استمرار الروابط

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

تُعدّ نظرية استمرار الروابط إحدى نظريات الحزن التي تُشير إلى أن الحفاظ على صلة دائمة مع شخص عزيز متوفى هو جزء شائع من الحزن، وليس عائقًا أمام "المضي قدمًا". في الآونة الأخيرة، ينظر كلٌّ من الأدبيات النفسية والثقافة الشعبية إلى استمرار الروابط مع المتوفى على أنه حالة مرضية في الحزن. [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] ووفقًا للنموذج السائد، فإن الغرض من الحزن هو التخلي والمضي قدمًا. [ 5 ] وفي أواخر القرن العشرين، طوّر دينيس كلاس وفيليس سيلفرمان وستيفن نيكمان نموذجًا أوليًا للحزن يتضمن استمرار التفاعل مع الموتى، مع البقاء "منفتحين على كلٍّ من العواقب الإيجابية والسلبية لهذا النشاط". [ 6 ]

من بين مظاهر استمرار الروابط الشعور بوجود المتوفى، والحفاظ على التواصل من خلال الأشياء المادية، والاعتقاد بأن المتوفى يؤثر على الأفكار أو الأحداث، ودمج سمات المتوفى بوعي في الهوية الشخصية أو الجماعية. [ 7 ] ورغم أن قوة هذه الروابط قد تخف، إلا أنها غالباً ما تستمر بشكل أو بآخر طوال حياة الناجي. إن محاولة نسيان المتوفى تماماً تُعدّ إنكاراً للواقع، إذ تستمر العلاقات بطبيعتها وتُشكّل التجارب والهويات المستمرة. [ 8 ]

في الوقت نفسه، لا يعني الحفاظ على الروابط عموماً عدم تقبّل ديمومة الفقد أو الانفصال الجسدي. وقد لوحظ استمرار الروابط عبر ثقافات وفترات تاريخية متنوعة، مما يعكس الاستثمار المعرفي والعاطفي الكبير الذي يوليه البشر باستمرار لعلاقاتهم مع أحبائهم الراحلين. [ 7 ]

إلى جانب هذا الاعتراف الثقافي المتوارث عبر العصور، انحرفت النظريات النفسية في القرن العشرين اختلافًا كبيرًا عن هذه الآراء التقليدية، مؤكدةً بدلًا من ذلك أن قطع العلاقات مع المتوفى أمرٌ بالغ الأهمية. وقد شكّل ظهور نظرية استمرار الروابط تحديًا كبيرًا لهذه الأفكار السائدة، مما دفع إلى إعادة تقييم مفهوم الحزن الطبيعي. [ 9 ] [ 10 ]

السياق التاريخي والتطور

على مر التاريخ، حافظت العديد من الثقافات على علاقاتها مع أحبائها الراحلين من خلال الطقوس والتقاليد. ففي روما القديمة، كانت احتفالات "بارانتاليا " (الاحتفالات الدينية ) وعبادة الأسلاف في مصر القديمة تتضمن تقديم قرابين منتظمة للحفاظ على وجود المتوفى. أما المسيحية في العصور الوسطى، فقد ابتكرت طقوسًا مثل القداسات للموتى واحتفالات مثل عيد جميع الأرواح ، مُصوِّرةً الأحياء كأوصياء روحيين على الأرواح التي يُعتقد أنها تسكن المطهر. وقد رسّخت الثقافة الفيكتورية طقوس حداد مُفصَّلة، شملت صورًا للمتوفى ، وحليًا للشعر، وفترات طويلة من ارتداء ملابس الحداد. [ 11 ] [ 12 ]

في غضون ذلك، أكدت النماذج النفسية الغربية للحزن في القرن العشرين، والتي تأثرت بشدة بفرضية "عمل الحزن" لسيغموند فرويد ولاحقًا بنظريات التعلق لجون بولبي ، على "التخلي" عن المتوفى باعتباره أمرًا أساسيًا للحزن الصحي. واعتبرت هذه النماذج استمرار التعلق أمرًا إشكاليًا أو مرضيًا. [ 13 ] [ 14 ]

