام ج.؛ كيربي، جيمس إي. (2009). دليل أكسفورد لدراسات الميثودية . مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 9780191607431أولاً ، من الواضح أن "التبشير" يهتم في المقام الأول بالإنجيل، أو البشارة، أو الأخبار السارة التي نحملها في العالم.
  35. ↑ نماذج للتعليم العالي المسيحي: استراتيجيات البقاء والنجاح في القرن الحادي والعشرين . دار نشر ويليام ب . إيردمانز . 1997. ص 290. ISBN  9780802841216تم الاطلاع عليه في 18 أكتوبر 2007. لقد بدأت المؤسسات الويسليانية، سواء كانت مستشفيات أو دور أيتام أو مطابخ خيرية أو مدارس، تاريخياً بروح خدمة جميع الناس وتغيير المجتمع.
  36. ↑ ويلسون، تشارلز ريغان (2005). موسوعة الدين في الجنوب . مطبعة جامعة ميرسر. ISBN 9780865547582انخرطت كل من منظمات المعمدانيين الجنوبيين والميثوديين في التبشير وتقديم الخدمات الاجتماعية في الولايات المتحدة وخارجها. ... ومع ذلك، ورغم أوجه التشابه بينهما في التبشير والخدمات الاجتماعية، فقد تباعدت حركتا النساء التابعتان للطائفتين بحلول مطلع القرن العشرين، إذ تبنت المنظمات الميثودية الإنجيل الاجتماعي. ولم تقتصر أنشطتها على الخدمة الاجتماعية فحسب، بل شملت الإصلاح الاجتماعي أيضًا.
  37. ↑ ييتس، آرثر س. (2015). مذهب الضمان: مع إشارة خاصة إلى جون ويسلي . دار نشر ويبف آند ستوك. رقم ISBN 9781498205047في رسالةٍ إلى آرثر بيدفورد بتاريخ 4 أغسطس 1738، يقول ويسلي: « إنّ اليقين الذي أتحدث عنه وحده، لا أفضّل أن أسمّيه يقين الخلاص، بل (مع ما ورد في الكتاب المقدس) يقين الإيمان... أعتقد أن كلمات الكتاب المقدس هي...»
  38. ↑ «المعتقدات الميثودية: ما أوجه الاختلاف بين اللوثريين والميثوديين المتحدين؟» . مجمع ويسكونسن الإنجيلي اللوثري. مؤرشف من الأصل بتاريخ 22 مايو 2014. تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 مايو 2014 .
  39. 1 2 كروثر، جوناثان (1815). صورة للميثودية . ص 224. 
  40. ↑ ستيوارت، جورج روتليدج؛ تشابل، إدوين بارفيلد (1922). ما يجب أن يعرفه كل ميثودي . لامار وبارتون. ص 83 . 
  41. 1 2 سامرز، توماس أوزموند (1857). كتيبات الميثودية للشعب . إي. ستيفنسون وإف إيه أوين لكنيسة الميثودية الأسقفية الجنوبية. ص 18. 
  42. ↑ نيل، غريغوري س. (19 ديسمبر 2014). لاهوت الأسرار المقدسة والحياة المسيحية . دار ويست بو للنشر. ص 111. ISBN  9781490860077بالنسبة للأنجليكان والميثوديين ، فإن حقيقة حضور يسوع كما يُتلقى من خلال عناصر الأسرار المقدسة ليست موضع شك. يُقبل الحضور الحقيقي ببساطة على أنه حقيقة، ويتم تأكيد طبيعته السرية بل والإشادة بها في بيانات رسمية مثل " هذا السر المقدس: فهم الميثوديين الموحد للتناول المقدس" .
  43. ↑ غولد، جيمس ب. (4 أغسطس 2016). فهم الصلاة على الموتى: أسسها في التاريخ والمنطق . دار نشر ويبف آند ستوك. الصفحات 57-58 . ISBN  9781620329887تُصلي كل من الكنيسة الكاثوليكية الرومانية والكنيسة الميثودية الإنجليزية من أجل الموتى . ويؤكد بيانهما المشترك أن "الصلاة من أجل الموتى في التقاليد الكاثوليكية تطورت على مر القرون إلى ممارسات متنوعة، لا سيما من خلال القداس الإلهي... وللكنيسة الميثودية صلوات خاصة من أجل الموتى... وبذلك، يُوصي الميثوديون الذين يُصلّون من أجل الموتى برحمة الله الدائمة".
  44. 1 2 3 4 أتوود، سكوت إدوارد (1991). "أداة للإيقاظ": الكنيسة المورافية وبعثة نهر وايت ريفر الهندية . كلية ويليام وماري . الصفحات 7، 14، 20-24 . 
  45. ↑ ستوفلر، ف. إرنست (1 فبراير 2007). التقوى القارية والمسيحية الأمريكية المبكرة . دار نشر ويبف آند ستوك. ص 156. ISBN  978-1-55635-226-3.
  46. ↑ تاكر، سبنسر؛ أرنولد، جيمس ر.؛ وينر، روبرتا (30 سبتمبر 2011). موسوعة حروب الهنود الحمر في أمريكا الشمالية، 1607-1890: تاريخ سياسي واجتماعي وعسكري . ABC-CLIO. ص 331. ISBN  978-1-85109-697-8.
