الذرية المنطقية

📅 آخر تحديث: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

الذرية المنطقية هي رؤية فلسفية نشأت في أوائل القرن العشرين مع تطور الفلسفة التحليلية . وهي ترى أن العالم يتكون من "حقائق" منطقية نهائية (أو "ذرات") لا يمكن تجزئتها إلى أجزاء أصغر، ويمكن فهم كل منها بشكل مستقل عن الحقائق الأخرى.

كان الفيلسوف البريطاني برتراند راسل أبرز مؤيديها . ويُعتقد على نطاق واسع أن الأعمال المبكرة [ أ ] لتلميذه وزميله النمساوي المولد، لودفيج فيتجنشتاين ، تُدافع عن شكل من أشكال الذرية المنطقية، على الرغم من أنه رفضها لاحقًا في كتابه " تحقيقات فلسفية" . [ ب ] تأثر بعض الفلاسفة في حلقة فيينا أيضًا بالذرية المنطقية (ولا سيما رودولف كارناب ، الذي كان متعاطفًا بشدة مع بعض أهدافها الفلسفية، خاصة في أعماله المبكرة). [ 2 ] طور غوستاف بيرغمان شكلًا من أشكال الذرية المنطقية التي ركزت على لغة ظاهراتية مثالية ، لا سيما في مناقشاته لأعمال جيه أو أورمسون في التحليل. [ 3 ]

صاغ راسل اسم هذا النوع من النظريات في مارس 1911، في عمل نُشر بالفرنسية بعنوان "Le Réalisme analytique" (نُشر مترجمًا بعنوان "Analytic Realism" في المجلد السادس من " The Collected Papers of Bertrand Russell "). [ 4 ] كان راسل يُطوّر ويُجيب على ما أسماه " الشمولية المنطقية "، أي الاعتقاد بأن العالم يعمل بطريقة لا يُمكن معها معرفة أي جزء دون معرفة الكل أولًا. [ 5 ] يرتبط هذا الاعتقاد بالوحدة الوجودية ، ويرتبط بالمثالية المطلقة التي كانت سائدة في بريطانيا آنذاك. لذا، يُمكن اعتبار نقد الوحدة الوجودية في أعمال راسل وزميله جي إي مور امتدادًا لنقدهما للمثالية المطلقة، لا سيما كما ظهر في أعمال إف إتش برادلي وجيه إم إي ماكتاجارت . [ 5 ] يمكن فهم الذرية المنطقية على أنها بديل متطور للشمولية المنطقية، أو "المنطق الأحادي" للمثاليين المطلقين.

أصل

كما ذُكر سابقًا، صاغ راسل مصطلح "الذرية المنطقية" لأول مرة عام ١٩١١. إلا أنه نظرًا لأن الورقة البحثية التي قدم فيها المصطلح نُشرت باللغة الفرنسية فقط خلال حياة راسل، لم يرتبط هذا الرأي به على نطاق واسع في العالم الناطق بالإنجليزية حتى ألقى راسل سلسلة من المحاضرات في أوائل عام ١٩١٨ بعنوان "فلسفة الذرية المنطقية". نُشرت هذه المحاضرات لاحقًا في عامي ١٩١٨ و١٩١٩ في مجلة " ذا مونيست " (المجلدان ٢٨ و٢٩)، التي كان يرأس تحريرها آنذاك فيليب جوردان . [ ٦ ] تأثرت أفكار راسل، كما عُرضت عام ١٩١٨، بفيتغنشتاين أيضًا، كما أقر بذلك صراحةً في مقدمته. وقد ساهم هذا جزئياً في الرأي السائد بأن فيتجنشتاين كان أيضاً ذرياً منطقياً، كما تطورت الميتافيزيقا الذرية لفيتغنشتاين في كتاب " تراكتاتوس" .