في أواخر القرن العشرين، بدأت الأبحاث التجريبية بتوثيق حالات حافظ فيها الحزانى على علاقات مستمرة مع المتوفى كاستجابة طبيعية وليست استثنائية للفقد. في دراسته الإثنوغرافية لمجموعة دعم ذاتي من الآباء الذين فقدوا أبناءهم، لاحظ دينيس كلاس أن هؤلاء الآباء استمروا في إشراك أبنائهم المتوفين في حياتهم ورواياتهم العائلية. [ 15 ] يتذكر كلاس أنه فكر حينها إما أن جميع الآباء في مجموعة الدعم الذاتي يعانون من حزن مرضي، أو أن تعريف المرض النفسي خاطئ. [ 16 ] فقد أظهر له هؤلاء الآباء صحة نفسية جيدة. لذلك، فإن التعريف السائد للحزن الصحي، والذي يشترط قطع جميع الروابط، غير مبرر على الإطلاق.

وجدت فيليس سيلفرمان أن الأطفال المفجوعين غالباً ما يحتفظون بعلاقات داخلية مع آبائهم الراحلين. وحدد ستيفن نيكمان استمرار هذه الروابط في دراساته التي أجراها على المتبنين وعائلاتهم الأصلية. وقد أبرزت هذه النتائج المتقاربة شيوع استمرار هذه الروابط، مما دفع إلى إعادة النظر في نماذج الحزن السائدة. [ 17 ]

في أوائل التسعينيات، تعاون كل من كلاس وسيلفرمان ونيكمان لجمع الأدلة الداعمة لهذا المنظور الناشئ. اقترح سيلفرمان تأليف كتاب لعرض الفهم الجديد الذي كانوا يطورونه هم وآخرون. ودعوا باحثين أبلغوا عن ظواهر مماثلة في فئات سكانية متنوعة، من الأرامل إلى الأطفال المفجوعين. وقد جُمع الكتاب الناتج، بعنوان " روابط مستمرة: فهم جديد للحزن" (1996)، كمختارات من الدراسات والملاحظات السريرية التي تتحدى نموذج "الانفصال" في الحزن. وثّق المساهمون كيف أن الأفراد المفجوعين لا يقطعون صلاتهم بالمتوفى بالطريقة التي تنص عليها نظرية الفقد السائدة. [ 16 ] وقدّم الباحثون أدلة على أن الحفاظ على الروابط مع المتوفى ليس أمرًا مرضيًا؛ بل إن هذه الروابط قد تلعب أدوارًا إيجابية في حياة الناجين. [ 16 ]

لاقت رسالة المختارات صدى واسعاً، وأصبحت الروابط المستمرة مقبولة على نطاق واسع كطريقة طبيعية للحزن. وسرعان ما تم دمج هذا المفهوم في ممارسات الإرشاد النفسي وفي الفهم الشائع للحداد، مما شكل تحولاً هاماً في نموذج الفقد. [ 18 ] [ 19 ]

أصل مصطلح "السندات المستمرة"

أثناء إعداد مختاراتهم " روابط مستمرة: فهم جديد للحزن" ، واجه المحررون دينيس كلاس، وفيليس سيلفرمان، وستيفن نيكمان صعوبة في البداية لإيجاد اسم موجز ومناسب للظاهرة التي لاحظوها. في البداية، استخدموا العنوان المبدئي "إعادة النظر في الانفصال"، مؤكدين بذلك نقدهم للنموذج السائد الذي يدعو إلى الانفصال العاطفي عن المتوفى. ومع ذلك، لم يُعبّر هذا العنوان المؤقت بوضوح عن المفهوم الذي أرادوا تسليط الضوء عليه، ألا وهو استمرار الروابط مع المتوفى بشكل طبيعي. [ 16 ]

طلب دينيس كلاس المساعدة من زوجته، كارول س. كلاس، المتخصصة في تنمية الطفل. كان مفهوم الترابط محورياً في دراساتها العليا وعملها المهني مع الآباء والأطفال. عمل كلاس نفسه مستشاراً مهنياً لفرع سانت لويس لمنظمة " الأصدقاء المتعاطفون" ، وهي منظمة رائدة في دعم الفقد، وحصل على جائزة تقدير من المجلس الوطني عام ١٩٩٢. ناقش الزوجان مراراً أوجه التشابه بين روابط الوالدين بالأطفال والروابط الدائمة التي تربط الأفراد والأسر المفجوعة بأحبائهم الراحلين. بعد التفكير في احتمالات مختلفة لمدة أسبوع، قالت كارول بشكل عفوي ذات صباح: "روابط مستمرة". أدرك الزوجان على الفور أن هذه العبارة هي الأنسب، وسرعان ما تبناها المحرران المشاركان. [ ١٦ ]

