تايجيتو

📅 آخر تحديث: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 24 صور
الموسوعة الحرة

في الفلسفة الصينية ، يُعرف التايجيتو ( بالصينية :太極圖؛ بينيين : tàijítú ؛ ويد-جايلز : tʻai⁴chi²tʻu² ) بأنه رمز أو رسم بياني (圖؛ tú ) يُمثل التايجي (太極؛ tàijí ؛ أي " الغاية القصوى " ) في كلٍ من صورتيه الأحادية ( ووجي ) والثنائية ( يين ويانغ ). ويُوفر التايجيتو، عند تطبيقه، نموذجًا نظريًا استنتاجيًا واستقرائيًا. وقد قدم الفيلسوف الكونفوشيوسي الجديد تشو دونيي، من أسرة سونغ ، هذا الرسم البياني لأول مرة في كتابه "تايجيتو شو" (太極圖說).

يحتوي كتاب داوزانغ الرابع ، وهو أحد النصوص الطاوية التي جُمعت في أربعينيات القرن الخامس عشر الميلادي خلال عهد أسرة مينغ ، [ 2 ] على ستة أشكال مختلفة على الأقل من التايجيتو . وأكثرها تشابهاً هما مخططا تايجي شيانتيانداو ووجيتو (無極圖؛ wújítú )، وكلاهما خضع لدراسات مستفيضة منذ عهد أسرة تشينغ لاحتمالية ارتباطهما بتايجيتو تشو دونيي . [ 3 ]

قام الكاتب لاي تشيدي (1525-1604)، من عهد أسرة مينغ، بتبسيط رمز التايجي إلى تصميم يتألف من حلزونين متشابكين مع نقطتين باللونين الأسود والأبيض متراكبتين عليهما، والذي ارتبط بخريطة النهر الأصفر . [ 4 ] عُرض هذا الشكل في الأدب الغربي والثقافة الشعبية في أواخر القرن التاسع عشر باسم " الموناد العظيم "، [ 5 ] وأصبح هذا التصوير معروفًا في اللغة الإنجليزية باسم " رمز الين واليانغ " منذ ستينيات القرن العشرين. [ 6 ] يُشار إلى الرمز الحديث في اللغة الصينية المعاصرة باسم "مخطط التايجي ذي الجزأين" (太極兩儀圖).

تُوجد أنماط زخرفية ذات تشابه بصري مع "رمز الين واليانغ" في القطع الأثرية الأوروبية القديمة ؛ ويُطلق على هذه التصاميم أحيانًا اسم "رموز الين واليانغ" في الأدبيات الأثرية من قِبل الباحثين المعاصرين. [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]

بناء

يتكون التايجيتو من خمسة أجزاء. وبالمعنى الدقيق للكلمة، فإن "رمز الين واليانغ"، والذي يُطلق عليه بشكل شائع اسم التايجيتو ، يمثل الجزء الثاني من هذه الأجزاء الخمسة من الرسم التخطيطي.

  • في الأعلى، تمثل دائرة فارغة المطلق ( ووجي ). ووفقًا لتشو ، فإن ووجي مرادف أيضًا لتايجي . [ 10 ]
  • تمثل دائرة ثانية رمز التاي تشي باعتباره يحتضن الثنائية، الين واليانغ ، وذلك بتلوين الدائرة بنمط أبيض وأسود. في بعض الرسوم التوضيحية، توجد دائرة أصغر فارغة في مركز هذه الدائرة، ترمز إلى الفراغ باعتباره أساس الثنائية.
  • أسفل هذه الدائرة الثانية يوجد رسم تخطيطي خماسي الأجزاء يمثل العناصر الخمسة ( ووشينغ )، ويمثل مرحلة أخرى في تمايز الوحدة إلى التعدد. وترتبط العناصر الخمسة بخطوط تشير إلى تسلسلها الصحيح: الخشب (木) ← النار (火) ← الأرض (土) ← المعدن (金) ← الماء (水).
  • تمثل الدائرة أسفل العناصر الخمسة اقتران السماء والأرض، والذي بدوره يُنتج "عشرة آلاف شيء". هذه المرحلة ممثلة أيضًا في الباغوا .
  • تمثل الدائرة الأخيرة حالة التعددية، موضحة "العشرة آلاف شيء تولد بالتحول" (萬物化生؛ مبسطة万物化生)

