ماركيز دي كوندورسيه

ماري جان أنطوان نيكولا دي كاريتات، ماركيز كوندورسيه ( / kɒ n d ɔːr ˈ s eɪ / ؛ الفرنسية: [ maʁi ʒɑ̃ ɑ̃twan nikɔla də kaʁita maʁki də kɔ̃dɔʁsɛ ] ؛ 17 سبتمبر 1743 – 29 مارس 1794)، المعروف باسم نيكولا دي كوندورسيه ، كان فيلسوفًا فرنسيًا ، واقتصاديًا سياسيًا ، وسياسيًا ، وعالم رياضيات . ^{[ 1 ] [ 2 ]} يُقال إن أفكاره، بما في ذلك دعمه للأسواق الحرة ، والتعليم العام ، والحكومة الدستورية ، والمساواة في الحقوق بين النساء والأشخاص من جميع الأعراق، ودولة الرفاه ^{[ 3 ]،} تجسد مُثُل عصر التنوير ، الذي لُقِّب بـ"الشاهد الأخير" عليه، ^{[ 4 ]} وعقلانية التنوير . ولأنه كان ناقدًا للدستور الذي اقترحه ماري جان هيرولت دي سيشيل عام 1793، صوّت المؤتمر الوطني - وفصيل اليعاقبة على وجه الخصوص - على اعتقال كوندورسيه. توفي في السجن بعد فترة من الاختباء من سلطات الثورة الفرنسية.   

وُلد كوندورسيه في ريبيمون (في مقاطعة أيسن الحالية )، وينحدر من عائلة كاريتات العريقة، التي استمدت لقبها من بلدة كوندورسيه في دوفينيه ، حيث أقامت لفترة طويلة. تُوفي والده في سن مبكرة، فتولت رعايته والدته المتدينة التي كانت تُلبسه ملابس الفتيات حتى بلغ الثامنة من عمره. تلقى تعليمه في الكلية اليسوعية في ريمس ، ثم في كلية نافار في باريس، حيث أظهر سريعًا قدراته الفكرية المتميزة وحصل على أولى جوائزه العامة في الرياضيات . ^{[ 5 ]} عندما بلغ السادسة عشرة من عمره، نالت قدراته التحليلية استحسان جان لو رون دالمبير وألكسيس كليرو ؛ وسرعان ما التحق كوندورسيه بدراسة دالمبير. ^{[ 6 ]} ومن خلال دالمبير، انخرط في أوساط الفلاسفة المرتبطين بصالون جولي دي ليسبينس . كما قدم دالمبير كوندورسيه إلى فولتير في فيرني عام 1770. ^{[ 7 ]}

من عام 1765 إلى عام 1774، ركّز على العلوم. في عام 1765، نشر أول أعماله في الرياضيات بعنوان " مقال في حساب التكامل" ، والذي لاقى استحسانًا كبيرًا، مما شكّل انطلاقة مسيرته كرياضي. واصل نشر المزيد من الأبحاث، وفي 25 فبراير 1769، انتُخب عضوًا في الأكاديمية الملكية للعلوم . ^{[ 8 ]} في عام 1772، نشر بحثًا آخر في حساب التكامل . بعد ذلك بوقت قصير، التقى جاك تورجو ، الخبير الاقتصادي الفرنسي، ونشأت بينهما صداقة. أصبح تورجو مسؤولًا إداريًا في عهد الملك لويس الخامس عشر عام 1772، ثم مراقبًا عامًا للمالية في عهد لويس السادس عشر عام 1774.

في عام 1774، كتب كوندورسيه العمل "المعادي لرجال الدين بشدة" بعنوان رسائل لاهوتي إلى مؤلف قاموس القرون الثلاثة، والذي وصفه فولتير بأنه "إعلان حرب بشعة". ^{[ 7 ]}

عمل كوندورسيه مع ليونارد أويلر وبنجامين فرانكلين . وسرعان ما أصبح عضواً فخرياً في العديد من الأكاديميات والجمعيات الفلسفية الأجنبية، بما في ذلك الجمعية الفلسفية الأمريكية (1775)، ^{[ 9 ]} والأكاديمية الملكية السويدية للعلوم (1785)، والأكاديمية الأمريكية للفنون والعلوم (1792) ^{[ 10 ]} وكذلك في بروسيا وروسيا.

إلا أن أفكاره السياسية، التي تتفق في كثير من جوانبها مع أفكار تورجو، تعرضت لانتقادات شديدة في العالم الناطق باللغة الإنجليزية، ولا سيما من قبل جون آدامز الذي كتب اثنين من أهم أعماله في الفلسفة السياسية لمعارضة نظام المجلس التشريعي الأحادي والديمقراطية الراديكالية لتورجو وكوندورسيه. ^{[ 11 ]}

دعم كوندورسيه جهود تورغو لإنشاء اقتصاد وطني قائم على مبدأ عدم التدخل ، وعمل معه كملحق علمي غير رسمي، ومستشار، ومروج لأفكاره. ^{[ 7 ]} في عام 1774، عيّنه تورغو مفتشًا عامًا لدار سك العملة في باريس . ^{[ 12 ]} ومنذ ذلك الحين، حوّل كوندورسيه تركيزه من الجوانب الرياضية البحتة إلى الفلسفة والشؤون السياسية. وفي السنوات اللاحقة، انخرط في الدفاع عن حقوق الإنسان عمومًا، وحقوق المرأة والسود خصوصًا (بصفته مناهضًا للعبودية ، أصبح ناشطًا في جمعية أصدقاء السود في ثمانينيات القرن الثامن عشر). وقد أيّد المُثل التي تجسدها الولايات المتحدة المُنشأة حديثًا، واقترح مشاريع إصلاحات سياسية وإدارية واقتصادية تهدف إلى تغيير فرنسا.