ومن الجدير بالذكر أن عبارة "استمرار الروابط" دخلت أدبيات الفقدان من مجال نمو الطفل، وليس من الطب النفسي أو علم نفس الحزن التقليدي. وقد عكس هذا تحولاً مفاهيمياً هاماً: إذ كان الحفاظ على الروابط العاطفية بعد الموت أمراً معروفاً في دراسات نمو الطفل، ولكنه كان مهملاً إلى حد كبير في نماذج الفقدان السائدة لدى البالغين في ذلك الوقت. [ 16 ]

المفاهيم الأساسية

تفترض نظرية استمرار الروابط أن العلاقات مع المتوفين تستمر بعد الموت، وتندمج في حياة وهوية ذويهم. وبدلاً من اعتبار هذه الروابط ارتباطات يجب التخلي عنها في نهاية المطاف، تُقرّ النظرية بأنها امتدادات متطورة لعلاقات سابقة، تُحافظ عليها من خلال ممارسات وطقوس وحوارات داخلية متنوعة تُشكّل الهويات الشخصية والجماعية على حد سواء. [ 7 ] [ 20 ]

يُعدّ إدراك أن الحزن يتجلى ضمن سياقات علائقية واجتماعية أمرًا أساسيًا لاستمرار الروابط. غالبًا ما يشعر المفجوعون بوجود الفقيد في عالمهم الداخلي من خلال الذكريات، أو الحوارات المتخيلة، أو الأحلام، أو التجارب الحسية. هذه الروابط الداخلية ليست مرضية أو وهمية؛ بل هي تعكس استمرارًا واقعيًا للعلاقة، مُقرّةً بالتأثير الدائم للفقيد على هوية الشخص المفجوع، وقراراته، وقيمه. [ 7 ] [ 20 ]

يُحافظ على حضور المتوفى أيضًا بشكل خارجي من خلال الأشياء الرمزية والطقوس المشتركة والممارسات الجماعية. تُشكل المقتنيات الشخصية التي كانت تخص المتوفى أو الأماكن المادية المرتبطة بذكراه روابط ملموسة لهذه العلاقة. [ 7 ] [ 20 ] غالبًا ما توفر الطقوس الثقافية والدينية، بدءًا من الأعمال الفردية كزيارة القبور وإضاءة الشموع وكتابة الرسائل، وصولًا إلى الاحتفالات الجماعية، طرقًا منظمة للحفاظ على هذه الروابط وتأكيدها. [ 7 ] [ 20 ]

من أهم إسهامات نظرية الروابط المستمرة تركيزها على التفاعل بين الذوات وصنع المعنى الجماعي. فالحزن بطبيعته اجتماعي؛ إذ ينطوي على روايات مشتركة، وطقوس جماعية، وتمثيلات جماعية تُدمج المتوفى ضمن أطر ثقافية واجتماعية أوسع. [ 21 ] فعلى سبيل المثال، تُعدّ ممارسات الجنازة والتأبين مساحاتٍ يتقاطع فيها الحزن الفردي مع الذاكرة الجماعية، مما يُعزز الروابط مع المتوفى من خلال القصص المشتركة والاعتراف العلني. [ 21 ]

تُشكل الروابط المستمرة أيضًا تمثيلات جماعية ضمن سياقات اجتماعية وسياسية أوسع. غالبًا ما تُدمج المجتمعات علاقاتها مع موتاها في سردياتها وهوياتها الثقافية. تُجسد المقابر والمواقع التذكارية والاحتفالات العامة بالشخصيات البارزة أو أفراد المجتمع كيف تُعزز الروابط المستمرة التماسك الاجتماعي ، وتُقوي هوية الجماعة، وتُساهم في ترسيخ الذاكرة الجماعية . على سبيل المثال، تُرمز المقابر الوطنية أو الأضرحة المُخصصة للجنود الشهداء إلى روابط اجتماعية قوية، مما يُعزز الهوية الوطنية والتضامن الاجتماعي. [ 21 ]