تاريخ

يُستخدم مصطلح taijitu في اللغة الصينية الحديثة بشكل شائع ليعني الشكل البسيط "للدائرة المقسمة" ( ☯)، ولكنه قد يشير إلى أي من المخططات التخطيطية العديدة التي تحتوي على دائرة واحدة على الأقل بنمط داخلي من التناظر يمثل الين واليانغ .

عهد سونغ ويوان

مخطط Taijitu لأسرة يوان من Shilin Guangji بقلم Chen Yuanjing
مخطط الاستمرارية والانعكاس (順逆之圖)، استنادًا إلى كتاب تايجيتو ، نُشر لأول مرة في عام 1611

على الرغم من أن مفهوم الين واليانغ يعود إلى العصور الصينية القديمة، [ 11 ] إلا أن الاهتمام بـ"الرسوم البيانية" (圖tú ) كان موضة فكرية في الكونفوشيوسية الجديدة خلال عهد أسرة سونغ (القرن الحادي عشر)، ثم تراجع مرة أخرى في عهد أسرة مينغ، بحلول القرن السادس عشر. خلال الإمبراطورية المغولية وسلالة يوان ، جُمعت التقاليد والرسوم البيانية الطاوية ونُشرت في موسوعة شيلين غوانغجي من تأليف تشن يوانجينغ . [ 12 ]

يعود الوصف الأصلي لمفهوم التايجيتو إلى الفيلسوف تشو دونيي (1017-1073)، مؤلف كتاب " شرح مخطط الغاية القصوى" (太極圖說)، الذي أصبح حجر الزاوية في علم الكونيات الكونفوشيوسي الجديد . وقد جمع نصه الموجز بين جوانب من البوذية الصينية والطاوية مع مناقشات ميتافيزيقية في كتاب "يي جينغ ".

تظهر المصطلحات الرئيسية لـ Zhou، Wuji و Taiji، في السطر الافتتاحي無極而太極، والذي يشير إليه أدلر أنه يمكن ترجمته أيضًا إلى "القطبية العليا غير القطبية".

غير قطبي ( ووجي ) ومع ذلك فهو القطبية العليا ( تايجي )! تولد القطبية العليا في حالة النشاط طاقة اليانغ ، ومع ذلك فهي ساكنة عند أقصى درجات النشاط. وفي حالة السكون تولد طاقة الين ، ومع ذلك فهي نشطة أيضًا عند أقصى درجات السكون. يتناوب النشاط والسكون، وكل منهما أساس للآخر. ومن خلال التمييز بين الين واليانغ ، يتم تحديد النمطين. ويولد تناوب اليانغ والين ودمجهما الماء والنار والخشب والمعدن والأرض. ومع ترتيب هذه المراحل الخمس من الطاقة الحيوية ( تشي) بتناغم، تمر الفصول الأربعة من خلالها. المراحل الخمس هي ببساطة الين واليانغ ، والين واليانغ هما ببساطة القطبية العليا، والقطبية العليا غير قطبية في جوهرها. ومع ذلك ، في توليد المراحل الخمس، لكل منها طبيعتها الخاصة . [ 13 ]

بدلاً من الترجمات المعتادة لمصطلح تايجي "الغاية القصوى" أو "القطب الأعلى"، يستخدم أدلر مصطلح "القطبية العليا" (انظر روبينيه 1990) لأن تشو شي يصفه بأنه المبدأ المتناوب للين واليانغ ، و:

يُصرّ على أن التاي تشي ليس شيئًا ماديًا (لذا فإن مصطلح "القطب الأعلى" غير مناسب). وبالتالي، بالنسبة لكل من تشو وتشو، فإن التاي تشي هو مبدأ الين واليانغ للثنائية القطبية، وهو مبدأ الترتيب الأساسي، "المبدأ الأول" الكوني. وينبثق من هذا مفهوم ووجي باعتباره "غير قطبي".

