أباستامبا دارماسوترا

📅 آخر تحديث: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

Āpastamba Dharmasūtra (السنسكريتية: आपस्तम्ब धर्मसूत्र) هو نص سنسكريتي وواحد من أقدم دارما - نصوص ما بعد الفيدية ذات الصلة بالسمريتي للهندوسية والتي نجت حتى العصر الحديث منذ الألفية الأولى قبل الميلاد. [ 1 ] إنه واحد من ثلاثة نصوص Dharmasutras موجودة من مدرسة Taittiriya وهي أحدث نسبيًا بالمقارنة مع Maitrayaniya shakha من Krishna Yajurveda ، والاثنان الآخران هما Baudhayana Dharmasutra و Hiranyakesin Dharmasutra . [ 2 ]

يُعدّ كتاب أباستامبا دارماسوترا جزءًا من مجموعة أباستامبا كالبا سوترا ، إلى جانب أباستامبا شروتا سوترا وأباستامبا غريها سوترا . [ 2 ] وهو من أفضل النصوص القديمة المحفوظة في مجال الدارما، [ 3 ] كما أنه جدير بالذكر لاحتوائه على آراء عشرة من خبراء الدارما القدماء، مما دفع الباحثين إلى استنتاج وجود مجموعة غنية من نصوص الدارماسوترا في الهند القديمة قبل تأليف هذا النص. [ 4 ] [ 5 ]

المؤلف والموقع والتواريخ

واجبات المعلم

ثم يأتي دور المعلم في معاملة تلميذه. عليه أن يحبه كابنه وأن يكرس نفسه له تماماً، وأن ينقل إليه المعرفة كاملةً دون إغفال أي شيء، فيما يتعلق بجميع القوانين. كما لا يجوز له ، إلا في حالات الضرورة القصوى، أن يوظف تلميذه لأغراض تضر بدراسته.

- أبستامبا دارماسوترا 1.8.23-25 ​​المترجم: باتريك أوليفيلي [ 6 ]

يُنسب كتاب دارماسوترا إلى أباستامبا، مؤسس إحدى مدارس ياجورفيدا (الشاكا) . [ 2 ] ووفقًا للتقاليد الهندوسية، كان أباستامبا تلميذًا لبودايانا، وكان له تلميذ آخر يُدعى هيرانياكيسين. أسس كلٌّ من الثلاثة مدرسةً فيدية، وأنتجت كل مدرسةٍ منهم مجموعةً من المؤلفات ضمن تقليد ياجورفيدا كريشنا، تضمنت مجموعاتٍ منفصلة من كالباسوترا . [ 2 ] كانوا مؤسسي تقاليدهم، لكن من غير الواضح ما إذا كانوا هم مؤلفي دارماسوترا. ويذكر باتريك أوليفيل أنه من المحتمل أن يكون كتاب أباستامبا دارماسوترا منسوبًا إلى أباستامبا، ولكنه في الواقع من تأليف آخرين في مدرسته. [ 7 ]

قد يكون أصل تقليد أباستامبا من جنوب الهند، وربما بالقرب من موقع ولايتي أندرا براديش وتيلانغانا الحاليتين بين نهري غودافاري وكريشنا، لكن هذا ليس مؤكدًا. [ 8 ] [ 9 ] تشير الآية 2.17.17 من أباستامبا دارماسوترا إلى ممارسة "الشماليين"، لكن معنى "الشمال" في هذا السياق غير واضح. (ربما يكون المقصود في السنسكريتية أوتارادي. في مادوا بارامبارا، توجد ثلاثة أديرة: أوتارادي، وفياسارايا، ومانترالايا. في هذا السياق، يمكن العثور على غالبية تقليد أباستامبا في مادوا). [ 8 ] علاوة على ذلك، يشير إليه النحوي القديم بانيني أيضًا، ويُنسب عمومًا إلى شمال غرب شبه القارة الهندية. [ ٨ ] يذكر أوليفيل أن نصوص دارماسوترا الثلاثة لمدرسة تايتيريا تشير إلى ممارسات الشمال والجنوب، لكنها لا توضح مدى بُعد الشمال أو الجنوب الذي تشير إليه، إلا أن وضع دارماسوترا في شبه الجزيرة الهندية الجنوبية يوحي بأن الأفكار البراهمية كانت قد ترسخت أو ظهرت في الجنوب بحلول الألفية الأولى قبل الميلاد. [ ٨ ] ووفقًا لأوليفيل، ربما كانت مدارس ياجورفيدا موجودة فيما يُعرف اليوم بشمال الهند، وربما يكون نص أباستامبا دارماسوترا قد أُلِّف في شمال الهند، وليس في جنوبها. [ ١٠ ] في المقابل، يذكر روبرت لينغات أن الأدلة النقشية، مثل نقوش بالافا، تؤكد وجود تقليد أباستامبا في جنوب الهند، في العصور القديمة، في أجزاء مما أصبح فيما بعد رئاسة مدراس في الهند البريطانية الاستعمارية. [ ١١ ]

