الوضع الأصلي

في الفلسفة، يُمثل الموقف الأصلي موقفًا افتراضيًا يُفترض أن يُحدد من خلاله أفراد المجتمع المبادئ التي سيختارونها لبناء مجتمعهم الأساسي، لو لم تكن لديهم أي معرفة مسبقة بالمكانة التي سيشغلونها في ذلك المجتمع. وتُعد فكرة انعدام هذه المعرفة، لأن الجميع يجهلون حقيقة الوضع ، تجربة فكرية ترتبط غالبًا بأعمال الفيلسوف الأمريكي جون رولز .

في هذا "الوضع الأصلي"، يمنع "حجاب الجهل" أي شخص من معرفة أصله العرقي ، ووضعه الاجتماعي ، وجنسه ، والأهم من ذلك (بحسب صياغة راولز) معرفة أفكاره أو أفكار أي شخص آخر حول كيفية عيش حياة كريمة. من الناحية المثالية، من شأن هذا أن يُجبر المشاركين الذين يتصرفون بعقلانية على تبني "اتفاق مبدئي" على المبادئ بموضوعية . ^{[ 1 ]}

في نظرية راولز، يؤدي الموقف الأصلي الدور نفسه الذي تؤديه "حالة الطبيعة" في تقليد العقد الاجتماعي لتوماس هوبز وجون لوك . ويحتل الموقف الأصلي مكانة بارزة في كتاب راولز الصادر عام 1971 بعنوان "نظرية العدالة" . وقد أثر في مجموعة متنوعة من المفكرين من مختلف التوجهات الفلسفية.

صاغ رولز مصطلحي " الوضع الأصلي" ^{و"حجاب الجهل". [2] ومع ذلك، فقد سبق أن وصف ويليام فيكري [3] وجون هارساني [4] [} 5 ] التجربة ^{الفكرية نفسها في} كتاب " الاختيار الاجتماعي" ^{، حيث قدّما} بشكل مستقل براهين ^{تُظهر أن المراقب العقلاني في} الوضع الأصلي سيتبنى إطارًا نفعيًا . ^{[ 6 ]}

استُخدم مفهوم حجاب الجهل بأسماء أخرى لقرون من قِبل فلاسفة مثل جون ستيوارت ميل وإيمانويل كانط، اللذين ناقشا مفهوم العقد الاجتماعي ، وآدم سميث بنظريته عن "المشاهد المحايد"، أو نظرية المراقب المثالي . وكان جون هارساني أول من صاغ المفهوم رياضيًا، ^{[ 4 ] [ 5 ]} مستخدمًا إياه في حجته لصالح النفعية بدلًا من حجته لصالح العقد الاجتماعي (حيث ينظر الأفراد العقلانيون إلى النتائج المتوقعة ، لا أسوأ النتائج المحتملة ). ^{[ 7 ]} وقد طوّر جون رولز استخدام هذا المصطلح في كتابه "نظرية العدالة" الصادر عام 1971. ^{[ 8 ] [ 2 ]}

تميل الدراسات الحديثة إلى التركيز على نظريات القرار المختلفة التي قد تصف اختيار صانع القرار "خلف الحجاب". ^{[ 9 ] [ 10 ]} بالإضافة إلى ذلك، بيّن مايكل موهلر أنه من وجهة نظر أخلاقية، لا تُعدّ نظرية القرار بالضرورة محور حجج حجاب الجهل، بل المُثُل الأخلاقية الدقيقة التي يُفترض أنها تُشكّل هذا الحجاب. فمن وجهة نظر أخلاقية، لا يوجد حجاب جهل واحد، بل نسخ عديدة مختلفة منه. ^{[ 11 ]}

يذكر راولز أن الأطراف في الوضع الأصلي معنية بتوزيع المنافع الاجتماعية الأساسية ، بما في ذلك الحقوق والحريات الأساسية وبعض المزايا الاجتماعية والاقتصادية. ^{[ 12 ]} ويضيف أن ممثلي الوضع الأصلي سيتبنون قاعدة الحد الأدنى الأقصى عند تقييم مبادئ العدالة البديلة. وتوجه قاعدة الحد الأدنى الأقصى، المستمدة من نظرية القرار ونظرية الألعاب ، الانتباه إلى نتيجة الوضع الأقل حظًا. وفي طرح راولز، يدعم هذا المنطق مفهومًا للعدالة يولي اهتمامًا خاصًا لمصالح أفراد المجتمع الأقل حظًا. ^{[ 13 ]}