علاوة على ذلك، غالبًا ما تعكس هذه الروابط شعورًا بالتبادل بين الأحياء والأموات. فالممارسات الطقسية في مختلف الثقافات، مثل تبجيل الأجداد أو الأعمال الخيرية التي تُؤدى تخليدًا لذكرى المتوفى، تُعبّر عن علاقات متبادلة. إذ يُشارك الأحياء في أعمال يُعتقد أنها تُساعد المتوفى روحيًا، بينما يُنظر إلى المتوفى على أنه يُقدّم التوجيه الأخلاقي والعزاء والإلهام للأحياء. [ 20 ] [ 21 ]

نقد

المناقشات المنهجية

يتمحور نقاشٌ محوريٌّ حول نموذج الروابط المستمرة حول قياسه التجريبي. وقد لاحظ نقادٌ مثل ستروب وآخرون (2012) أن كلاس وسيلفرمان ونيكمان اعتمدوا بشكلٍ أساسيٍّ على المناهج النوعية، والافتراضات النظرية، ودراسات الحالة، دون أدلةٍ كميةٍ واضحةٍ تربط الروابط المستمرة بالتكيف الإيجابي مع الحزن. [ 22 ] إلا أن كلاس وسيلفرمان (1996) استبقا هذا النقد. فقد دافعا صراحةً عن اختيارهما للمناهج النوعية، بحجة أن المناهج الكمية القائمة على افتراضات الوضعية للموضوعية المجردة، لا يمكنها استيعاب الأبعاد الذاتية والعلاقاتية للحزن بشكلٍ كافٍ، لا سيما تلك التي تنطوي على تفاعلاتٍ مستمرةٍ مع المتوفى. وبالتالي، فقد أعطى اختيارهما المنهجي الأولوية عمدًا لعمليات بناء المعنى الذاتي والعلاقات على السلوكيات أو النتائج المنفصلة والقابلة للقياس.

وبغض النظر عن المخاوف المنهجية، فقد واجهت نظرية الروابط المستمرة انتقادات أكاديمية أوسع نطاقاً فيما يتعلق بوضوحها المفاهيمي، والتمييز بين المظاهر التكيفية وغير التكيفية، والتعبير الداخلي مقابل التعبير الخارجي عن الروابط، وقابليتها للتطبيق عبر الثقافات، وتناقضاتها مع نماذج الحزن النفسي التقليدية مثل نظرية التعلق. [ 23 ]

الوضوح المفاهيمي والقياس

يرى بعض النقاد أن مصطلح "الروابط المستمرة" يُعرَّف تعريفًا واسعًا جدًا، يشمل تجارب تتراوح بين الذكريات الجميلة والنماذج الملهمة المُستبطنة، وصولًا إلى الإدراكات الحسية أو الهلوسات المتعلقة بالمتوفى. هذا الاتساع يثير مخاوف بشأن الدقة النظرية. وقد أشار بعض الباحثين إلى أن الروابط المستمرة قد تُمثل جانبًا واحدًا من عملية الحزن الطبيعية، وليست آلية تكيفية مستقلة. [ 24 ] كما واجه الباحثون صعوبة في التعامل مع هذا المفهوم بشكل متسق. غالبًا ما قاست الدراسات المبكرة نتائج الحزن باستخدام أعراض الاكتئاب فقط، مما قد يُهمل الاستجابات الخاصة بالفقد، مثل الشوق الشديد للمتوفى. [ 25 ] وجادل تحليل نُشر في مجلة أوميغا بأن مقاييس الفقد القياسية ركزت بشكل ضيق جدًا على الاكتئاب، متجاهلةً أن الشوق هو رد فعل أساسي للحزن يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالروابط المستمرة. [ 25 ] وقد أدت تحديات القياس هذه إلى تعقيد الجهود المبذولة لتحديد تأثير الروابط المستمرة على التكيف بعد الفقد تجريبيًا. [ 24 ] [ 25 ]