منذ القرن الثاني عشر، دار نقاش حاد في الفلسفة الصينية حول الأصل الحقيقي لمخطط تشو دونيي. يصر تشو شي (القرن الثاني عشر) على أن تشو دونيي هو من وضع المخطط بنفسه، خلافًا للرأي السائد بأنه تلقاه من مصادر طاوية. لم يستطع تشو شي قبول الأصل الطاوي للتصميم، لأنه كان سيقوض ادعاء التفرد المرتبط بمفهوم الداو في الكونفوشيوسية الجديدة . [ 12 ]

عهد مينغ وتشينغ

بينما قام تشو دوني (1017-1073) بنشر الرسم التخطيطي الدائري، [ 14 ] فإن إدخال الأنماط "الدوامية" يظهر لأول مرة في فترة مينغ ويمثل التحول.

كان تشاو هويتشيان (趙撝謙، 1351-1395) أول من أدخل شكل "الدوامة" من التايجيتو في كتابه ليوشو بيني (六書本義، سبعينيات القرن الرابع عشر). يُدمج هذا الرسم البياني مع الأشكال الثمانية ( باغوا ) ويُسمى "مخطط النهر المتولد تلقائيًا من السماء والأرض". وبحلول نهاية عهد أسرة مينغ، أصبح هذا الرسم البياني تمثيلًا شائعًا لعلم الكونيات الصيني . [ 15 ]

أُدخلت النقاط في أواخر عهد أسرة مينغ (بدلاً من أشكال القطرات المستخدمة سابقاً، في القرن السادس عشر) وتُصادف بشكل أكثر شيوعاً في عهد أسرة تشينغ . [ 16 ] تمثل النقاط بذرة الين داخل اليانغ وبذرة اليانغ داخل الين؛ فكرة أنه لا يمكن لأي منهما أن يوجد بدون الآخر وأنهما ليسا مطلقين أبداً.

يشبه تصميم لاي تشيدي رموز جاكيل ( dga' 'khyil أو "عجلة الفرح") في البوذية التبتية ؛ ولكن بينما تحتوي التصاميم التبتية على ثلاث أو أربع دوامات (تمثل الجواهر الثلاث أو الحقائق النبيلة الأربع ، أي كتصميم ثلاثي الأعمدة وتيتراسكيليون ) ، فإن تايجيتو لاي تشيدي يحتوي على دوامتين، تنتهيان بدائرة مركزية. [ 17 ]

رسم تخطيطي من كتاب Liushu benyi للكاتب Zhao Huiqian (سبعينيات القرن الثالث عشر) كما هو ممثل في طبعة Siku Quanshu (1751) [ 18 ]
رسم تخطيطي من كتاب تشانغ هوانغ " توشو بيان" كما هو موضح في طبعة "سيكو كوانشو " (1613).
الشكل المبسط لـ " مخطط نهر تايجي " لـ لاي تشيدي (1599) [ 19 ]

رمز الين واليانغ الحديث

كان تصميم التايجيتو ، الذي يعود إلى عهد أسرة مينغ ويتألف من حلزونين متشابكين، رمزًا شائعًا لليين واليانغ في النصف الأول من القرن العشرين. ويظهر هذا الرمز باللونين الأحمر والأزرق على علم كوريا الجنوبية ، الذي اعتُمد في الأصل كعلم لعصر جوسون عام ١٨٨٢. وكان هذا تحديثًا للشكل الأقدم (أوائل القرن التاسع عشر) لعلم بات كواي دو، الذي استُخدم كراية ملكية لعصر جوسون.