في عام ١٧٧٦، أُقيل تورغو من منصبه كمراقب عام. ونتيجةً لذلك، قدّم كوندورسيه استقالته من منصب المفتش العام لدار سك العملة ، إلا أن طلبه قوبل بالرفض، واستمر في شغل هذا المنصب حتى عام ١٧٩١. لاحقًا، ألّف كوندورسيه كتاب " حياة السيد تورغو " (١٧٨٦)، وهو سيرة ذاتية أشاد فيها بتورغو ودافع عن نظرياته الاقتصادية. استمر كوندورسيه في الحصول على مناصب مرموقة: ففي عام ١٧٧٧، أصبح السكرتير الدائم لأكاديمية العلوم ، وظل يشغل هذا المنصب حتى إلغاء الأكاديمية عام ١٧٩٣؛ وفي عام ١٧٨٢، أصبح سكرتيرًا للأكاديمية الفرنسية . ^{[ ١٣ ]} وهكذا، بحلول وقت وفاة أساتذته، كان كوندورسيه أقوى فلاسفة الجيل الشاب نفوذًا مؤسسيًا . يكتب كيث إم. بيكر: "خلال السنوات الأخيرة من النظام القديم، جسد كوندورسيه الروابط بين العلم والتنوير وقضية الإصلاح الاجتماعي." ^{[ 7 ]}

في عام ١٧٨٥، نشر كوندورسيه أحد أهم أعماله، وهو مقال حول تطبيق التحليل على احتمالية قرارات الأغلبية ( Essai sur l'application de l'analyse à la probabilité des décisions rendues à la pluralité des voix ). ^{[ ١٤ ]} وقد وصف هذا المقال العديد من النتائج الشهيرة، بما في ذلك نظرية هيئة المحلفين لكوندورسيه ، التي تنص على أنه إذا كان من المرجح أن يتخذ كل عضو في مجموعة تصويت قرارًا صحيحًا، فإن احتمال أن يكون التصويت الأعلى في المجموعة هو القرار الصحيح يزداد مع ازدياد عدد أعضاء المجموعة، ومفارقة كوندورسيه ، التي تُظهر أن تفضيلات الأغلبية قد تصبح غير متعدية مع وجود ثلاثة خيارات أو أكثر  - إذ يُمكن لهيئة ناخبة معينة أن تُعبّر عن تفضيلها للخيار أ على الخيار ب، وتفضيلها للخيار ب على الخيار ج، وتفضيلها للخيار ج على الخيار أ ، وكل ذلك من نفس مجموعة أوراق الاقتراع. ^{[ ١٥ ]}

تُقدّم الورقة البحثية أيضًا طريقة كوندورسيه العامة ، المصممة لمحاكاة الانتخابات الثنائية بين جميع المرشحين. وقد اختلف بشدة مع الطريقة البديلة التي طرحها جان شارل دي بوردا (القائمة على الترتيبات المجمعة للبدائل ) والمتمثلة في تجميع التفضيلات. وكان كوندورسيه من أوائل من طبّقوا الرياضيات بشكل منهجي في العلوم الاجتماعية .

كما نظر في نظام التصويت الفوري ، في وقت مبكر من عام 1788، وإن كان ذلك فقط لإدانته، لقدرته على استبعاد مرشح مفضل لدى أغلبية الناخبين إذا تمت مقارنتهم وجهاً لوجه. ^{[ 16 ] [ 17 ]}

في عام ١٧٨١، نشر كوندورسيه، دون الكشف عن هويته، كتيبًا بعنوان " تأملات في عبودية الزنوج " ( Réflexions sur l'esclavage des nègres )، ندد فيه بالعبودية . ^{[ ١٨ ]} وفي عام ١٧٨٦، عمل كوندورسيه على أفكارٍ لحساب التفاضل والتكامل ، مقدمًا معالجةً جديدةً للمتناهيات في الصغر - وهو عملٌ لم يُنشر على ما يبدو. وفي عام ١٧٨٩، نشر كتاب " حياة فولتير" (Vie de Voltaire) ، الذي اتفق فيه مع فولتير في معارضته للكنيسة . وفي العام نفسه، انتُخب رئيسًا لجمعية أصدقاء السود ، وسكن في شقةٍ في فندق دي مونيه (Hôtel des Monnaies) في باريس ، مقابل متحف اللوفر. ^{[ 19 ]} في عام 1791، نشر كوندورسيه، برفقة صوفي دي غروشي ، وتوماس باين ، وإتيان دومون ، وجاك بيير بريسو ، وأخيل دوشاستيليه، مجلةً موجزةً بعنوان "الجمهورية" ، وكان هدفها الرئيسي الترويج للجمهورية ورفض الملكية الدستورية. وكانت فكرة المجلة أن أي نوع من أنواع الملكية يُشكل تهديدًا للحرية بغض النظر عمن يقودها، وأن الحرية هي التحرر من الهيمنة. ^{[ 20 ]} 