مع ذلك، فإنّ للذرية المنطقية جذورًا أقدم. فقد انفصل راسل ومور عن المثالية البريطانية في تسعينيات القرن التاسع عشر. وتطور انفصال راسل على مساره المنطقي والرياضي الخاص. تأثرت آراؤه حول الفلسفة ومناهجها تأثرًا كبيرًا بالرياضيات الثورية التي ظهرت في القرن التاسع عشر على يد شخصيات مثل كانتور ، وديديكيند ، وبيانو ، وويرستراس . وكما يقول في مقالته عام 1901، التي أعيد نشرها في مجموعته عام 1917 بعنوان "التصوف والمنطق، ومقالات أخرى" تحت عنوان "الرياضيات والميتافيزيقيون":

المطلوب الآن هو إيلاء أقصى قدر من التطوير للمنطق الرياضي، وإبراز أهمية العلاقات على أكمل وجه ، ثم تأسيس منطق فلسفي جديد على هذا الأساس المتين ، منطقٌ قد يستلهم بعضًا من دقة ويقين أساسه الرياضي. إذا ما تحقق هذا بنجاح، فثمة ما يدعو للتفاؤل بأن يكون المستقبل القريب حقبةً عظيمة في الفلسفة المجردة، كما كان الماضي القريب في مبادئ الرياضيات. فالانتصارات العظيمة تُلهم آمالًا عظيمة؛ وقد يحقق الفكر المجرد، في جيلنا، نتائجَ تضع عصرنا، في هذا الصدد، في مصافّ العصر الذهبي لليونان. (ص 96) [ 7 ]

باستخدام عمليات حساب العلاقات كذرات أو مفاهيم أولية ، وصف راسل المنطق ، أو الرياضيات كمنطق، في كتابه "مبادئ الرياضيات " (1903). اعتقد راسل أن هذا العمل الرياضي الثوري، من خلال تطوير العلاقات، يمكن أن يُحدث ثورة مماثلة في الفلسفة. هذا الطموح يطغى على طبيعة أعمال راسل منذ عام 1900 فصاعدًا. في الواقع، يؤمن راسل بأن الذرية المنطقية، إذا ما طُبقت وطُبقت بشكل كامل في جميع أنحاء الفلسفة، هي تحقيق لطموحه الذي أطلقه عام 1901. كما يقول في مقاله عام 1911 الذي صاغ فيه عبارة "الذرية المنطقية":

ينبغي أن يكون المنهج الصحيح، في الفلسفة كما في العلم، استقرائيًا، دقيقًا، مراعيًا للتفاصيل، وأن يرفض الاعتقاد بأن من واجب كل فلسفة حل جميع المشكلات بمفردها. هذا المنهج هو الذي ألهم الواقعية التحليلية [المعروفة أيضًا بالذرية المنطقية]، وهو المنهج الوحيد، إن لم أكن مخطئًا، الذي ستنجح الفلسفة من خلاله في الحصول على نتائج راسخة كتلك التي يتم الحصول عليها في العلم. (ص ١٣٩) [ ٤ ]

يجعل المذهب الذري المنطقي المنطقَ محورياً في الفلسفة، وهو ما يجعله كذلك، على الأقل من وجهة نظر راسل. كما يقول في كتابه "المذهب الذري المنطقي" الصادر عام 1924: [ 8 ]

تبدو لي الأساليب التقنية للمنطق الرياضي، كما تم تطويرها في هذا الكتاب [ Principia Mathematica ]، قوية للغاية، وقادرة على توفير أداة جديدة لمناقشة العديد من المشكلات التي ظلت حتى الآن عرضة للغموض الفلسفي.

باختصار، رأى راسل أن العبرة من العمل الثوري في الرياضيات هي: أنه يمكن تحقيق عمل ثوري مماثل في الفلسفة، إذا جعلنا المنطق جوهر التفلسف. [ 9 ] يكمن هذا الطموح في أصل الذرية المنطقية، ويحفزها، ويتخللها.

مبادئ

أشار راسل إلى مذهبه الذري باعتباره مناقضًا لطبقة "الأشخاص الذين يتبعون هيجل إلى حد ما" (PLA 178).

المبدأ الأول للذرية المنطقية هو أن العالم يحتوي على "حقائق". هذه الحقائق عبارة عن تراكيب معقدة تتكون من أشياء ("جزئيات"). قد تكون الحقيقة أن شيئًا ما يمتلك خاصية معينة، أو أنه يرتبط بعلاقة ما مع أشياء أخرى. إضافة إلى ذلك، هناك أحكام ("معتقدات")، ترتبط بالحقائق، وبناءً على هذه العلاقة تكون إما صحيحة أو خاطئة.