قدّر كين أن تاريخ أباستامبا دارماسوترا يعود إلى ما بين 600 و300 قبل الميلاد تقريبًا، [ 11 ] ثم حدّده لاحقًا بشكل أدقّ إلى ما بين 450 و350 قبل الميلاد. [ 12 ] ويذكر لينغات أن الأدلة الداخلية في النص تشير إلى قدمه، لأنه على عكس نصوص الدارما اللاحقة، لا يذكر البوذية. [ 11 ] ويؤكد باحثون آخرون، مثل هوبكنز، أن كل هذا يمكن تفسيره بأنه نتاج أصوله الجغرافية البعيدة نسبيًا في منطقة أندرا. [ 11 ] في المقابل، يذكر أوليفيل، والعديد من الباحثين الآخرين، أن النسخة الأولى من أباستامبا دارماسوترا ربما تكون قد أُلّفت بعد نسخ أخرى، لكن النسخة الموجودة من نص أباستامبا هي أقدم نص دارما من الهند القديمة. [ 13 ] [ 14 ]

بغض النظر عن التسلسل الزمني النسبي، فإن كتاب أباستامبا دارماسوترا القديم، كما يذكر أوليفيل، يُظهر علامات واضحة على نضوج تقاليد الإجراءات القانونية، وأن نصوصًا دينية كانت موجودة في الهند القديمة قبل تأليفه. [ 15 ] [ 4 ] [ 5 ]

التنظيم والمحتوى

النص مكتوب بصيغة السوترا، وهو جزء من ثلاثين براشنا (प्रश्न، وتعني أجزاء أو قضايا أو أسئلة) من أباستامبا كالبا سوترا. [ 16 ] أباستامبا دارماسوترا هي البراشنا الثامنة والعشرون والتاسعة والعشرون من هذه المجموعة، [ 16 ] بينما تتناول البراشنا الأربع والعشرون الأولى شروتا سوترا (الطقوس الفيدية)، والخامسة والعشرون قسم مانترا فرعي، والسادسة والعشرون والسابعة والعشرون جريها سوترا (طقوس انتقال رب الأسرة)، أما البراشنا الأخيرة أو الثلاثون فهي شولباسوترا (رياضيات بناء المذبح). [ 16 ] [ 17 ] النص مُرتب بشكل منهجي، مع إشارات مرجعية إلى أقسام أخرى من مجموعة كالبا سوترا بشكل شامل ودقيق، كما لو كان من تأليف مؤلف واحد. [ 9 ]

من بين كتابي هذا الدارماسوترا، يُخصص الكتاب الأول لتقاليد الطلاب، بينما يُخصص الكتاب الثاني لتقاليد رب الأسرة. [ 18 ]