في عام ١٧٩١، نُشر كتاب كوندورسيه " خمس مذكرات حول التعليم العام" (Cinq mémoires sur l' instruction publique)، والذي وُصف بأنه "أشمل ما قدمه كوندورسيه من تصور للحرية الفردية في مجتمع حديث معقد". ^{[ ٧ ]} وفي عام ١٧٩٥، نشرت زوجته صوفي دي غروشي كتابه " رسم تخطيطي لصورة تاريخية لتقدم العقل البشري" (Sketch for a Historical Picture of the Progress of the Human Mind)، الذي تناول الفكر النظري حول تطوير العقل البشري وتحليل التاريخ الفكري استنادًا إلى الحساب الاجتماعي. ^{[ ٢١ ]} وكتب توماس مالتوس " مقال في مبدأ السكان " (An Essay on the Principle of Population) عام ١٧٩٨، جزئيًا كرد على آراء كوندورسيه حول "إمكانية تطوير المجتمع".

أجبر أمر التوقيف كوندورسيه على الاختباء. اختبأ لعدة أشهر في منزل مدام فيرنيه في باريس، حيث كتب " رسم تخطيطي لصورة تاريخية لتقدم العقل البشري "، الذي نُشر بعد وفاته عام 1795، ويُعتبر أحد أهم نصوص عصر التنوير والفكر التاريخي. يروي الكتاب تاريخ الحضارة باعتباره مسيرة تقدم في العلوم، ويؤكد على وجود صلة وثيقة بين التقدم العلمي وتطور حقوق الإنسان والعدالة، ويرسم ملامح مجتمع عقلاني مستقبلي قائم كليًا على المعرفة العلمية. ^{[ 27 ]}

في 25 مارس 1794، غادر كوندورسيه مخبئه محاولًا الفرار من باريس، بعد أن اقتنع بأنه لم يعد في مأمن. لجأ إلى منزل جان باتيست سوارد ، صديقه الذي أقام معه عام 1772، ^{[ 28 ]} لكن طلبه قوبل بالرفض خشية أن يخونه أحد سكان المنزل. بعد يومين، أُلقي القبض عليه في كلامار وسُجن في بورغ لا رين (أو كما عُرفت خلال الثورة، بورغ ليغاليتيه ، أي "حي المساواة" وليس "حي الملكة")، حيث وُجد ميتًا في زنزانته بعد يومين آخرين. النظرية الأكثر قبولًا هي أن صديقه بيير جان جورج كابانيس دسّ له سمًا استخدمه لاحقًا. مع ذلك، يعتقد بعض المؤرخين أنه ربما قُتل (ربما لأنه كان محبوبًا ومحترمًا جدًا لدرجة أنه لم يُعدم). يزعم جان بيير برانكور (في كتابه "النخبة والموت والثورة ") أن كوندورسيه قُتل بمزيج من نبات الداتورة سترامونيوم والأفيون.

دُفن كوندورسيه رمزياً في البانثيون عام 1989، تكريماً للذكرى المئوية الثانية للثورة الفرنسية ودوره المحوري في عصر التنوير. إلا أن نعشه كان فارغاً، إذ فُقدت رفاته، التي كانت مدفونة في الأصل في المقبرة العامة لمدينة بورغ لا رين ، خلال القرن التاسع عشر.

في عام ١٧٨٦، تزوج كوندورسيه من صوفي دي غروشي ، التي كانت تصغره بأكثر من عشرين عامًا. كانت صوفي، التي تُعتبر من أجمل نساء عصرها، مضيفة صالونات أدبية بارعة بصفتها مدام دي كوندورسيه، ومترجمة متميزة لأعمال توماس باين وآدم سميث . كانت ذكية ومتعلمة، تتقن الإنجليزية والإيطالية. كان زواجهما متينًا، وكانت صوفي تزور زوجها بانتظام أثناء اختفائه. ورغم أنها بدأت إجراءات الطلاق في يناير ١٧٩٤، إلا أن ذلك كان بناءً على إصرار كوندورسيه وكابانيس، اللذين رغبا في حماية ممتلكاتهما من المصادرة وتوفير الدعم المالي لصوفي وابنتهما الصغيرة، لويز "إليزا" ألكسندرين.