بحسب هذه النظرية، حتى الأشياء العادية في الحياة اليومية "تبدو كيانات معقدة". ووفقًا لراسل، تُستخدم كلمات مثل "هذا" و"ذاك" للدلالة على الجزئيات. في المقابل، تُعدّ الأسماء العادية مثل "سقراط" أوصافًا نهائية. في تحليل عبارة "أفلاطون يتحدث مع تلاميذه"، يجب استبدال "أفلاطون" بعبارة مثل "الرجل الذي كان معلم أرسطو".

في عام 1905، كان راسل قد انتقد ألكسيوس مينونغ ، الذي أدت نظرياته إلى مفارقة الوجود والعدم المتزامنين للأشياء الخيالية. وكانت نظرية الأوصاف هذه حاسمة بالنسبة للذرية المنطقية، إذ اعتقد راسل أن اللغة تعكس الواقع.

مبادئ راسل

تتألف نظرية برتراند راسل في الذرية المنطقية من ثلاثة أجزاء مترابطة: القضية الذرية، والحقيقة الذرية ، والمركب الذري. القضية الذرية، والمعروفة أيضًا بالحكم الأولي، هي عبارة أساسية تصف كيانًا واحدًا. يشير راسل إلى هذا الكيان بالحقيقة الذرية، ويُقرّ بوجود مجموعة من العناصر داخل كل حقيقة ، يُطلق عليها اسم الجزئيات والكليات . تدل الجزئية على دال، مثل الاسم، الذي قد ينطبق العديد منه على حقيقة ذرية واحدة، بينما تُضفي الكلية صفةً على هذه الجزئيات، مثل اللون والشكل والميل. في نظرية راسل للمعرفة ، يأتي الوعي، وبالتالي المعرفة بهذه الجزئيات والكليات، من خلال البيانات الحسية . يتكون كل نظام من العديد من القضايا الذرية وحقائقها الذرية المقابلة، والمعروفة مجتمعةً بالمركب الذري. وفيما يتعلق بالتسمية التي استخدمها راسل في نظريته، تُعرف هذه المركبات أيضًا بالحقائق الجزيئية، نظرًا لاحتوائها على ذرات متعددة. بدلاً من فك شفرة المركب بطريقة تنازلية، يحلل المذهب الذري المنطقي قضاياه بشكل فردي قبل النظر في تأثيرها الجماعي. ووفقًا لراسل، فإن المركب الذري هو نتاج الفكر البشري وتصوراته، حيث يجمع الحقائق الذرية المختلفة بطريقة منطقية.

شكّل منظور راسل حول الاعتقاد نقطة خلاف بينه وبين فيتغنشتاين، مما أدى إلى تغيّره طوال مسيرته الفكرية. في الذرية المنطقية، يُعتبر الاعتقاد كيانًا مُركّبًا يضمّ قضايا صحيحة وأخرى خاطئة. في البداية، صوّر راسل الاعتقاد على أنه العلاقة الخاصة بين الذات وقضية مُركّبة. لاحقًا، عدّل هذا التصور ليقول إن الاعتقاد يفتقر إلى قضية، ويرتبط بدلًا من ذلك بالكليات والجزئيات ارتباطًا مباشرًا. هنا، يُحدث الربط بين التجربة النفسية - البيانات الحسية - ومكونات الذرية المنطقية - الكليات والجزئيات - خللًا في المنطق التقليدي للنظرية؛ إذ تُعرَّف الذرية المنطقية عند راسل، من بعض النواحي، بتداخل الميتافيزيقا والفلسفة التحليلية، وهو ما يُميّز مجال نظرية المعرفة الطبيعية . [ 10 ]