التعبيرات التكيفية مقابل التعبيرات غير التكيفية

يدور نقاش آخر حول ما إذا كان الحفاظ على الروابط مع المتوفى مفيدًا بشكل عام أم ضارًا. أكد المؤيدون الأوائل على الراحة التكيفية التي يمكن أن توفرها هذه الروابط، لكن المراجعات اللاحقة خلصت إلى أنه "لا يمكن الجزم بأن استمرار الروابط أو التخلي عنها مفيد بشكل عام". [ 26 ] بل يبدو أن النتائج تعتمد على كيفية التعبير عن هذه الروابط ووقتها ولمن تُعبر. [ 26 ] انتقد منظرو نظرية التعلق، ولا سيما شيفر وتانكريدي (2001)، منظري استمرار الروابط لافتراضهم أن هذه الروابط مفيدة. وجادلوا بأن هذا الافتراض يجعلهم يتجاهلون علامات الاضطراب، مثل الحزن غير المُعالج أو قلق التعلق الواضح في بيانات أبحاثهم. [ 27 ] من منظور نظرية التعلق، قد تكون بعض أنواع استمرار الروابط غير تكيفية، خاصة عندما تتسم بعدم التصديق المستمر أو رفض قبول الموت. [ 27 ] [ 28 ] على سبيل المثال، قد تعكس المظاهر الخارجية، كالهلوسات المتكررة أو الإحساس المستمر بوجود المتوفى جسديًا، عدم القدرة على استيعاب الفقد. في المقابل، غالبًا ما يُنظر إلى الروابط الداخلية، كإيجاد الراحة في الذكريات أو استخدام ذكرى المتوفى كقاعدة عاطفية آمنة، على أنها تكيفية. [ 24 ] [ 26 ] [ 28 ]

قابلية التطبيق عبر الثقافات

تُثار انتقادات أيضًا بشأن التمييز بين الروابط الداخلية (النفسية) والروابط الخارجية (السلوكية أو الطقوسية). لاحظ كلاس (2013) أنه بعد فترة وجيزة من طرح نظرية الروابط المستمرة، بدأ الباحثون يتساءلون عما إذا كان الحفاظ على الروابط يُسهم بالفعل في نتائج صحية أفضل للحزن. [ 29 ] وقد ثبتت صعوبة الإجابة على هذا السؤال. ونتيجة لذلك، بدأ الباحثون بدراسة ما إذا كانت النتائج النفسية تختلف اختلافًا كبيرًا اعتمادًا على ما إذا كانت الروابط تُحافظ عليها داخليًا، لا سيما من خلال الذكريات والتفاعلات المتخيلة، أو خارجيًا، من خلال الطقوس والسلوكيات. [ 30 ] [ 31 ] يُسلط هذا المسار البحثي الضوء على التعقيد الكامن في تطبيق الروابط المستمرة، ويؤكد على النقاشات الدائرة حول التأثيرات الدقيقة لأساليب الحفاظ على التواصل مع المتوفى. [ 29 ] [ 30 ]

كما خضعت قابلية تطبيق نظرية استمرار الروابط عبر الثقافات للتدقيق. يرى النقاد أن هذا المفهوم نشأ ضمن نماذج الحزن الغربية، وقد يعكس تحيزات ثقافية ضمنية. وقد أظهرت الدراسات المقارنة تباينًا ثقافيًا كبيرًا في النتائج المرتبطة باستمرار الروابط. فعلى سبيل المثال، وجد لالاند وبونانو ( 2006) أن الحفاظ على استمرار الروابط ارتبط بتكيف أضعف لدى المشاركين الأمريكيين، بينما ارتبط بتكيف أفضل لدى المشاركين الصينيين، مما يشير إلى أن الافتراضات الغربية بشأن الحزن الصحي قد لا تكون قابلة للتطبيق عالميًا. [ 32 ] وبناءً على ذلك، يحذر الباحثون من تعميم نماذج الحداد الغربية على المجتمعات ذات التنوع الثقافي.