خلال فترة اختبائه، كتب كوندورسيه رسالة مؤثرة إلى ابنته، التي كانت آنذاك طفلة صغيرة، يقدم لها فيها نصائحه وحكمته وهي تكبر لتصبح بالغة. تُعدّ هذه الرسالة شهادةً ليس فقط على آماله المحبة لابنته كأب، بل أيضاً على رؤيته المساواتية لحقوق المرأة وفرصها في المجتمع. ^{[ 29 ]}

تُوفي كوندورسيه تاركًا وراءه أرملته وابنته إليزا البالغة من العمر أربع سنوات. توفيت صوفي عام ١٨٢٢، دون أن تتزوج بعده، بعد أن نشرت جميع أعمال زوجها بين عامي ١٨٠١ و١٨٠٤. واصلت إليزا، زوجة آرثر أوكونور، العضو السابق في منظمة الأيرلنديين المتحدين، مسيرتها . ونشرت عائلة كوندورسيه-أوكونور طبعة منقحة بين عامي ١٨٤٧ و١٨٤٩.

ركزت أعمال كوندورسيه أيضًا على السعي نحو مجتمع أكثر مساواة. قاده هذا المسار إلى التفكير والكتابة عن المساواة بين الجنسين في سياق الثورة الفرنسية. في عام ١٧٩٠، نشر كتابه " حول قبول المرأة في حقوق المواطنة" (Sur l'admission des femmes au droit de cité)، الذي دافع فيه بقوة عن مكانة المرأة كمواطنة فاعلة في الجمهورية الفرنسية الجديدة. أصبح كوندورسيه أحد أشهر مفكري عصر التنوير بفضل أفكاره الرائدة ومقترحاته الجذرية التي تحدت الوضع الراهن في ذلك الوقت.

يرتكز مطلب كوندورسيه برمته من أجل المساواة بين الجنسين على الاعتقاد بأن إسناد الحقوق ينبع من افتراضات خاطئة. ففي مقالته السياسية "حول الاعتراف بحقوق المرأة في المواطنة" ، يستند جوهر حجته إلى قدرة المرأة المتساوية على التفكير. بل يذهب إلى أبعد من ذلك ليجادل بأن المرأة تمتلك شكلاً خاصاً بها من التفكير يختلف عن نظرائها من الرجال، ولكنه ليس أقل شأناً بأي حال من الأحوال، إذ إنه اختلاف مصطنع لا طبيعي: "هناك قدر أكبر من الحقيقة في هذه الملاحظة، لكنها لا تثبت شيئاً، لأن هذا الاختلاف ليس فطرياً، بل ناتج عن التعليم والمجتمع..." ^{[ 30 ]}

«تستمد حقوق الرجال حصراً من كونهم كائنات واعية، قادرة على اكتساب الأفكار الأخلاقية والتفكير فيها. ولأن النساء يمتلكن الصفات نفسها، فإنهن يمتلكن بالضرورة الحقوق نفسها. إما أنه لا يتمتع أي فرد من الجنس البشري بأي حقوق حقيقية، أو أن جميعهم يتمتعون بالحقوق نفسها؛ وأي شخص يصوت ضد حقوق الآخرين، مهما كان دينه أو لونه أو جنسه، يفقد حقوقه تلقائياً.» ^{[ 31 ] : 157}

وبالمثل، اعتبر كوندورسيه التعليمَ عاملاً حاسماً في تحرير الأفراد. ورفض إرجاع عدم المساواة بين الرجل والمرأة إلى عوامل طبيعية. بل اعتقد أن توفير التعليم للنساء على قدم المساواة مع التعليم المُقدَّم للرجال هو السبيل لتحقيق المساواة بين الجنسين. وصرح قائلاً: "أعتقد أن جميع الاختلافات الأخرى بين الرجل والمرأة هي ببساطة نتيجة للتعليم". ^{[ 32 ]}

لم تقتصر آراؤه بشأن الحقوق التي يجب أن تُمنح للمرأة على التعليم والمواطنة فحسب، بل شملت أيضًا الحريات والحماية الاجتماعية، بما في ذلك حق المرأة في تنظيم حملها، وتوفير وسائل منع الحمل، والتزام الرجل بتحمل مسؤولية رعاية أطفاله، سواء كانوا أبناء شرعيين أم لا، وحق المرأة في طلب الطلاق. كما دعا إلى تجريم الاغتصاب، مصرحًا بأنه "ينتهك حرمة كل إنسان في نفسه". ^{[ 33 ]}

يبدو أن تأثير كوندورسيه على المساواة بين الجنسين يقتصر على إسهاماته البحثية التقدمية. فعلى الرغم من أن الماركيز أتيحت له الفرصة لترجمة مُثله العليا إلى دستور مُصاغ، إلا أنه لم يبذل جهودًا تُذكر لدفع هذه القضايا إلى صلب عملية الصياغة. ^{[ 34 ]} من جهة أخرى، يعتقد بعض الباحثين أن هذا التقاعس لا يعود إلى ضعف التزامه، بل إلى المناخ السياسي السائد آنذاك، وغياب الرغبة السياسية لدى صُنّاع القرار في تحقيق المساواة بين الجنسين. ^{[ 35 ]} إلى جانب مؤلفين مثل ماري وولستونكرافت ، ودالمبير، وأولمب دي غوج ، قدّم كوندورسيه إسهامًا بارزًا في النقاشات التي سبقت الحركة النسوية. ^{[ 36 ]} تتناول باربرا بروكس في مقالتها المنشورة عام 1980 بعنوان "نسوية كوندورسيه وصوفي دي غروشي" تأثير مقالة كوندورسيه "حول منح المرأة حقوق المواطنة"، مشيرةً إلى أنه دحض بقوة حجج مناهضي النسوية، وكان له إسهام كبير في الحركة النسوية الفرنسية خلال الثورة. ^{[ 37 ]}