في نظريته عن الذرية المنطقية، طرح راسل فكرة مثيرة للجدل مفادها أن لكل حقيقة إيجابية حقيقة سلبية مقابلة لها: أي حقيقة غير صحيحة. وتؤكد نظرية التطابق أن كل قضية ذرية تتوافق مع حقيقة ذرية واحدة فقط، وأن جميع الحقائق الذرية موجودة. وتقول نظرية المعرفة المسبقة إنه بالنسبة لأي عبارة تأخذ شكل قضية ذرية، يجب أن نكون على دراية بالتأكيد الذي تقدمه. على سبيل المثال، في العبارة الإيجابية "الورقة خضراء"، يجب أن نكون على دراية بالحقيقة الذرية وهي أن الورقة خضراء، ونعلم أن هذه العبارة تتوافق مع هذه الحقيقة تحديدًا. وعلى نفس المنوال، فإن العبارة السلبية المقابلة "الورقة ليست خضراء" خاطئة بوضوح بالنظر إلى ما نعرفه عن لون الورقة، لكن قدرتنا على صياغة عبارة من هذا النوع تعني أنه لا بد من وجود حقيقة مقابلة. وبغض النظر عما إذا كانت العبارة الثانية صحيحة أم لا، فإن العلاقة بين قضيتها والحقيقة يجب أن تكون صحيحة في حد ذاتها. أحد المبادئ الأساسية للذرية المنطقية، والمعروف باسم مبدأ اللغة الكاملة منطقيًا، يُمكّن من الوصول إلى هذه النتيجة. يُرسّخ هذا المبدأ فكرة أن كل شيء موجود كقضية وحقيقة ذرية، وأن كل لغة تدل على الواقع. من وجهة نظر راسل، يستلزم هذا وجود الحقيقة السلبية، بينما تمسك فيتغنشتاين بمبدأ الثنائية الأكثر شيوعًا ، والذي بموجبه لا يمكن أن تتعايش حالتا "P" و"Not (P)".

مبادئ فيتغنشتاين

في كتابه "رسالة منطقية فلسفية" ، يشرح لودفيج فيتجنشتاين نسخته من الذرية المنطقية باعتبارها العلاقة بين القضية، والحالة، والموضوع، والمركب، والتي يُشار إليها غالبًا باسم "نظرية الصورة". [ 11 ] وبالنظر إلى نسخة راسل، فإن القضايا متطابقة من حيث كونها عبارات واضحة حول كيان ذري. تُبنى كل قضية ذرية من "أسماء" تُقابل "موضوعات"، وينتج عن تفاعل هذه الموضوعات "حالات"، وهي مماثلة لما أسماه راسل بالحقائق الذرية. بينما يُحدد راسل كلاً من الجزئيات والكليات، يدمج فيتجنشتاين هذه العناصر في موضوعات لحماية استقلالية صدق قضاياه؛ إذ تُحدد حالة قائمة بذاتها كل قضية، ولا يُمكن إثبات صدق أي قضية من خلال مشاركة أو استبعاد موضوعات بين القضايا. في أعمال راسل، ينفي مفهومه عن الكليات والجزئيات استقلال الحقيقة، إذ يُفسر كل كلي مجموعة محددة من الجزئيات، والتطابق التام بين أي مجموعتين يستلزم المساواة، والاختلاف يستلزم عدم المساواة، وهذا يُعدّ بمثابة مُؤَثِّر على الحقيقة. أما في نظرية فيتغنشتاين، فالمركب الذري عبارة عن قضية متعددة الطبقات تشمل العديد من القضايا الذرية، كل منها يُمثل حالة خاصة به.

كان تعامل فيتغنشتاين مع الاعتقاد استخفافيًا، ويعكس امتناعه عن نظرية المعرفة التي شغلت راسل. ولأن نظريته تناولت فهم طبيعة الواقع، ولأن أي شيء أو عملية ذهنية باستثناء الحقيقة الإيجابية، أي شيء مطلق لا يحتاج إلى تفسير، قد يتغير وينفصل بالتالي عن الواقع، فإن الاعتقاد يُعدّ دلالة على الواقع، ولكنه ليس الواقع نفسه. كان فيتغنشتاين متشككًا بشدة في نظرية المعرفة ، التي تميل إلى تقدير الأفكار الميتافيزيقية الموحدة، بينما تُقلل من شأن الفحص المنهجي والتحليلي للفلسفة الذي يهيمن على كتابه "رسالة منطقية فلسفية". [ 12 ] علاوة على ذلك، انصبّ اهتمام فيتغنشتاين على تحديد التطابق الدقيق بين اللغة والواقع، حيث يصبح أي تفسير للواقع يتحدى أو يُثقل هذه البنى الدلالية، أي الميتافيزيقا، غير منطقي. يحمل عمل فيتغنشتاين المحددات الفلسفية نفسها التي رفضها صراحةً، ومن هنا جاء تخليه اللاحق عن هذه النظرية تمامًا.