أخيرًا، وُجهت انتقادات لنظرية الروابط المستمرة بسبب تناقضاتها غير المحسومة مع النماذج النفسية التقليدية، ولا سيما نظرية التعلق، التي كانت تنظر تاريخيًا إلى التعلقات المطولة على أنها علامات على حزن لم يُحل. ويدعو النقاد إلى تكامل نظري أوضح واعتراف أكبر بعمليات الحزن المتنوعة، بحجة أن نظرية الروابط المستمرة يجب أن تتناول هذه الاختلافات المفاهيمية وتوفق بينها بشكل صريح. [ 27 ] [ 32 ]

انظر أيضاً

قائمة مختارة من المراجع

  • جوس، ر.، وكلاس، د. (2005). ميتون ولكن ليسوا ضائعين: روايات الحزن في التقاليد الدينية. ألتميرا.
  • كلاس، د. (1988). حزن الوالدين: العزاء والحل. شركة سبرينغر للنشر.
  • كلاس، د. (1993). التصور الداخلي للطفل المتوفى ونظرة الآباء المفجوعين للعالم. أوميغا - مجلة الموت والاحتضار ، 26 (4)، 255-272. https://doi.org/10.2190/GEYM-BQWN-9N98-23Y5
  • كلاس، د. (1996أ). عبادة الأسلاف في اليابان: الاعتماد على الأسلاف وتجاوز الحزن. أوميغا - مجلة الموت والاحتضار ، 33 (4)، 279-302. https://doi.org/10.2190/F19D-TAXL-M8DY-KPBQ
  • كلاس، د. (1997). الطفل المتوفى في العوالم النفسية والاجتماعية للوالدين المفجوعين خلال فترة تجاوز الحزن. دراسات الموت، 21 (2)، 147-176. https://doi.org/10.1080/074811897202056
  • كلاس، د. (1999). الحياة الروحية للآباء المفجوعين. برونر/مازيل.
  • كلاس، د. (2013). الحزن والعزاء: مجالات مهملة في بحوث الفقد. دراسات الموت ، 37 (7)، 597-616. https://doi.org/10.1080/07481187.2012.673535
  • كلاس، د. (2014). الحزن، والمواساة، والأديان: إطار مفاهيمي. أوميغا - مجلة الموت والاحتضار ، 69 (1)، 1-18. https://doi.org/10.2190/OM.69.1.a
  • كلاس، د. (2022). الثقافة، والمواساة، والروابط المستمرة في الفقد: الأعمال المختارة لدينيس كلاس. روتليدج.
  • كلاس، د.، وشينرز، ب. (1983). الأدوار المهنية في مجموعات المساعدة الذاتية للمفجوعين. أوميغا - مجلة الموت والاحتضار ، 13 (4)، 361-375. https://doi.org/10.2190/VE7L-7ULX-CR86-50U2
  • كلاس، د.، وستيفن، إي إم (محرران). (2018). استمرار الروابط في حالة الفقد: اتجاهات جديدة للبحث والممارسة. روتليدج.
  • كلاس، د.، سيلفرمان، ب. ر.، ونيكمان، س. (محررون). (1996ب). الروابط المستمرة: مفاهيم جديدة للحزن. تايلور وفرانسيس.
  • كلاس، د.، سيلفرمان، ب. ر.، ونيكمان، س. (محررون). (2014). الروابط المستمرة: مفاهيم جديدة للحزن. تايلور وفرانسيس.
  • كلاس، د.، ووالتر، ت. (2001). عمليات الحزن: كيف تستمر الروابط. في: ستروب، م. س.، وهانسون، ر. أ.، وستروب، و.، وشوت، هـ. (محررون)، دليل أبحاث الفقد: العواقب، والتكيف، والرعاية (ص  431-448). الجمعية الأمريكية لعلم النفس . https://doi.org/10.1037/10436-018
  • سيلفرمان، بي آر (1999). ليس صغيرًا جدًا على المعرفة: الموت في حياة الأطفال. مطبعة جامعة أكسفورد . https://doi.org/10.1093/oso/9780195109559.001.0001
  • سيلفرمان، بي آر، ووردن، جيه دبليو (1992). ردود فعل الأطفال في الأشهر الأولى بعد وفاة أحد الوالدين. المجلة الأمريكية لطب النفس التقويمي ، 62 (1)، 93-104. https://doi.org/10.1037/h0079304
  • ووردن، جيه دبليو، وسيلفرمان، بي آر (1996). وفاة أحد الوالدين وتكيف الأطفال في سن المدرسة. أوميغا - مجلة الموت والاحتضار ، 33 (2)، 91-102. https://doi.org/10.2190/P77L-F6F6-5W06-NHBX