لعلّ كتاب كوندورسيه " رسم تخطيطي لصورة تاريخية لتقدم العقل البشري " (1795) كان من أكثر الصياغات تأثيرًا لفكرة التقدم على الإطلاق، إذ جعلها محورًا أساسيًا لفكر عصر التنوير. جادل كوندورسيه بأنّ توسيع المعرفة في العلوم الطبيعية والاجتماعية سيؤدي إلى عالم أكثر عدلًا، يسوده الحرية الفردية والرخاء المادي والتعاطف الأخلاقي. وقدّم ثلاثة مقترحات عامة: أولها، أن الماضي كشف عن نظام يمكن فهمه من خلال التطور التدريجي للقدرات البشرية، مُبيّنًا أن "الوضع الراهن للبشرية، والأوضاع التي مرت بها، تُشكّل تكوينًا ضروريًا للتركيبة الأخلاقية للبشرية"؛ وثانيها، أن تقدم العلوم الطبيعية يجب أن يتبعه تقدم في العلوم الأخلاقية والسياسية "لا يقل يقينًا، ولا يقل أمانًا من الثورات السياسية"؛ وثالثها، أن الشرور الاجتماعية هي نتيجة للجهل والخطأ، وليست نتيجة حتمية للطبيعة البشرية. ^{[ 38 ]} كان مبتكرًا في اقتراحه أن الطب العلمي قد يُطيل عمر الإنسان بشكل ملحوظ في المستقبل، وربما إلى أجل غير مسمى، بحيث لا يموت البشر في المستقبل إلا بسبب الحوادث والقتل والانتحار، بدلًا من الشيخوخة أو المرض. ^{[ 39 ]} ولذلك وصفه نيك بوستروم بأنه من أوائل دعاة ما بعد الإنسانية . ^{[ 40 ]}

شكّلت كتابات كوندورسيه إسهامًا محوريًا في عصر التنوير الفرنسي ، ولا سيما أعماله حول فكرة التقدم. آمن كوندورسيه بأنّ المعرفة، من خلال استخدام حواسنا والتواصل مع الآخرين، يُمكن مقارنتها ومقابلتها كوسيلة لتحليل أنظمة معتقداتنا وفهمنا. لم تُشر أيٌّ من كتابات كوندورسيه إلى الإيمان بدينٍ أو إلهٍ يتدخل في شؤون البشر. بل كتب مرارًا عن إيمانه بالإنسانية نفسها وقدرتها على التقدم بمساعدة فلاسفةٍ مثل أرسطو. ومن خلال تراكم المعرفة ومشاركتها، اعتقد أنه بإمكان أي شخصٍ استيعاب جميع الحقائق المعروفة عن العالم الطبيعي. وقد حفّز فهم العالم الطبيعي الرغبة في فهم العالم الاجتماعي والسياسي. آمن كوندورسيه بأنه لا يوجد تعريفٌ للوجود الإنساني المثالي، وبالتالي اعتقد أن تقدم الجنس البشري سيستمر حتمًا طوال مسيرة وجودنا. وتصوّر الإنسان ككائنٍ يتقدم باستمرار نحو مجتمعٍ مثاليٍّ تمامًا. كان يؤمن بالإمكانات الهائلة التي يمتلكها الإنسان للنمو والتطور.

مع ذلك، أكد كوندورسيه أن تحقيق ذلك يتطلب توحد البشر بغض النظر عن العرق أو الدين أو الثقافة أو الجنس. ^{[ 41 ]} ولتحقيق هذه الغاية، انضم إلى الجمعية الفرنسية لأصدقاء السود . ^{[ 42 ]} وضع كوندورسيه مجموعة من القواعد للجمعية، شرح فيها بالتفصيل أسبابها وأهدافها، ووصف ظلم العبودية، ودعا في بيانه إلى إلغاء تجارة الرقيق كخطوة أولى نحو الإلغاء الحقيقي للعبودية. ^{[ 31 ]} ورغم أن كوندورسيه كان من أشد المدافعين عن إنهاء العبودية، إلا أن موقفه القوي المؤيد لإلغائها قابل للتفسير. ففي مقال أكاديمي نُشر عام 2025، طرحت ساندرينا بيرجيس حجة أطلقت عليها اسم "حجة الطفولة" لإعادة تقييم موقف كوندورسيه من إلغاء العبودية. في الواقع، تُقدّم تفسيرات تُبيّن أنه على الرغم من إدانة كوندورسيه الأخلاقية للعبودية وسعيه لإنهاءها، إلا أنه كان لا يزال يحمل آراءً أبوية تجاه المستعبدين. فقد اعتبرهم غير قادرين على ممارسة حريتهم بإرادتهم الحرة. ولذلك، فإن منحهم استقلالية كاملة سيكون أمرًا غير مسؤول نظرًا لتأخر نموهم. وهكذا، فإن موقفه المناهض للعبودية كان يُكرّس تسلسلًا هرميًا عرقيًا بين أفراد ذوي قدرات مختلفة ويستحقون معاملة مختلفة. وبينما كان كوندورسيه مؤيدًا للإلغاء التدريجي للعبودية، إلا أنه كان قلقًا بشأن الحفاظ على تفوق العرق الأبيض الذي اعتبره متفوقًا.