  47. ↑ شوت، آمي سي. (1 مارس 2013). شعوب وديان الأنهار: ملحمة هنود ديلاوير . مطبعة جامعة بنسلفانيا. ص 172. ISBN  978-0-8122-0379-0.
  48. ↑ زرينسكي، تارا (9 سبتمبر 2011). "وزير ضيف يذكّر المورافيين بجذورهم السلمية" . باتش . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 يوليو 2021 .
  49. ↑ كناوس، نولا ريد (2008). موسيقى الكنيسة المورافية في أمريكا . مطبعة جامعة روتشستر. ص 34. ISBN  978-1580462600يُعدّ التناول المقدس ، بطبيعة الحال، شعيرةً أساسيةً في عبادة جميع المسيحيين، ولا عجب في أنه كان يحظى بمكانةٍ رفيعةٍ في الكنيسة المورافية. وقد وصفه زينزندورف بأنه "أوثق صلةٍ بشخص المخلص". كان حضور المسيح الحقيقي يُستقبل بامتنان، مع أن المورافيين، كعادتهم، امتنعوا عن الخوض في تفاصيل كيفية حضور المخلص سرّيًا.
  50. ↑ فيليكو، ليديا؛ غروس، جيفري (2005). تزايد الإجماع II: حوارات الكنيسة في الولايات المتحدة، 1992-2004 . لجنة الأساقفة للشؤون المسكونية والعلاقات بين الأديان، مؤتمر الأساقفة الكاثوليك في الولايات المتحدة. ص 90. ISBN  978-1574555578.
  51. ↑ أتوود، كريغ د. (1 نوفمبر 2010). جماعة الصليب: التقوى المورافية في بيت لحم الاستعمارية . مطبعة جامعة ولاية بنسلفانيا. ص 165. ISBN  9780271047508في القرن الثامن عشر ، روّج المورافيون باستمرار للعقيدة اللوثرية للحضور الحقيقي، والتي وصفوها بأنها "حضور مقدس".
  52. ↑ أوراق الجمعية التاريخية لغرب تينيسي - العدد 56. الجمعية التاريخية لغرب تينيسي. 2002. ص 41. تشير خلفية سيمور في القداسة إلى أن الحركة الخمسينية كانت متجذرة في حركة القداسة في أواخر القرن التاسع عشر. تبنت حركة القداسة عقيدة ويسليان عن "التقديس" أو العمل الثاني للنعمة، الذي يلي الاهتداء. أضافت الحركة الخمسينية عملاً ثالثاً للنعمة، يُسمى معمودية الروح القدس، والذي غالباً ما يصاحبه التكلم بألسنة. 
  53. ↑ موسوعة المسيحية . دار نشر ويليام ب. إيردمانز. 1999. ص 415. ISBN  9789004116955أثناء إقامته في هيوستن، تكساس، حيث نقل بارام مقره الرئيسي، التقى بويليام سيمور (1870-1922)، وهو واعظ أمريكي من أصل أفريقي ينتمي إلى طائفة المعمدانيين القداسة. وقد استقى سيمور من بارام تعليمًا مفاده أن معمودية الروح القدس ليست نعمة التقديس، بل هي عمل ثالث من أعمال النعمة مصحوب بتجربة التكلم بألسنة .
  54. ↑ فادج، توماس أ. (2003). المسيحية بلا صليب: تاريخ الخلاص في الحركة الخمسينية الوحدوية . دار النشر العالمية. ص 14-16 . ISBN  978-1-58112-584-9.
  55. ↑ "إرشادات: الكنيسة الميثودية المتحدة والحركة الكاريزمية" . الكنيسة الميثودية المتحدة . 2012. مؤرشف من الأصل في 31 يوليو 2019. تم الاطلاع عليه في 31 يوليو 2019. كان الميثوديون أيضًا أول من صاغ عبارة "معمودية الروح القدس " للإشارة إلى نعمة ثانية مُقدِّسة (تجربة) من الله. (انظر جون فليتشر من مادلي، أول لاهوتي رسمي للميثودية). قصد الميثوديون بـ"معموديتهم" شيئًا مختلفًا عما قصده الخمسينيون، لكن وجهة النظر القائلة بأن هذه تجربة نعمة منفصلة عن الخلاص ولاحقة له كانت واحدة.
  56. ↑ «العقيدة» . كنيسة الحجاج المقدسة في نيويورك، 15 ديسمبر 2000. مؤرشف من الأصل في 2 مايو 2018. تم الاطلاع عليه في 31 مايو 2018 .