أباستامبا دارماسوترا
الفصل المواضيع (غير مكتملة) تعليقات الترجمة
الكتاب 1. الحياة الطلابية (الكتاب 28 من أبستامبا كالباسوترا)
1.1.1-3 أصول ومصادر موثوقة للقانون [ 19 ]
1.1.4-1.7.30 الطالب في المدرسة، اللباس والنظافة، الإقامة، قواعد السلوك، الطعام، الطبقات الاجتماعية، القواعد العامة، السلوك تجاه المعلم وعائلته، نهاية العام الدراسي [ 20 ]
1.7.31-1.19.15 مسؤولية المعلم، ودراسات الفيدا، وواجب التدريس، والتطهير، وقواعد الطعام [ 21 ]
1.20.1-1.32-29 القانون، والتجارة، والنبذ ​​كشكل من أشكال العقاب على الأفعال الشريرة، والتوبة، ومعرفة الذات، وحفلات التخرج [ 22 ]
الكتاب الثاني: حياة رب الأسرة (الكتاب 29 من أباستامبا كالبا سوترا)
2.1.1-2.14.20 الزواج، الطقوس، العلاقة الزوجية، الطعام، احترام الضيوف، الدراسات ما بعد المدرسة، الأعمال الخيرية، المهن المشروعة، الزواج الثاني، حضانة الأطفال، المسؤوليات تجاه البنات والأبناء، الميراث [ 23 ]
2.15.1-2.20.23 العادات العائلية، والعادات الإقليمية، والوفاة في العائلة، والواجبات تجاه الأجداد، والقرابين الشهرية [ 24 ]
2.21.1-2.24.14 مراحل الحياة: طالب، راهب متجول، ناسك، تفوق نسبي [ 25 ]
2.25.1-2.26.17 الملك، واجبات الملك، الحكومة، الضرائب، تحصيل الضرائب، القضاء [ 26 ]
26/2018 - 29/2015 سوء السلوك الجنسي، عقوبة الاغتصاب، الزنا، قواعد زواج الأرملة من شقيق زوجها المتوفى، الجريمة والعقاب، حقوق الملكية، النظام القضائي، قواعد الشهود، الخطوات النهائية في دراسة القانون [ 27 ] [ 28 ]

دلالة

من لا يدفع الضرائب؟

الفئات التالية معفاة من الضرائب: علماء الفيدا، والنساء من جميع الطبقات، والأولاد قبل سن البلوغ، وجميع الطلاب الذين يدرسون مع معلم، والزهاد، والشوذرا الذين يعملون كخدم شخصيين، والأشخاص المكفوفين والبكم والصم والمرضى، وأي شخص مستبعد من اكتساب الممتلكات.

— أبستامبا دارماسوترا 2.26.10-17 [ 29 ]

يُعرف كتاب "أباستامبا دارماسوترا" بوضعه أهمية نصوص الفيدا في المرتبة الثانية، وأهمية "ساماياكاريكا" أو العادات والممارسات المتفق عليها والمقبولة بين الناس في المرتبة الأولى. [ 30 ] ويقترح أباستامبا أن النصوص المقدسة وحدها لا يمكن أن تكون مصدرًا للقانون (دارما)، وأن للدارما طبيعة تجريبية. [ 30 ] ويؤكد أباستامبا أنه من الصعب إيجاد مصادر مطلقة للقانون، سواء في الكتب القديمة أو بين الناس المعاصرين، وفقًا لباتريك أوليفيل ، حيث يقول: "لا يتجول الصالحون (دارما) والطالحون (أدهارما) قائلين: 'ها نحن ذا!'؛ ولا تُعلن الآلهة أو الغاندارفا أو الأجداد: 'هذا صالح وذاك طالح'." [ 30 ]

يذكر أباستامبا أن معظم القوانين تستند إلى اتفاق بين الآريين حول الصواب والخطأ. [ 30 ] ويضيف أن القوانين يجب أن تتغير مع مرور الزمن، وهي نظرية عُرفت في التقاليد الهندوسية باسم "يوغا دارما" . [ 31 ] كما يؤكد أباستامبا في الأبيات 2.29.11-15 على وجهة نظر منفتحة وليبرالية، كما يقول أوليفيل، مفادها أن "جوانب الدارما التي لم تُدرّس في دارماسوترا يمكن تعلمها من النساء والناس من جميع الطبقات". [ 32 ] ويعترف كتاب أباستامبا دارماسوترا أيضًا بحقوق المرأة في الملكية، وحقها في وراثة الثروة من والديها. [ 33 ] تشير سيتا أنانثا رامان إلى أنه "بصفته جنوبيًا من ولاية أندرا، كان أباستامبا على دراية بالعادات الجنوبية، بما في ذلك نظام النسب الأمومي. وقد أولى أهمية لـ'الزوجين المتزوجين' (ĀDS 2.1.7-10) اللذين كانا يؤديان الطقوس الفيدية معًا من أجل ازدهار الأسرة." [ 34 ]