كان كوندورسيه أيضًا من أشد المدافعين عن الحقوق المدنية للمرأة. فقد زعم أن النساء متساويات مع الرجال في جميع الجوانب تقريبًا، وتساءل عن سبب حرمانهن من حقوقهن المدنية الأساسية؛ فالاختلافات القليلة الموجودة تعود إلى حقيقة أن النساء مقيدات بسبب افتقارهن للحقوق. بل إن كوندورسيه ذكر العديد من النساء اللواتي كنّ أكثر كفاءة من الرجال العاديين، مثل الملكة إليزابيث وماريا تيريزا . ^{[ 31 ]} في الواقع، كما ذكر ديفيد ويليامز في مقالته "كوندورسيه، النسوية، ومبدأ المساواة"، المنشورة عام 1976: "بالاستناد إلى مثال التاريخ، وكجميع أبناء عصر التنوير، أشار كوندورسيه إلى مواهب إليزابيث الأولى وماريا تيريزا وكاثرين، اللواتي أثبتن جميعًا أن الصفات الضرورية للقيادة والشجاعة السياسية لم تكن غائبة عن أولئك النساء اللواتي استطعن، بحكم ظروف ولادتهن، ممارسة السلطة." ^{[ 43 ]}

علاوة على ذلك، وفي معرض دفاعه عن الحقوق المدنية والسياسية والتعليمية للمرأة، يتحدى كوندورسيه بجرأة أنه ما لم يتم إثبات الدونية الطبيعية للمرأة مقارنة بالرجل، فإن إنكار الحقوق المذكورة آنفاً هو "عمل من أعمال الاستبداد" الذي تقوم به الأمة الفرنسية حديثة التكوين. ^{[ 44 ]}

كتب عن الإسلام والصين: "يبدو أن دين محمد، الأبسط في عقائده، والأقل عبثية في ممارساته، والأكثر تسامحًا في مبادئه، يُدين هذا الجزء الشاسع من الأرض الذي بسط فيه إمبراطوريته، بالعبودية الأبدية والغباء المستعصي؛ بينما سنرى عبقرية العلم والحرية تتألق تحت وطأة الخرافات السخيفة، وسط أشد أنواع التعصب همجية. وتقدم لنا الصين الظاهرة نفسها، وإن كانت آثار هذا السم المُخدر أقل فتكًا." ^{[ 45 ]}

بالنسبة لجمهورية كوندورسيه، كانت الأمة بحاجة إلى مواطنين مستنيرين، وكان التعليم بحاجة إلى الديمقراطية ليصبح عامًا حقًا. فالديمقراطية تعني وجود مواطنين أحرار، والجهل هو منبع العبودية. وكان لا بد من تزويد المواطنين بالمعرفة اللازمة لممارسة حريتهم وفهم الحقوق والقوانين التي تضمن لهم التمتع بها. ورغم أن التعليم لا يمكنه القضاء على التفاوت في المواهب، إلا أن لجميع المواطنين، بمن فيهم النساء، الحق في التعليم المجاني. وفي معارضة لمن اعتمدوا على الحماس الثوري لتشكيل المواطنين الجدد، أكد كوندورسيه أن الثورة لم تُخلق لتدوم، وأن المؤسسات الثورية لم تكن تهدف إلى إطالة أمد التجربة الثورية، بل إلى وضع قواعد سياسية وآليات قانونية تضمن حدوث تغييرات مستقبلية دون ثورة. ففي مدينة ديمقراطية، لن يكون هناك سجن الباستيل الذي يُستولى عليه. وسيُسهم التعليم العام في تكوين مواطنين أحرار ومسؤولين، لا ثوريين. ^{[ 46 ]}

