كرنفال

أدت الأنواع الأدبية الجادة الكوميدية القديمة إلى ظهور "الخط الكرنفالي" في الأدب الغربي. ^{[ 10 ]} ومن بين هذه الأنواع، كان الحوار السقراطي والهجاء المينيبي هو الأكثر أهمية .

بحسب باختين، تبدأ الأنواع الأدبية الجادة الكوميدية دائمًا من " الحاضر الحي ". فكل شيء يحدث "في منطقة اتصال مباشر، بل وحتى مألوف بشكل بدائي، مع المعاصرين الأحياء". ^{[ 11 ]} وعلى عكس الأنواع "الجادة" (المأساة، الملحمة، البلاغة الرفيعة، الشعر الغنائي)، لم تعتمد الأنواع الجادة الكوميدية على الأساطير أو المعتقدات والعادات القبلية الراسخة لإضفاء الشرعية عليها. بل اعتمدت بوعي على التجربة والإبداع الحر ، وغالبًا ما أظهرت موقفًا نقديًا، بل وساخرًا، تجاه المواضيع والأشكال التقليدية. وقد تجنبت هذه الأنواع طبيعة الأنواع الجادة أحادية الصوت والأسلوب، وعملت عمدًا على تنمية تنوع الصوت والأسلوب. تتميز هذه الأنواع الأدبية بـ "السرد متعدد النبرات، ومزج اللغة الراقية والشعبية، والجدية والفكاهية؛ واستخدام أنواع أدبية مُقحمة - كالرسائل، والمخطوطات المكتشفة، والحوارات المُعاد سردها، والمحاكاة الساخرة للأنواع الأدبية الراقية... ومزج الكلام النثري والشعري، واللهجات العامية واللغة الدارجة..." ^{[ 12 ]} وهكذا، في الأنواع الأدبية الجادة الكوميدية القديمة، لم تكن اللغة مجرد أداة للتمثيل، بل أصبحت هي نفسها موضوعًا للتمثيل. ^{[ 13 ]}

كان الحوار السقراطي في الأصل نوعًا من أنواع المذكرات التي تتألف من ذكريات لمحادثات حقيقية أجراها سقراط، لكنه أصبح، على يد أفلاطون وزينوفون وغيرهما، شكلًا إبداعيًا حرًا لا يتقيد إلا بالمنهج السقراطي في الكشف عن الحقيقة من خلال الحوار. ^{[ 14 ]} ويذكر باختين خمسة جوانب لهذا النوع الأدبي تربطه بالكرنفالية:

• المفهوم السقراطي للطبيعة الحوارية للحقيقة والفكر الإنساني، والذي تم طرحه في مقابل "المونولوجي الرسمي، الذي يدعي امتلاك حقيقة جاهزة " (يشير باختين إلى أن هذه صفة شكلية فقط، وأنه في أيدي مدرسة عقائدية أو مذهب ديني، يمكن تحويل الحوار إلى مجرد طريقة أخرى لشرح حقيقة جاهزة)؛
• Syncrisis ، وهو الجمع بين وجهات نظر مختلفة حول موضوع ما، و anacrisis ، وهو استنباط أو استفزاز تعبير لفظي كامل عن رأي المحاور وافتراضاته الأساسية؛
• البطل دائماً ما يكون صاحب أيديولوجية ، ويتم تحويل المحاورين إلى أصحاب أيديولوجيات، مما يؤدي إلى حدث اختبار الحقيقة ؛
• ميل إلى خلق موقف استثنائي (مثل سقراط على عتبة حكم الإعدام الوشيك في كتاب الدفاع )، مما يجبر على تقديم شرح أعمق من خلال تخفيف قيود التقاليد والعادة؛
• يقدم هذا العمل، في شكله الأولي، مفهوم صورة الفكرة (الذي سيبلغ تعبيره الكامل لاحقاً عند دوستويفسكي): "تتحد الفكرة عضوياً مع صورة الشخص... إن الاختبار الحواري للفكرة هو في الوقت نفسه اختبار للشخص الذي يمثلها". ^{[ 15 ]}