استخدم أباستامبا منهجًا تأويليًا ليؤكد أن الفيدا كانت تحتوي في الأصل على جميع المعارف، بما فيها معارف الدارما المثالية، إلا أن أجزاءً منها فُقدت. [ 31 ] وقد تطورت العادات البشرية من الفيدا الأصلية الكاملة، ولكن نظرًا لفقدان النص، لا بد من استخدام عادات الناس الصالحين كمصدر لاستنتاج ما قد تكون الفيدا الأصلية قد ذكرته عن الدارما. [ 31 ] هذه النظرية، التي تُسمى نظرية "الفيدا المفقودة"، جعلت دراسة عادات الناس الصالحين مصدرًا للدارما ودليلًا للحياة السليمة، كما يذكر أوليفيل. [ 31 ]

قدم أباستامبا قيمة دقيقة بشكل لافت للنظر لـ2{\displaystyle {\sqrt {2}}}وهو صحيح حتى خمسة منازل عشرية. [ 35 ] [ 36 ] [ 37 ] يقدم أباستامبا في كتابه "سولباسوترا" القيمة التقريبية للجذر التربيعي للعدد 2 كما يلي:

1+13+13×4-13×4×34=577408=1.4142156862745098039¯.{\displaystyle 1+{\frac {1}{3}}+{\frac {1}{3\times 4}}-{\frac {1}{3\times 4\times 34}}={\frac {577}{408}}=1.41421{\overline {56862745098039}}.}

التعليقات

كُتبت العديد من الشروح القديمة ( بهاسيا ) على هذا الدارماسوترا، ولكن لم يبقَ منها إلا شرح واحد لهاراداتا يُدعى " أوجفالا ". [ 17 ] [ 38 ] وقد علّق هاراداتا، الذي يُحتمل أنه من جنوب الهند وعاش في القرنين الثاني عشر أو الثالث عشر، على براشناس أباستامبا غرياسوترا، وكذلك دارماسوترا غوتاما. [ 17 ]