يُشار إلى هذا الرمز باسم تايجيتو ، أو ببساطة تايجي [ 20 ] [ 21 ] [ 22 ] (أو الغاية القصوى باللغة الإنجليزية)، [ 23 ] أو هيتو [ 1 ] أو "مخطط النهر"، أو "دائرة الين واليانغ"، [ 24 ] أو ووجي ، حيث اعتبر بعض الطاويين، بمن فيهم تشو ، [ 10 ] [ 25 ] ووجي مرادفًا للمفهوم الفني والفلسفي للتايجي . [ 10 ] [ 26 ] وقد رأى تشو العلاقة الثنائية والمتناقضة بين مفهومي التايجي والووجي ، اللذين كانا ولا يزالان يُعتبران مفهومين متضادين، على أنها لغز كوني مهم لـ"بداية... ونهاية" الحياة. [ 27 ]

إن أسماء التايجيتو ذاتية للغاية، وبعض تفسيرات النصوص التي تظهر فيها ستطلق على مبدأ التايجي تلك الأسماء فقط بدلاً من الرمز.

منذ ستينيات القرن العشرين، أصبح رمز " هي تو" ، الذي يجمع بين حلزونين متشابكين ونقطتين، يُستخدم بشكل أكثر شيوعًا كرمز لليين واليانغ. قارن معتايجيتو أبيض/أسودتايجيتو أبيض وأسود بنقاط داخلية

في الشكل القياسي للرمز المعاصر، يُرسم على قطر دائرة دائرتان غير متداخلتين، قطر كل منهما يساوي نصف قطر الدائرة الخارجية. يُحتفظ بالخط الذي يُشكّل حرف "S"، ويُمحى أو يُخفى الخط الآخر. [ 28 ] وفي عام 2008، وصفت إيزابيل روبينيه التصميم بأنه "زوج من الأسماك متلاصقة الرأس والذيل". [ 29 ]

قد يعود رمز سويومبو في منغوليا إلى ما قبل عام 1686. وهو يجمع بين عدة أشكال تجريدية، بما في ذلك رمز تايجي الذي يجسد التكامل المتبادل بين الرجل والمرأة. وفي العصر الاشتراكي، فُسِّرَ أيضًا على أنه سمكتان ترمزان إلى اليقظة، لأن الأسماك لا تغمض عيونها أبدًا. [ 30 ]

كما تم استخدام الرمز الحديث على نطاق واسع في فنون الدفاع عن النفس، وخاصة التاي تشي ، [ 31 ] وجيت كون دو ، منذ سبعينيات القرن العشرين. [ 32 ] في هذا السياق، يتم استخدامه بشكل عام لتمثيل التفاعل بين التقنيات الصلبة واللينة .

أُعطيت النقاط في رمز "الين واليانغ " الحديث تفسيراً إضافياً يتمثل في "التفاعل المكثف" بين المبادئ المتكاملة، أي التدفق أو الانسيابية لتحقيق الانسجام والتوازن. [ 33 ]

رموز متشابهة

نمط الدرع لوحدة المشاة الرومانية الغربية Armigeri Defensores Seniores (حوالي 430 م) [ 9 ]

يمكن ملاحظة أوجه تشابه في ثقافة كوكوتيني-تريبيلية التي تعود إلى العصر الحجري الحديث - العصر النحاسي في أراضي أوكرانيا ورومانيا الحاليتين. وقد عُرضت أنماط تحتوي على زخارف تشبه زخارف تايجيتو، عُثر عليها في قطع أثرية من تلك الثقافة، في الجناح الأوكراني في معرض إكسبو 2010 في شنغهاي، الصين. [ 37 ]

يُعثر على التصميم المتشابك في القطع الأثرية للعصر الحديدي الأوروبي . [ 7 ] [ 38 ] توجد تصاميم متشابكة مماثلة في الأمريكتين: Xicalcoliuhqui .