بدأ تقليد السخرية المينيبية في اليونان القديمة مع أنتيستينيس ، مؤلف حوارات سقراط، والكاتب الساخر الكلبي مينيبوس ، على الرغم من أنه لم يُعرف كنوع أدبي إلا في القرن الأول قبل الميلاد على يد العالم الروماني فارو . ووفقًا لباختين، فإن جذور هذا النوع الأدبي "تعود مباشرة إلى الفولكلور الكرنفالي، الذي كان تأثيره الحاسم هنا أكثر أهمية مما هو عليه في الحوار السقراطي". ^{[ 16 ]} تشمل خصائصه الفكاهة المكثفة، والتحرر من القيود الراسخة، والاستخدام الجريء للمواقف الخيالية لاختبار الحقيقة، والتغيرات المفاجئة، والسلوك غير اللائق، والحالات العقلية غير الطبيعية أو المرضية، وإقحام أنواع أدبية وتعدد النغمات، والمحاكاة الساخرة، والتناقضات، ومشاهد الفضائح، والتركيز الساخر الحاد على الأفكار والقضايا المعاصرة. ^{[ 17 ] [ 18 ]} على الرغم من التباين الظاهر لهذه العناصر، يؤكد باختين على التكامل الداخلي لهذا النوع الأدبي وتجذره العميق في مفهوم كرنفالي للعالم. ويشير إلى قدرتها الفريدة على عكس الروح الاجتماعية والفلسفية لسياقها التاريخي، ولا سيما حقبة انحسار الأسطورة الوطنية، التي جلبت معها التفكك التدريجي للمعايير الأخلاقية الراسخة، وما رافق ذلك من ازدياد في التفاعل الحر والنقاش حول شتى "المسائل الجوهرية". ^{[ 19 ]} وتترافق الحرية الحوارية الداخلية لهذا النوع الأدبي مع قدرة خارجية مماثلة على استيعاب أنواع أدبية أخرى، كالخطاب اللاذع ، والمناجاة ، والندوة .

بلغت تقاليد السخرية المينيبية ذروتها في القرن التاسع عشر، وفقًا لباختين، في أعمال دوستويفسكي. شكلت السخرية المينيبية أرضًا خصبة استطاع دوستويفسكي من خلالها أن يطور نوعًا أدبيًا جديدًا كليًا، يتميز بطابعه الكرنفالي، ألا وهو الرواية متعددة الأصوات. ويشير باختين إلى أن دوستويفسكي كان على دراية بأعمال لوسيان (مثل حوارات الموتى ومينيبوس ، أو النزول إلى العالم السفلي )، وسينيكا ( أبوكولوسينتوسيس )، وبترونيوس ( ساتيريكون )، وأبوليوس ( الحمار الذهبي )، وربما أيضًا هجاءات فارو. ^{[ 20 ]} ومن المحتمل أيضًا أنه تأثر بالمظاهر الأوروبية الحديثة لهذا النوع الأدبي لدى مؤلفين مثل غوته ، وفينيلون ، وديدرو ، وفولتير . يلاحظ باختين أنه على الرغم من أن دوستويفسكي ربما لم يُدرك بوعي مكانته كوريثٍ لهذا التقليد، إلا أنه بلا شك تبنى غريزيًا العديد من أشكاله الكرنفالية، فضلًا عن نهجه المتحرر في استخدام تلك الأشكال، وقام بتطويعها لأغراضه الفنية. إن الإحساس الحواري بالحقيقة، وحيلة الموقف الاستثنائي ، والصراحة المطلقة في الكلام، وتضارب المواقف المتطرفة والأفكار المتجسدة حول القضايا الجوهرية، وتقنية التناقض ، وحوارات "العتبة" في المواقف المتطرفة أو الخيالية: هذه الصفات، الموجودة في هجاء مينيب، تُمنح حياة جديدة وأكثر عمقًا في رواية دوستويفسكي متعددة الأصوات. ^{[ 21 ]} في هذا "الفضاء والزمان الكرنفالي"، تنبض حقيقة تتجاوز ضباب التقاليد والعادة اليومية بالحياة، مما يسمح بحدوث نوع خاص من الحوار "الإنساني الخالص". في التعدد الصوتي، تتحرر أصوات الشخصيات من التأثير النهائي والمونولوجي للسيطرة المؤلفة، تمامًا كما يستمتع المشاركون في الكرنفال بالانحلال المؤقت للتعريفات الاجتماعية السلطوية والحقائق "الجاهزة"، وتظهر حقيقة حوارية جديدة في لعبة الاختلاف: " تعدد الوعي، مع حقوق متساوية ولكل منها عالمها الخاص ، يتحد ولكنه لا يندمج في وحدة الحدث." ^{[ 22 ]}