تعرض تعليق هاراداتا على كتاب أباستامبا دارماسوترا لانتقادات من قبل بوتلينك في عام 1885 لافتقاره إلى "الموقف النقدي الأوروبي"، وهو رأي وصفه باحثون معاصرون مثل باتريك أوليفيل بأنه غير مبرر وخاطئ لأن هاراداتا كان معلقًا دقيقًا للغاية، أكثر بكثير من بوتلينك والعديد من المستشرقين الآخرين في القرن التاسع عشر. [ 39 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ باتريك أوليفيل 2006 ، ص 178 مع الملاحظة 28.
  2. 1 2 3 4 روبرت لينجات 1973 ، ص. 20.
  3. ↑ باتريك أوليفيل 1999 ، الصفحات xxvi–xxvii مع الملاحظة 5.
  4. ١ ٢ روبرت لينغات ١٩٧٣ ، الصفحات ١٩-٢٢، اقتباس: يشير كتاب دارما سوترا لأباستامبا إلى وجود أدبيات غنية حول الدارما. ويذكر عشرة مؤلفين بالاسم. (...)
  5. 1 2 تيموثي لوبين، دونالد آر. ديفيس جونيور & جايانث ك. كريشنان 2010 ، ص. 38.
  6. ^ باتريك أوليفيلي 1999 ، ص. 17.
  7. ^ باتريك أوليفيلي 1999 ، ص. الخامس والعشرون-السادس والعشرون.
  8. 1 2 3 4 باتريك أوليف 1999 ، ص. السابع والعشرون.
  9. 1 2 روبرت لينجات 1973 ، ص 21-22.
  10. ^ باتريك أوليفيلي 1999 ، ص. السابع والعشرون إلى الثامن والعشرون.
  11. 1 2 3 4 روبرت لينجات 1973 ، ص. 22.
  12. ^ باتريك أوليفيلي 1999 ، ص. الحادي والثلاثون.
  13. ↑ باتريك أوليفيل 1999 ، ص. xxviii مع ملاحظة 8، xxx-xxxi مع ملاحظة 10.
  14. ↑ باتريك أوليفيل 2006 ، ص 178 مع الملاحظة 28، 186.
  15. ^ باتريك أوليفيلي 2005 ، ص. 44.
  16. 1 2 3 روبرت لينجات 1973 ، ص. 21.
  17. 1 2 3 باتريك أوليفيلي 1999 ، ص. 3.
  18. ^ باتريك أوليفيلي 1999 ، ص. 4-6.
  19. ^ باتريك أوليفيلي 1999 ، ص. 7.
  20. ^ باتريك أوليفيل 1999 ، ص 7-16.
  21. ^ باتريك أوليفيل 1999 ، ص 16-31.
  22. ^ باتريك أوليفيل 1999 ، ص 31-43.
  23. ^ باتريك أوليفيل 1999 ، ص 43-58.
  24. ^ باتريك أوليفيل 1999 ، ص 58-65.
  25. ^ باتريك أوليفيل 1999 ، ص 65-68.
  26. ^ باتريك أوليفيل 1999 ، ص 68-70.
  27. ^ باتريك أوليفيل 1999 ، ص 70-73.
  28. ^ لودو روشيه 2014 ، ص 361-386.
  29. ^ باتريك أوليفيلي 1999 ، ص. 70.
  30. 1 2 3 4 باتريك أوليفيل 1999 ، ص .
  31. 1 2 3 4 باتريك أوليفيل 1999 ، ص .
  32. ^ باتريك أوليفيلي 2006 ، ص. 180.
  33. ↑ لوري باتون (2002). جواهر السلطة: المرأة والتقاليد النصية في الهندوسية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص  39. ISBN 978-0-19-535064-7.
  34. ↑ رامان، سيتا أنانثا (28 أبريل 2020). حقوق المرأة والقوانين في الهند القديمة، 600 قبل الميلاد - 570 ميلادي . تايلور وفرانسيس. ISBN 978-0-429-53568-0.
  35. ↑ دوتا، بيبوتي بهوشان (1931). "حول أصل المصطلحات الهندوسية لكلمة "جذر""« . المجلة الرياضية الأمريكية الشهرية . 38 (7): 371–376 . doi : 10.2307/2300909 . مؤرشف من الأصل في 30 مارس 2024. تم الاسترجاع في 30 مارس 2024. »
  36. ↑ سينثيا ج. هوفمان ؛ سكوت ف. ثونغ (2015). "هندسة الحبال الهندية القديمة في الفصل الدراسي - تقريب الجذر التربيعي لـ 2" . www.maa.org . تاريخ الاسترجاع: 30 مارس 2024. زد القياس بمقدار ثلثه، ثم زد هذا الثلث بمقدار ربعه، مطروحًا منه الجزء الرابع والثلاثين من ذلك الربع. هذه هي القيمة مع زيادة كمية خاصة.
  37. ↑ جيه جيه أوكونور؛ إي إف روبرتسون (نوفمبر 2020). "أباستامبا" . www.mathshistory.st-andrews.ac.uk . كلية الرياضيات والإحصاء، جامعة سانت أندروز، اسكتلندا. مؤرشف من الأصل في 30 مارس 2024. تم الاطلاع عليه في 30 مارس 2024 .
  38. ↑ سوريس تشاندرا بانيرجي (1999). تاريخ موجز لدارماشاسترا . منشورات أبهيناف. الصفحات 72-75 . ISBN  978-81-7017-370-0.
  39. ↑ أوليفيل، باتريك (1999). "مُعلِّقو السنسكريتية ونقل النصوص: هاراداتا على أباستامبا دارماسوترا". مجلة الفلسفة الهندية . 27 (6). سبرينغر ساينس: 551-574 . doi : 10.1023/a:1004636609126 . S2CID 189820541 . 

فهرس