خدمات الاستشارة النفسية في حالات الفقدان وموارد للمختصين

أفلام

مراجع

  1. ↑ ديتريش، د. ر.؛ شاباد، ب. س. (1989). مشكلة الفقد والحزن: منظورات التحليل النفسي . دار النشر الدولية للجامعات .
  2. ↑ "الحزن المرضي وتفعيل الصور الذاتية الكامنة". المجلة الأمريكية للطب النفسي . 137 (10): 1157-1162 . 1980-10-01. doi : 10.1176/ajp.137.10.1157 . ISSN 0002-953X . 
  3. ↑ جاكسون، إي إن (1957). فهم الحزن: جذوره ودينامياته وعلاجه . مطبعة أبينغدون .
  4. ↑ ميلر، ج. ب. "ردود فعل الأطفال على وفاة أحد الوالدين: مراجعة للأدبيات التحليلية النفسية". مجلة الجمعية الأمريكية للتحليل النفسي . 19 (4): 697-719 . doi : 10.1177/000306517101900405 .
  5. ↑ أبراهام، ك. (1994). "دراسة موجزة لتطور الليبيدو، من منظور الاضطرابات النفسية". في فرانكيل، ر. ف. (محرر). أوراق أساسية حول فقدان الموضوع .
  6. ↑ كلاس، د.؛ سيلفرمان، ب. ر.؛ نيكمان، س. ل. (1996). الروابط المستمرة: مفاهيم جديدة للحزن . تايلور وفرانسيس . ص 73. 
  7. 1 2 3 4 5 6 كلاس، د. (2023). "الروابط المستمرة في الدراسة الوجودية والظاهراتية والثقافية للحزن: مقدمة". أوميغا - مجلة الموت والاحتضار 00302228231205766. doi : 10.1177/00302228231205766 . ISSN 0030-2228 . 
  8. ↑ والتر، ت. (1996). "نموذج جديد للحزن: الفقدان والسيرة الذاتية" . الوفيات . 1 (1): 7-25 . doi : 10.1080/713685822 . ISSN 1357-6275 . 
  9. ↑ كلايتون، ب.؛ ديسماريه، ل.؛ وينوكور، ج. (1968). "دراسة عن الفقد الطبيعي" . المجلة الأمريكية للطب النفسي . 125 (2): 168-178 . doi : 10.1176/ajp.125.2.168 . ISSN 0002-953X . 
  10. ↑ إيدلشتاين، ل. (1984). فجيعة الأم: التعامل مع الموت غير المتوقع لطفل . نيويورك: براغر.
  11. ↑ فورمان، إي. (1984). "أنماط الأطفال في الحداد على وفاة أحد الأحبة". في: واس، هـ.؛ كور، سي. (محرران). الطفولة والموت . دار هيمسفير للنشر . ص 185-203 . 
  12. ↑ هوفر، ماجستير (1984). "العلاقات كعوامل تنظيمية: منظور نفسي بيولوجي حول الفقدان" . الطب النفسي الجسدي . 46 (3): 183-197 . doi : 10.1097/00006842-198405000-00001 . ISSN 0033-3174 . 
  13. ↑ بيبرز، إل جي؛ كناب، آر جيه (1980). الأمومة والحداد . براغر .
  14. ↑ بولوك، جي إتش (1975). "حول الحداد والخلود واليوتوبيا". مجلة الجمعية الأمريكية للتحليل النفسي . 23 (2): 334-362 . doi : 10.1177/000306517502300206 . ISSN 0003-0651 . 
  15. ↑ راندو، تي إيه، محرر. (1986). فقدان أحد الوالدين لطفل . دار النشر البحثية .
  16. 1 2 3 4 5 6 كلاس، د.؛ ستيفن، إي إم (2018). استمرار الروابط في حالة الفقد: اتجاهات جديدة للبحث والممارسة . روتليدج .
  17. ↑ رافائيل، ب. (1983). تشريح الفقدان . الكتب الأساسية .
  18. ↑ ساندرز، سي إم (1989). الحزن: الحداد بعد . نيويورك: جون وايلي وأولاده .
  19. ↑ فولكان، ف. د. (1981). ربط الأشياء وربط الظواهر . نيويورك: دار النشر الدولية للجامعات . ISBN 978-0-8236-3030-1.