لقد قيل إنه في ظل جهل الأطراف في الوضع الأصلي، قد يتبنون نهجًا حذرًا عند اختيار مبادئ العدالة. ولأنهم لا يعرفون المكانة التي سيشغلونها في المجتمع، فقد يفضلون المبادئ التي تضمن أفضل نتيجة ممكنة لأفراد المجتمع الأقل حظًا. ويرتبط هذا المنطق بقاعدة الحد الأقصى الأدنى التي تقيّم البدائل بالنظر إلى النتيجة بالنسبة للوضع الأقل حظًا. ^{[ 14 ]}

مع ذلك، يشير بعض الباحثين إلى أنه إذا صيغ الموقف الأصلي في إطار الحياد تجاه المخاطر بدلاً من النفور الشديد منها، فإن المبدأ الناتج ينحرف عن نهج راولز المتمثل في تعظيم الحد الأدنى ويتقارب نحو قاعدة تعظيم الثروة. وفي هذا الصدد، يشير تحليل جون هارساني إلى أن الأفراد العقلانيين، الذين لا يعلمون وضعهم المستقبلي ولكنهم يتعاملون مع النتائج وفقًا للمنفعة المتوقعة، سيختارون تعظيم متوسط ​​الرفاه أو إجماليه. ^{[ 4 ] [ 15 ]} (انظر تعظيم الثروة لمزيد من المناقشة حول هذا النهج).

في نظرية العقد الاجتماعي، يتعاقد المواطنون في حالة الطبيعة فيما بينهم لتأسيس مجتمع مدني. فعلى سبيل المثال، في حالة الطبيعة عند لوك، يتفق الأطراف على تأسيس مجتمع مدني تكون فيه صلاحيات الحكومة محدودة، وواجبها حماية الأشخاص وممتلكات المواطنين. في الوضع الأصلي، تختار الأطراف الممثلة مبادئ العدالة التي تحكم البنية الأساسية للمجتمع. ويرى راولز أن الأطراف الممثلة في الوضع الأصلي ستختار مبدأين من مبادئ العدالة:

1. يضمن لكل مواطن نظامًا كافيًا تمامًا للحريات الأساسية، وهو نظام متوافق مع نفس نظام الحريات لجميع المواطنين الآخرين؛
2. يجب أن تستوفي أوجه عدم المساواة الاجتماعية والاقتصادية شرطين:
   • لتحقيق أكبر فائدة للأقل حظاً (مبدأ الاختلاف)؛
   • مرتبطة بالمناصب والمكاتب المفتوحة للجميع.

يعود راولز إلى مفهوم الوضع الأصلي في كتابه " قانون الشعوب " (1999)، حيث يتحدث عن "استخدام فكرة الوضع الأصلي مرة ثانية" لإظهار كيف سيحدد ممثلو "الشعوب" (وهو مفهوم مشابه للدول في منطق راولز) كيفية تعامل الشعوب الليبرالية والشعوب "الكريمة" الأخرى مع بعضها البعض. ^{[ 16 ]}

ناقش توماس ناجل مفهوم الموقف الأصلي، مؤكداً على العلاقة بين المنظور المحايد الذي يمثله الموقف الأصلي وظروف الأفراد الفعليين في المجتمع. ^{[ 17 ]}

تمت نمذجة الوضع الأصلي رياضياً وفقاً لنظرية انتشار رايت-فيشر ، وهي نظرية كلاسيكية في علم الوراثة السكانية . ^{[ 18 ]} كما استُخدم الوضع الأصلي كحجة لصالح تحسين النسل السلبي ، على الرغم من أن حجة راولز اقتصرت على استخدامه كإجراء وقائي. ^{[ 19 ]}