الاختلافات بين نظرية راسل ونظرية فيتغنشتاين الذرية

عندما ألقى راسل محاضراته عن الذرية المنطقية، كان قد انقطع اتصاله بفيتغنشتاين. بعد الحرب العالمية الأولى ، التقى راسل بفيتغنشتاين مرة أخرى وساعده في نشر كتاب "رسالة منطقية فلسفية" ، وهو النسخة الخاصة بفيتغنشتاين من الذرية المنطقية.

على الرغم من أن فيتغنشتاين لم يستخدم مصطلح "الذرية المنطقية" ، إلا أن الكتاب يتبنى معظم مبادئ راسل الذرية المنطقية باستثناء نظرية المعرفة (T 5.4 و5.5541). وبحلول عام 1918، كان راسل قد تراجع عن هذا الموقف. ومع ذلك، فقد اختلف كتاب "رسالة منطقية فلسفية " اختلافًا جوهريًا عن فلسفة راسل، لدرجة أن فيتغنشتاين كان يعتقد دائمًا أن راسل أساء فهم العمل.

تتعلق الاختلافات بالعديد من التفاصيل، لكن الاختلاف الجوهري يكمن في فهم مختلف تمامًا لمهمة الفلسفة. فقد اعتقد فيتغنشتاين أن مهمة الفلسفة هي تصحيح الأخطاء اللغوية. أما راسل، فقد انصب اهتمامه في نهاية المطاف على إرساء أسس معرفية متينة. لم تكن الأسئلة المعرفية، مثل كيفية إمكانية المعرفة العملية، تثير اهتمام فيتغنشتاين. وقد بحث فيتغنشتاين في "حدود العالم"، ثم في المعنى لاحقًا. بالنسبة لفيتغنشتاين، كانت الميتافيزيقا والأخلاق غير منطقية - لأنها لا "تتحدث عن الحقائق" - مع أنه لم يقصد التقليل من أهميتها في الحياة بوصفها بهذه الطريقة. [ 13 ] من ناحية أخرى، اعتقد راسل أن هذه المواضيع، ولا سيما الأخلاق، على الرغم من أنها لا تنتمي إلى الفلسفة ولا إلى العلم، وتمتلك أساسًا معرفيًا أدنى، إلا أنها ليست ذات أهمية فحسب، بل ذات مغزى أيضًا.

النفوذ والتراجع

كان الأثر المباشر لكتاب "رسالة منطقية فلسفية" هائلاً، لا سيما من خلال الاستقبال الذي حظي به من قبل حلقة فيينا . ومع ذلك، يزعم العديد من الفلاسفة التحليليين المعاصرين أن حلقة فيينا أساءت فهم بعض أجزاء الكتاب . لكن الأثر غير المباشر للمنهج ربما كان أكبر على المدى البعيد، خاصة على الوضعية المنطقية . رفض فيتغنشتاين في نهاية المطاف "ذرية" الذرية المنطقية في كتابه الذي نُشر بعد وفاته، " تحقيقات فلسفية" ، ولا يزال الجدل قائماً حول ما إذا كان قد تبنى النسخة الشاملة التي شرحها راسل في محاضراته عن الذرية المنطقية عام 1918. [ 1 ] أما راسل، من ناحية أخرى، فلم يتخلَّ قط عن الذرية المنطقية. في كتابه "تطوري الفلسفي" عام 1959 ، قال راسل إن فلسفته تطورت وتغيرت عدة مرات في حياته، لكنه وصف كل هذه التغييرات بأنها "تطور" نابع من "ثورته" الأصلية إلى الذرية المنطقية في الفترة 1899-1900: [ 14 ]