تُجادل روتشيلد (2001) بأن كوندورسيه يُنظر إليه منذ تسعينيات القرن الثامن عشر باعتباره تجسيدًا لعقلانية عصر التنوير الباردة. ومع ذلك، تُشير إلى أن كتاباته حول السياسة الاقتصادية والتصويت والتعليم العام تُظهر وجهات نظر مختلفة حول كوندورسيه وعصر التنوير. فقد انصبّ اهتمام كوندورسيه على التنوع الفردي، وعارض النظريات النفعية البدائية ، واعتبر الاستقلال الفردي، الذي وصفه بأنه الحرية المميزة للمحدثين، ذا أهمية سياسية مركزية، كما عارض فرض مبادئ عالمية وأبدية. ولا تزال جهوده للتوفيق بين عالمية بعض القيم وتنوع الآراء الفردية محل اهتمام مستمر. فهو يُشدد على مؤسسات الصراع الحضاري أو الدستوري، ويُقرّ بالتناقضات أو التضاربات داخل الأفراد، ويرى أن المشاعر الأخلاقية هي أساس القيم العالمية. وتُثير صعوباته تساؤلات حول بعض الفروق المألوفة، على سبيل المثال بين الفكر الفرنسي والألماني والإنجليزي الاسكتلندي، وبين عصر التنوير وحركة التنوير المضاد. كان هناك استمرارية كبيرة بين انتقاد كوندورسيه للأفكار الاقتصادية في ستينيات القرن الثامن عشر والفكر الليبرالي في أوائل القرن التاسع عشر. ^{[ 41 ]}

تم تسمية مدرسة ليسيه كوندورسيه في شارع لو هافر، في الدائرة التاسعة بباريس ، تكريماً له، وكذلك شوارع في العديد من المدن الفرنسية.

• مقال عن حساب التكامل ، 1765
• تقرير عن خيار وحدة القياس، من أكاديمية العلوم في 19 مارس 1791 / مطبوع بأمر الجمعية الوطنية. مع جان شارل دي بوردا .
• Duproblem des trois corps (بالفرنسية). باريس: فرانسوا أمبرواز ديدوت. 1787.
• Lettres d'un théologien à l'auteur du Dictionnaire des trois siècles ، 1774
• تأملات حول استعباد الزنوج ، 1781. تحت الاسم المستعار إم. شوارتز
• مذكرة حول حساب الاحتمالات، في مذكرات الأكاديمية الملكية للعلوم . 1781-1784
• Éloge de M. d'Alembert، lu dans l'Assemblée publique de l'Académie des Sciences، 21 أبريل 1784 . باريس: شي موتارد، 1784
• مقالة عن تطبيق تحليل احتمالية اتخاذ القرارات لتعددية الأصوات . باريس: رويال، 1785
• تأثير الثورة الأمريكية على أوروبا . 1786
• حياة السيد تورجوت . لندن، 1786
• تأملات لمواطن في ثورة 1788 . لندن، 1788
• سور لو تشويكس دي مينسترس ، 1789
• Au corps électoral sur Esclavage des Noirs . 1789
• إعلان الحقوق . 1789
• حول قبول النساء في حق المدينة . 1790
• تأملات حول ثورة 1688، وفي 10 أغسطس 1792 ، 1792
• Adresse aux Bataves , 1792
• حياة دي فولتير . باريس : رينوار، 1822. يحتوي أيضًا على: مذكرات لخدمة حياة السيد فولتير / écrits par lui-m^eme. تعليق تاريخي على أعمال كاتب هنريد. اختيار القطع المبررة لحياة فولتير
• المراسلات inédite de Condorcet et de Turgot: 1770–1779 . باريس: شارافاي فرير، ١٨٨٣
• Esquisse d'un tableau historique des progres de l'esprit Humain (باللغة الفرنسية). [باريس؟]: [سن] 1795.
• Œuvres complètes، باريس، 1804. 21 ديلين
  • تومي رئيس الوزراء. مدائح الأكاديميين في الأكاديمية الملكية للعلوم، منذ عام 1666 وحتى عام 1699
  • المجلد الثاني: مزيج من الأدب والفلسفة، المجلد الثاني. Éloges des Académiciens de l'Académie Royale de Sciences، منذ عام 1771
  • المجلد الثالث: مزيج الأدب والفلسفة، المجلد الثالث. Éloges des Académiciens de l'Académie Royale de Sciences، منذ عام 1783
  • المجلد الرابع: مزيج من الأدب والفلسفة. Eloges des académiciens de l'Académie Royale de Sciences، منذ عام 1787؛ متابعة من ميشيل دي لوبيتال وبليز باسكال
  • المجلد الخامس: Vie de M. Turgot، منشور عام 1786
  • المجلد السادس: مزيج من الأدب والفلسفة. Vie de Voltaire، متابعة الإعلانات والملاحظات ...
  • المجلد السابع: الاقتصاد السياسي والسياسة، المجلد الأول. تأملات حول الفقه الجنائي. 1775 . 1847
  • المجلد الثامن: مزيج الأدب والفلسفة. Exquisse d'un Tableau Historique des Progrès de l'esprit Humane . الحفلة الأولى
  • المجلد التاسع: مزيج من الأدب والفلسفة، المجلد التاسع. على التعليمات العامة
  • المجلد العاشر: مزيج من الأدب والفلسفة المجلد العاشر. رسائل من عالم لاهوتي لمؤلف ثلاث قرون
  • المجلد الحادي عشر: مزيج من السياسة، المجلد الحادي عشر. تأملات في فقه الجريمة
  • المجلد الثاني عشر: رسائل من برجوازية السماء الجديدة إلى مدينة فيرجينيا...
  • المجلد الثالث عشر: مزيج من السياسة. حول التجمعات الإقليمية. الحفلة الأولى
  • المجلد الرابع عشر: مزيج من السياسة. حول التجمعات الإقليمية. الطرف الثاني
  • المجلد السادس عشر: جزء من حرية الصحافة
  • المجلد السابع عشر: مزيج من السياسة، المجلد السابع عشر. De l'influence d'un Monarque et d'une cour . Sur les moers d'un peuple libre
  • المجلد الثامن عشر: Sur le sens du mot révolutionnaire
  • المجلد التاسع عشر: رسالة من عامل بيكاردي، AMN***
  • المجلد العشرون: مزيج الاقتصاد السياسي، المجلد العشرين. خطة لإنشاء مؤسسة عامة مع رهونات خاصة
  • المجلد الحادي والعشرون: Sur les caisses d'accumulation