في كتابه "الفوضى، الدولة، واليوتوبيا " (1974)، يجادل روبرت نوزيك بأنه على الرغم من أن الوضع الأصلي قد يكون نقطة انطلاق عادلة، فإن أي تفاوتات ناتجة عن هذا التوزيع عن طريق التبادل الحر هي عادلة بنفس القدر، وأن أي ضريبة لإعادة التوزيع تُعد انتهاكًا لحرية الأفراد. كما يجادل بأن تطبيق راولز لقاعدة الحد الأقصى الأدنى على الوضع الأصلي هو تجنب للمخاطرة في أقصى صوره، وبالتالي فهو غير مناسب حتى لأولئك الذين يعيشون في غفلة. ^{[ 20 ]}

في كتاب الليبرالية وحدود العدالة (1982)، ^{[ 21 ]} انتقد مايكل ساندل مفهوم راولز عن حجاب الجهل، مشيرًا إلى أنه من المستحيل على الفرد أن يتخلى تمامًا عن المعتقدات والقناعات (عن الذات في نهاية المطاف)، كما هو مطلوب في تجربة راولز الفكرية.

في دراسة بحثية تجريبية أُجريت عام ١٩٨٧، ^{[ ٢٢ ]} أظهر فروليتش ​​وأوبنهايمر وإيفي أنه في محاكاة للوضع الأصلي، اتفق طلاب المرحلة الجامعية الأولى في الجامعات الأمريكية على مبدأ توزيعي يُعظّم المتوسط ​​مع قيد أدنى مُحدد (وهو الحد الأدنى للفئات الأقل حظًا في أي توزيع مُعطى) بدلاً من تعظيم الحد الأدنى وحده أو المتوسط ​​وحده. وبينما جادل راولز بأن الأفراد في الوضع الأصلي سيختارون بالإجماع تعظيم رفاهية الفئات الأقل حظًا، كان هذا المبدأ التوزيعي الخيار الأقل شيوعًا في الاستطلاع، ولم يُفضّله سوى أقل من ٥٪ من المشاركين. ^{[ ٢٢ ]}

في كتابه "كيفية اتخاذ قرارات جيدة وأن تكون على صواب طوال الوقت" (2008)، يجادل إيان كينج بأن الأشخاص في الوضع الأصلي لا ينبغي أن يكونوا متجنبين للمخاطر، مما يدفعهم إلى تبني مبدأ المساعدة (مساعدة شخص ما إذا كانت مساعدتك تساوي له أكثر مما تساوي لك) بدلاً من مبدأ الحد الأقصى الأدنى. ^{[ 23 ]}

يرى الفيلسوف وأستاذ القانون هارولد أنتوني لويد أن حجاب الجهل عند راولز ليس مجرد فرضية، بل هو واقعٌ خطير، إذ لا يستطيع الأفراد معرفة المستقبل في أي لحظة، سواء لأنفسهم أو لغيرهم (أو حتى معرفة جميع جوانب ماضيهم أو حاضرهم). وأمام المخاطر الجسيمة المترتبة على هذا الجهل، يتحول الحرص المفرط على الذات إلى إيثار فعلي من خلال تقليل المخاطر أو تقاسمها عبر شبكات الأمان الاجتماعي ووسائل أخرى كالتأمين. ^{[ 24 ]}

• الاحتمال البايزي
• العدالة كإنصاف: إعادة صياغة
• قسّم واختر
• قاعدة الفطيرة
• تابولا راسا
• الوضع الافتراضي

• كين بينمور ، العدالة الطبيعية ، مطبعة جامعة أكسفورد، 2005.
• صموئيل فريمان، رفيق كامبريدج لرولز ، مطبعة جامعة كامبريدج، 2002.
• توماس بوج ، تحقيق راولز ، مطبعة جامعة كورنيل، 1989.

• صفحة جامعة ماكواري هذه مؤرشفة بتاريخ 13 أكتوبر 2004 على موقع Wayback Machine
• مقال بعنوان "الوضع الأصلي" في موسوعة ستانفورد للفلسفة
• خيارات مبادئ العدالة التوزيعية في المجموعات التجريبية