  57. ↑ أندرسون، آلان (13 مايو 2004). مقدمة في الحركة الخمسينية: المسيحية الكاريزمية العالمية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 47. ISBN  978-0-521-53280-8كان من بين الذين قاوموا تعاليم دورهام وبقوا في معسكر "المراحل الثلاث" كلٌ من سيمور، وكروفورد، وبارام، والأساقفة تشارلز إتش. ماسون، وإيه جيه توملينسون، وجيه إتش كينغ، وهم على التوالي قادة كنيسة الله في المسيح، وكنيسة الله (كليفلاند)، وكنيسة القداسة الخمسينية. وقد شنّ كلٌ من توملينسون وكينغ هجمات لاذعة على عقيدة "العمل المنجز" في دورياتهما، ولكن بحلول عام 1914، كان نحو 60% من جميع الخمسينيين في أمريكا الشمالية قد تبنّوا موقف دورهام. ... لم يكن جدل "العمل المنجز" سوى أولى الانقسامات العديدة اللاحقة في الحركة الخمسينية في أمريكا الشمالية. لم تقتصر الانقسامات على الكنائس الخمسينية حول مسألة التقديس كتجربة متميزة، بل اندلع انقسامٌ أكثر جوهريةً وحِدّةً في عام 1916 حول عقيدة الثالوث. ... مثّلت "القضية الجديدة" انشقاقًا في صفوف الخمسينيين "المنتهين"، بدأ بتعاليم مفادها أن الصيغة الصحيحة للمعمودية هي "باسم يسوع"، ثم تطور إلى جدل حول الثالوث. وقد أكدت هذه القضية للخمسينيين القداسة أنه لا ينبغي لهم الاستمرار في التواصل مع الخمسينيين "المنتهين"، الذين وُصفوا بأنهم "مبتدعون".
  58. ↑ جورج فوكس (1661). "بعض مبادئ الكويكرز" . روبرت ويلسون.
  59. 1 2 ستيوارت، كاثلين آن (1992). ملاذ يورك في ضوء طريق الكويكرز: نظرية المعاملة الأخلاقية : علاج إنساني أم سيطرة على العقل؟ دار ويليام سيشنز للنشر. ISBN  9781850720898من ناحية أخرى ، كان فوكس يعتقد أن الكمال والتحرر من الخطيئة أمران ممكنان في هذا العالم.
  60. 1 2 إلويل، والتر أ. (2001). قاموس اللاهوت الإنجيلي . بيكر أكاديميك. ISBN 9780801020759.
  61. ↑ مكيم، دونالد ك. (1998). المواضيع الرئيسية في التقليد الإصلاحي . دار نشر ويبف وستوك. رقم ISBN 978-1-57910-104-6يؤكد اعتراف وستمنستر بشكل قاطع أن المسيح حاضر حقًا في عناصر العشاء الرباني، وأن المتناولين يتلقونه حقًا، "ليس جسديًا ولا ماديًا، بل روحيًا" (الفصل 31، الفقرة 7) . ويشدد على أنه مع أن حضور المسيح ليس ماديًا بطبيعته، إلا أنه حضور حقيقي ونابض بالحياة، كما لو كان حضورًا ماديًا. ... نحن، المنتمين إلى التقليد الإصلاحي، ملزمون التزامًا قويًا بتكريم فكرة الحضور الحقيقي للمسيح في العشاء الرباني.
  62. 1 2 "شريعة الله في العهدين القديم والجديد" . الكنيسة المشيخية الأرثوذكسية . 2018. تم الاطلاع عليه في 1 يونيو 2018 .
  63. ↑ كرينشو، كورتيس آي؛ غان، غروفر (1985). التدبيرية اليوم، أمس، وغدًا . فوتستول. ص 117. ISBN  978-1-877818-01-1.
  64. ↑ "التدبيرية والنعمة المجانية: ارتباط وثيق" . دار النشر التدبيرية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10-07-2024 .
  65. ↑ بوشارت، دبليو. ديفيد (2009-09-20). استكشاف التقاليد البروتستانتية: دعوة إلى الضيافة اللاهوتية . مطبعة إنترفرسيتي. ص 216، 218. ISBN  978-0-8308-7514-6.
  66. ↑ فروشتنباوم، أرنولد ج. (2016). علم إسرائيل: الحلقة المفقودة في اللاهوت المنهجي . دار أرييل للنشر. ISBN 978-1-935174-64-6هذا يعني ترك النصوص المقدسة تُفهم كما هي ، ما لم يَرِد في السياق ما يُشير إلى خلاف ذلك. مع أن هذا لا يستبعد استخدام المجازات والرموز، إلا أنه يستبعد تأويل النص أو تفسيره تفسيراً رمزياً عندما لا يستدعي النص ذلك. هذا النهج في التعامل مع النصوص المقدسة هو ما يدفع أتباع مذهب التدبير الإلهي إلى التمييز بوضوح بين إسرائيل والكنيسة، فعندما يُذكر اسم إسرائيل في النص، يُقصد به إسرائيل؛ وعندما يُذكر اسم الكنيسة، يُقصد به الكنيسة.
  67. ↑ رايري، تشارلز سي. (2007). التدبيرية . مودي. ISBN 978-0-8024-2189-0.
  68. ↑ آيرونسايد، هاري أ. "ليس غضبًا، بل اختطافًا" . مؤرشف من الأصل في 2016-02-03. توقفت الساعة النبوية عند الجلجثة؛ ولن تبدأ من جديد حتى "يكتمل عدد الأمم".