على الرغم من أن هذا التصميم أصبح على ما يبدو عنصرًا زخرفيًا شائعًا في الثقافة السلتية خلال العصر الحديدي بحلول القرن الثالث قبل الميلاد، حيث وُجد على مجموعة واسعة من القطع الأثرية، إلا أنه ليس من الواضح ما هي القيمة الرمزية التي كانت تُنسب إليه. [ 39 ] [ 40 ] على عكس الرمز الصيني، يفتقر رمز الين واليانغ السلتي إلى عنصر التداخل المتبادل، ولا يُصوَّر النصفان دائمًا بألوان مختلفة. [ 41 ] توجد تصاميم مماثلة أيضًا في الفن الأتروري . [ 8 ] استخدم سلاح الجو الأيرلندي تصميمًا مشابهًا باللونين الأخضر والبرتقالي (بدون النقاط) لشعاره الدائري بين عامي 1939 و1954.

في مجال الحوسبة

يحتوي نظام يونيكود على رمز " هي تو " في قسم الرموز المتنوعة ، عند النقطة U+262F ☯ يين يانغ . ويُدرج رمز "الجسم المزدوج" ذو الصلة عند النقطة U+0FCA ࿊ الرمز التبتي نور بو نيس - خييل ، في قسم الرموز التبتية . أما رمز سويومبو ، الذي يتضمن رمز تايجيتو، فهو متوفر في يونيكود على شكل التسلسل U+11A9E 𑪞 + U+11A9F 𑪟 + U+11AA0 𑪠.