• 
  صفحة الغلاف لنسخة 1791 من كتاب "Rapport sur le choix d'une Unité de Mesure" بقلم كوندورسيه وجان شارل دي بوردا
• 
  الصفحة الأولى من نسخة 1791 من كتاب "Rapport sur le choix d'une Unité de Mesure" بقلم كوندورسيه وجان تشارلز دي بوردا
• 
  الصفحات 2-3
• 
  الصفحات 4-5
• 
  الصفحات 6-7
• 
  الصفحات 8-9
• 
  الصفحات 10-11
• 
  الصفحة الأخيرة من نسخة 1791 من كتاب "Rapport sur le choix d'une Unité de Mesure" بقلم كوندورسيه وجان تشارلز دي بوردا

• ستيفن لوكس، نادية أوربيناتي (محرران). (2012). كوندورسيه: كتابات سياسية . نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج (نصوص كامبريدج في تاريخ الفكر السياسي). ISBN 978-1107021013.

• تاريخ الوزن الشعري
• بندول الثواني
• جمعية أصدقاء الحقيقة

• بيكر، كيث. كوندورسيه: من الفلسفة الطبيعية إلى الرياضيات الاجتماعية (1975). ISBN 0226035328
• كوزيمو سكارسيلا، كوندورسيه. Dottrine politiche e sociali ، Lecce، Milella Editore (1980)، ص.  312.
• فوريه، فرانسوا ومونا أوزوف، محرران. قاموس نقدي للثورة الفرنسية (1989)، الصفحات  204-212
• هارت، ديفيد (2008). "كوندورسيه، ماركيز دي (1743-1794)". في هاموي، رونالد (محرر). موسوعة الليبرتارية . ثاوزند أوكس، كاليفورنيا: سيج ؛ معهد كاتو . ص 87-88 . doi : 10.4135/9781412965811.n57 . ISBN  978-1412965804LCCN 2008009151 . OCLC 750831024 .​  
• مانويل، فرانك إدوارد. أنبياء باريس (1962)
• ماونت، فرديناند. رأس الكوندور (2007)
• روتشيلد، إيما. المشاعر الاقتصادية: آدم سميث، كوندورسيه، والتنوير (2001)
• شابيرو، جاكوب سالوين. كوندورسيه وصعود الليبرالية (1962)
• ويليامز، ديفيد. كوندورسيه والحداثة (مطبعة جامعة كامبريدج، 2004)

• اقتباسات متعلقة بالماركيز دي كوندورسيه على موقع ويكي الاقتباس
• وسائل الإعلام المتعلقة بماركيز دي كوندورسيه في ويكيميديا ​​​​كومنز
• يعمل من قبل أو عن جان أنطوان نيكولا دي كاريتات دي كوندورسيه في ويكي مصدر
• أعمال الماركيز دي كوندورسيه في مشروع غوتنبرغ
• أعمال من تأليف أو عن الماركيز دي كوندورسيه في أرشيف الإنترنت
• أعمال الماركيز دي كوندورسيه على موقع LibriVox (كتب صوتية متاحة للجميع)
• كوندورسيه في تاريخ الحركة النسوية ، في موسوعة ستانفورد للفلسفة
• الخطوط العريضة لرؤية تاريخية لتقدم العقل البشري. مؤرشفة في 26 أغسطس 2013 في Wayback Machine (1795)
• يحتوي على رسم تخطيطي لصورة تاريخية لتطورات العقل البشري ، مع تعديل طفيف لتسهيل القراءة
• المقال الأول حول الحقوق السياسية للمرأة. مؤرشف في 9 نوفمبر 2012 على موقع Wayback Machine. ترجمة لمقال كوندورسيه "حول قبول المرأة في حقوق المواطنة" (Sur l'admission des femmes aux droits de Cité). بقلم الدكتورة أليس دريسديل فيكري (مع مقدمة وملاحظات) (ليتشوورث: مطبعة جاردن سيتي، 1912). مكتبة الحرية الإلكترونية .
• "كوندورسيه والتنويم المغناطيسي  : سجل في تاريخ الشك"، مخطوطة كوندورسيه (1784)، على الإنترنت وتم تحليلها على Bibnum [انقر فوق "à télécharger" للنسخة الإنجليزية] .