ثمة انقسام رئيسي في عملي الفلسفي: ففي عامي ١٨٩٩-١٩٠٠، تبنيتُ فلسفة الذرية المنطقية وتقنية بيانو في المنطق الرياضي. لقد كانت هذه ثورة عظيمة جعلت أعمالي السابقة، باستثناء ما كان رياضيًا بحتًا، غير ذات صلة بكل ما قمتُ به لاحقًا. كان التغيير في تلك السنوات ثورة؛ أما التغييرات اللاحقة فكانت بمثابة تطور. (الفصل الأول: "مخطط تمهيدي")

حتى في الستينيات من القرن العشرين، ادعى راسل أنه "تجنب إلى حد ما التصنيفات" في وصف آرائه - باستثناء "الذرية المنطقية". [ 15 ]

وقد تبنى فلاسفة مثل ويلارد فان أورمان كواين ، وهيوبرت دريفوس، وريتشارد رورتي، المنهج الشمولي المنطقي .

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ يشمل ذلك كلاً من كتاب "Tractatus Logico-Philosophicus" وكتابات فيتجنشتاين السابقة لكتاب "Tractarian".
  2. ↑ انظر على وجه الخصوص التحقيقات الفلسفية §§46–49، §81، §91). [ 1 ]

مراجع

  1. 1 2 فيتجنشتاين، لودفيج (1953). جي إي إم أنسكومب؛ راش ريس (محرران). تحقيقات فلسفية . أكسفورد: بلاكويل.
  2. ^ كارناب، ر. (1934)، “في طابع المشكلات الفلسفية (Über den Charakter der philosophischenإشكالية)،” ترجمة دبليو إم ماليسوف، فلسفة العلوم ، 1، ص 5-19.
  3. ↑ بيرغمان، غوستاف (1957). "الثورة ضد الذرية المنطقية - الجزء الأول". المجلة الفلسفية الفصلية . 7 (29): 323-339 . doi : 10.2307/2217296 . JSTOR 2217296 . 
  4. 1 2 راسل، برتراند؛ سلاتر، جون جرير؛ فروهمان، بيرند (1992). أوراق منطقية وفلسفية، 1909-1913 . دار النشر النفسية. ISBN 9780415084468.
  5. 1 2 زالتا، إدوارد ن. (محرر). "الذرية المنطقية لراسل" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . ISSN 1095-5054 . OCLC 429049174 .  
  6. ↑ راسل، برتراند (1918-10-01). فلسفة الذرية المنطقية [ مع مناقشة ] . JSTOR. المونيست.
  7. ↑ راسل، برتراند (1918). التصوف والمنطق، ومقالات أخرى . مكتبة جامعة كورنيل. نيويورك، لونغمانز، غرين وشركاه.
  8. ↑ راسل، برتراند؛ سلاتر، جون جرير؛ فروهمان، بيرند (1988). مقالات في اللغة والعقل والمادة، 1919-1926 . أنوين هايمان. ISBN 9780049200753.
  9. ↑ برتراند راسل. معرفتنا بالعالم الخارجي . المكتبة الرقمية العالمية. جورج ألين وأونوين المحدودة.
  10. ↑ كيتشنر، ريتشارد ف. (2004). "مغازلة برتراند راسل للسلوكية". السلوكية والفلسفة .
  11. ↑ "فيتغنشتاين، لودفيغ | موسوعة الإنترنت للفلسفة" . www.iep.utm.edu . تاريخ الاسترجاع: 14 ديسمبر 2015 .
  12. ↑ تيميليني، مايكل (2015). "منهج فيتغنشتاين في التمثيل الواضح". فيتغنشتاين ودراسة السياسة . تورنتو/بوفالو/لندن: مطبعة جامعة تورنتو. ص 68-94 . ISBN  978-1-4426-4633-9.
  13. ^ ل. فيتجنشتاين Tractatus Logico-Philosophicus ، الاقتراح 6.52.
  14. ↑ راسل، برتراند (1995). تطوري الفلسفي . دار النشر لعلم النفس. رقم ISBN 9780415136013.
  15. ↑ يو جي كريشنامورتي (24-12-2013)، برتراند راسل - مستقبل البشرية وفلسفتها ، مؤرشف من الأصل في 21-12-2021 ، تم الاطلاع عليه في 27-09-2018