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 ثيوبالد، أولريش (2021-05-06). "تايجي توشو 太極圖說" . المعرفة الصينية . تم الاسترجاع بتاريخ 2023-05-03 .
  2. ↑ وانغ، ريتشارد ج. (20 نوفمبر 2023). "من المركز إلى المحيط: مسار توسع سلالة طاوية". سلالات متجذرة في شبكات المعابد: الطاوية والمجتمع المحلي في الصين في عهد أسرة مينغ . سلسلة دراسات معهد هارفارد-ينتشينغ؛ 132. بريل. ص 252. ISBN  9781684176540تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 يوليو 2025. اكتملت مسودة مينغ داوزانغ عام 1422 [...] . في الشهر العاشر من عام 1444، عهد الإمبراطور إلى شاو يي تشنغ بالإشراف على تجميع النصوص واستكمال أي ثغرات متبقية. أضاف فريق شاو يي تشنغ 119 نصًا إلى المدونة، ليصبح المجموع 173 نصًا . بعد ذلك، أصبحت المدونة جاهزة للإرسال إلى قوالب الطباعة الخشبية. أشرف شاو على هذه العملية التي اكتملت في الشهر الثاني من عام 1447.
  3. ↑ أدلر 2014 ، ص 153
  4. ^ ثيوبالد ، أولريش (2012/02/08). "هيتو لوشو 河圖洛書" . المعرفة الصينية . تم الاسترجاع بتاريخ 2023-05-02 .
  5. ↑ أُطلق عليه اسم "الموناد العظيم" من قِبل هامبدن كويت دوبوز ، التنين، الصورة، والشيطان: أو، الديانات الثلاث في الصين؛ الكونفوشيوسية، البوذية، والطاوية (1887)، ص 357
  6. ↑ «مخطط النهر هو نمط من النقاط السوداء والبيضاء يظهر متراكبًا على اللوالب المتشابكة [...] تشكل هذه اللوالب وحدها تايجي تو أو «مخطط الغاية القصوى»، والمعروفة في اللغة الإنجليزية منذ ستينيات القرن العشرين باسم «رمز الين واليانغ». كان يُعتقد أن هذه النقاط مرتبطة بالرسوم البيانية الثمانية، وبالتالي بمفاهيم الاستدارة والسماء، بينما كان «كتابة نهر لو» ذات الدلالة الروحية نفسها نمطًا من النقاط مرتبطًا بالرقم تسعة، وبالتربيع، وبالأرض.» كريج كلوناس، الصور والبصرية في الصين الحديثة المبكرة (1997)، ص 107 .
  7. 1 2 باير 1982 ، الصفحات من 62 إلى 64، 82 (pl. VI) ؛ هاردينغ 2007 ، الصفحات 68f.، 70f.، 76، 79، 84، 121، 155، 232، 239، 241f.، 248، 253، 259 ؛ دوفال 1978 ، ص. 282 ؛ كيلبرايد جونز 1980 ، ص 127 (شكل 34.1)، 128 ؛ لينغ 1979 ، ص. 79 ؛ فيرجير 1996 ، ص. 664 ؛ لينغ 1997 ، ص. 8 ; جبل 1997 ، ص. 1282 ؛ ليدز 2002 ، ص. 38 ؛ ميغاو 2005 ، ص 13          
  8. 1 2 بير 1982 ، ص 62-64 
  9. 1 2 المناصرة 2000 ; نيكل 1991 ، ص. 146، الجبهة الوطنية. 5 ؛ وايت وفان ديوسن 1995 ، الصفحات 12، 32 ؛ روبينيت 2008 ، ص. 934   
  10. 1 2 3 كالتون، مايكل. "الفصل الأول: رسم تخطيطي للقمة المطلقة" . جامعة واشنطن . تم الاسترجاع في 1 مايو 2023 .
  11. ↑ في كتاب I Ching ، وهو في الأصل دليل للتنبؤ من فترة تشو الغربية (حوالي 1000-750 قبل الميلاد)، يتم تمثيل الين واليانغ بخطوط متقطعة ومتصلة: الين متقطع (⚋) واليانغ متصل (⚊).
  12. 1 2 أدلر 2014 ، ص 152
  13. ↑ أدلر 1999 ، الصفحات 673-674 
  14. ↑ شينزونغ ياو (13 فبراير 2000). مدخل إلى الكونفوشيوسية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 98 وما يليها. ISBN  978-0-521-64430-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 أكتوبر 2011 .
  15. ↑ لويس 2003
  16. ↑ يحتوي كتاب لويس 2003 على رسوم بيانية بنقاط مؤرخة إلى عام 1623 (ص 187) وعام 1688 (ص 146، ص 190).
  17. ↑ روبرت بير، دليل الرموز البوذية التبتية ، 2003، ص 209
  18. ↑ لويس 2003 ، ص 171. تُظهر الصفحة المقابلة نسخةً أقدم، مؤرخة عام 1520، مع رسم تخطيطي مطابق تقريبًا.
  19. ^ لويس 2003 ، ص. يُظهر 194 نسخة من مخطط Lai Zhide في تمثيل عام 1969
  20. ↑ وانغ، روبن ر. (يوليو 2005). "شرح مخطط تشو دونيي للغاية العليا: بناء الميتافيزيقا الكونفوشيوسية" . مجلة تاريخ الأفكار . 66 (3). جامعة لويولا ماريماونت : 317. doi : 10.1353/jhi.2005.0047 . S2CID 73700080 – عبر مستودع المنح الدراسية الرقمية في جامعة لويولا ماريماونت وكلية الحقوق بجامعة لويولا. 
  21. ↑ "dao" . موسوعة بريتانيكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 30-04-2023 .
  22. ↑ ستيفون، مات؛ دويغنان، برايان (29-04-2016). "تايجي" . موسوعة بريتانيكا . تم الاسترجاع في 2-05-2023 .
  23. ↑ هاندز، جون (31 أكتوبر 2017). "التطور البشري 2: التفكير الفلسفي". كوزموسابينز: التطور البشري منذ نشأة الكون . أوفرلوك داكوورث . ISBN 978-1-4683-1324-6. OCLC 1090301527 . 
  24. ↑ بيرسون، باتريشيا أوكونيل؛ هولدرين، جون (مايو 2021). تاريخ العالم: قصتنا الإنسانية . فرساي، كنتاكي: شيريدان كنتاكي. ص 103. ISBN  978-1-60153-123-0.
  25. ↑ لي، ليزو (2022-05-01). "تنوع الكونفوشيوسية في عهد أسرة سونغ الجنوبية: دراسة مقارنة لوجهات نظر تشو شي وتشانغ شي حول التاي تشي والطبيعة البشرية" . مجلة سونغكيون لدراسات شرق آسيا . 22 (1): 114-115 . doi : 10.1215/15982661-9767222 . ISSN 1598-2661 . 
  26. ↑ ستورم، شون (2009-07-03). "ووجي تو وان وو" . تي إيبو باكوري: الإناء المكسور . تم الاسترجاع في 2023-05-02 .
  27. ↑ بات-شامير، غاليا (2020-09-01). "قراءة تايجيتو شو بشكل متزامن: الحس الإنساني لـ ووجي إر تايجي" . داو: مجلة الفلسفة المقارنة . 19 (3): 427-442 . doi : 10.1007/s11712-020-09735-y . ISSN 1569-7274 . S2CID 225577820 – عبر سبرينغر ساينس + بيزنس ميديا .  
  28. ↑ Peyre 1982 ، ص. 62 وما بعدها. 
  29. ↑ روبينيه 2008 ، ص 934 
  30. ^ Pu̇revsambuu، G. (2006). منغوليا . أولان باتور، منغوليا: مونتسامي . ص. 8. رقم ISBN  99929-0-627-8.
  31. ↑ ديفيس، باربرا (2004). كلاسيكيات التاي تشي . بيركلي، كاليفورنيا: كتب شمال الأطلسي. ص 212. ISBN  978-1-55643-431-0.
  32. ↑ "رمز يين يانغ" (مع نقاط) كجزء من "الشعارات المطرزة"، دليل التسوق لفنون الدفاع عن النفس (إعلان)، مجلة الحزام الأسود، أغسطس 1974، ص 23 .
  33. ↑ "يحتوي رمز الين/اليانغ المألوف لدينا على نقطة بيضاء وسط الأسود ونقطة سوداء وسط الأبيض للإشارة إلى أن هذه المبادئ تتفاعل بشدة." نورمان ر. كرافت، السحر الثماني ، كتب وايزر، 1969، ص 23.
  34. ↑ "إن الأشكال الموجودة في الفضاء الداخلي هي القوى المزدوجة، يين ويانغ، التي يرمز إليها الظلام والنور، والتي تشكل نقطة انطلاق الفلسفة الصينية" WAP Martin، دورة كاثاي، أو الصين، الجنوب والشمال (1897).
  35. ↑ نوميريكانا - شعارات العلوم
  36. ↑ أرشي ج. باهم، الأديان الحية في العالم ، شركة جاين للنشر، 1964، ص 156 .
  37. ↑ المزيد عن جناح رموز تايجي في أوكرانيا في معرض إكسبو 2010 (xingyimax.com)
  38. ^ باير 1982 ، الصفحات من 62 إلى 64، 82 (pl. VI) 
  39. ↑ أباريق ذات مناقير، وخوذات، ومزهريات، وأوعية، وأطواق، ودبابيس يدوية، وألواح متقاطعة، ودبابيس زينة، وشفرات سكاكين. هاردينغ 2007 ، الصفحات 70 وما بعدها، 76، 79، 155، 232، 241 وما بعدها، 248، 259 ؛ كيلبرايد-جونز 1980 ، الصفحة 128  
  40. ^ “apotropaic”: دوفال 1978 ، ص. 282 
  41. ^ دوفال 1978 ، ص. 282 ؛ مونسترا 2000 

مصادر

  • أدلر، جوزيف أ. (1999). "تشو دوني: ميتافيزيقا وممارسة الحكمة" . في: دي باري، ويليام ثيودور؛ بلوم، إيرين (محرران). مصادر التراث الصيني (  الطبعة الثانية). مطبعة جامعة كولومبيا. ص 673-674 . ISBN  0-231-10938-5.
  • أدلر، جوزيف أ. (2014). إعادة بناء الداو الكونفوشيوسي: استيلاء تشو شي على تشو دونيي . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ISBN 978-1-4384-5157-2.
  • دوفال، بول ماري (1978)، دي كيلتن ، ميونيخ: سي إتش بيك، ISBN 3-406-03025-4
  • هاردينغ، د. و. (2007)، علم آثار الفن السلتي ، روتليدج، رقم ISBN 978-0-203-69853-2
  • كيلبرايد-جونز، إتش إي (1980)، الحرف اليدوية السلتية في البرونز ، تايلور وفرانسيس، رقم ISBN 0-7099-0387-1
  • لاينغ، لويد (1979)، بريطانيا السلتية ، روتليدج وكيجان بول المحدودة، رقم ISBN 0-7100-0131-2
  • لاينغ، لويد (1997)، الفن السلتي المتأخر في بريطانيا وأيرلندا ، منشورات شاير المحدودة، رقم ISBN 0-85263-874-4
  • ليدز، إدوارد ثورلو (2002) [1932]. الزخرفة السلتية في الجزر البريطانية حتى عام 700 ميلادي . دوفر. ISBN 0-486-42085-X.
  • لويس، فرانسوا (يونيو 2003). "نشأة رمز: التاريخ المبكر لمخطط "تايجي"". مجلة هارفارد للدراسات الآسيوية . 63 (11): 145-196 . doi : 10.2307/25066694 . JSTOR 25066694 . 
  • ميغاو، روث وفيسنت (2005)، الفن السلتي المبكر في بريطانيا وأيرلندا ، منشورات شاير المحدودة، رقم ISBN 0-7478-0613-6
  • موناسترا، جيوفاني (2000)، "هل كان رمز "يين-يانغ" حاضرًا بين شعارات الإمبراطورية الرومانية؟" ، صوفيا ، المجلد  6، العدد  2، مؤرشف من الأصل بتاريخ 25-09-2011
  • ماونتن، هاري (1997)، الموسوعة السلتية ، المجلد  5، دار النشر العالمية، رقم ISBN 1-58112-894-0
  • نيكل، هيلموت (1991)، "التنين واللؤلؤة"، مجلة متحف متروبوليتان ، 26 : 139-146 ، doi : 10.2307/1512907 ، JSTOR 1512907 ، S2CID 193102258  
  • باير ، كريستيان (1982)، “Y at'il un contexte italique au style de Waldalgesheim؟”، في دوفال، بول ماري؛ كروتا، فينسيسلاس (محرران)، L'art celtique de la période d'expansion، IVe et IIIe siècles avant notre ère ، Hautes études du monde gréco-romain، المجلد.  13، باريس: مكتبة دروز، ص  51-82 (62-64، 82)، ISBN 978-2-600-03342-8
  • Robinet، Isabelle (2008)، “Taiji tu. Diagram of the Great Ultimate”، in Pregadio، Fabrizio (ed.)، The Encyclopedia of Taoism A−Z ، Abingdon: Routledge، pp. 934– 936، ISBN  978-0-7007-1200-7
  • Verger، Stéphane (1996)، “Une tombe à char oubliée dans l'ancienne Collection Poinchy de Richebourg”، Mélanges de l'École française de Rome ، المجلد.  108، لا.  2، ص 641 – 691 
  • وايت، لين ؛ فان ديوسن، نانسي إليزابيث (1995)، الغرب في العصور الوسطى يلتقي ببقية العالم ، دراسات كليرمونت الثقافية، المجلد  62، معهد موسيقى العصور الوسطى، رقم ISBN 0-931902-94-0