  20. 1 2 3 4 5 سيلفيلي، ز. زينب؛ كلاس، دينيس. "روابط مستمرة أم تعلقات دائمة؟ استكشاف الفرق" . دراسات الموت . 0 (0): 1-13 . doi : 10.1080/07481187.2025.2455282 . ISSN 0748-1187 . PMID 39840933 .  
  21. 1 2 3 4 كلاس، د. (2022). الثقافة، والمواساة، والروابط المستمرة في الفقد: الأعمال المختارة لدينيس كلاس . روتليدج .
  22. ↑ ستروب، إم إس؛ أباكومكين، جي؛ ستروب، دبليو؛ شوت، إتش (2012). "استمرار الروابط في التكيف مع الفقد: أثر الانفصال المفاجئ مقابل الانفصال التدريجي" . العلاقات الشخصية . 19 (2): 255-266 . doi : 10.1111/j.1475-6811.2011.01352.x . ISSN 1475-6811 . 
  23. ↑ وايزمان، إس جي؛ كام، بي. (1985). حول الحداد: الدعم والإرشاد للمفجوعين . نيويورك: دار النشر للخدمات الإنسانية .
  24. هيوسون ، هـ .؛ غالبريث، ن.؛ جونز، س.؛ هيث، ج. (2024). " أثر استمرار الروابط بعد الفقد: مراجعة منهجية" . دراسات الموت . 48 (10): 1001-1014 . doi : 10.1080/07481187.2023.2223593 . ISSN 0748-1187 . PMID 37336784 .  
  25. 1 2 3 ستروب، دبليو؛ أباكومكين، جي؛ ستروب، إم. (2010). "ما وراء الاكتئاب: الشوق لفقدان عزيز". أوميغا - مجلة الموت والاحتضار . 61 (2): 85-101 . doi : 10.2190/OM.61.2.a . ISSN 0030-2228 . 
  26. 1 2 3 ستروب، م.؛ شوت، هـ. (2005). "الاستمرار في الروابط أو التخلي عنها: مراجعة للعواقب على ذوي المتوفى". دراسات الموت . 29 (6): 477-494 . doi : 10.1080/07481180590962659 . ISSN 0748-1187 . PMID 16187475 .  
  27. 1 2 3 Shaver, PR; Tancredy, Caroline M. (2001), "العاطفة، والتعلق، والفقد: تعليق مفاهيمي." ، في Stroebe, MS; Hansson, Robert O.; Stroebe, Wolfgang; Schut, Henk (محررون)، دليل أبحاث الفقد: العواقب، والتكيف، والرعاية. ، واشنطن: الجمعية الأمريكية لعلم النفس، ص 63-88 ، doi : 10.1037/10436-003 ، ISBN  978-1-55798-736-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 يوليو 2025
  28. 1 2 فيلد، ن.ب. (2006-09-01). "الحزن غير المُعالَج والروابط المُستمرة: منظور التعلّق". دراسات الموت . 30 (8): 739-756 . doi : 10.1080/07481180600850518 . ISSN 0748-1187 . PMID 16972370 .  
  29. 1 2 كلاس، د. (2013-08-01). "الحزن والعزاء: مجالات مهملة في أبحاث الفقد". دراسات الموت . 37 (7): 597-616 . doi : 10.1080/07481187.2012.673535 . ISSN 0748-1187 . PMID 24520963 .  
  30. 1 2 فيلد، ن.ب.؛ فيلانوسكي، س. (2009). "الروابط المستمرة، عوامل الخطر للحزن المعقد، والتكيف مع الفقد". دراسات الموت . 34 (1): 1-29 . doi : 10.1080/07481180903372269 . ISSN 0748-1187 . 
  31. ↑ فيلد، ن.ب.؛ ووجرين، س. (2021-07-13)، "الرابطة المتغيرة في علاج الفقد غير المُعالَج" ، الحزن والفجيعة في المجتمع المعاصر ، نيويورك: روتليدج، ص 37-46 ، ISBN  978-1-003-19976-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 يوليو 2025
  32. 1 2 لالاند، ك.م.؛ بونانو، ج.أ. (2006-05-01). "الثقافة والروابط المستمرة: مقارنة مستقبلية للفقد في الولايات المتحدة وجمهورية الصين الشعبية". دراسات الموت . 30 (4): 303-324 . doi : 10.1080/07481180500544708 . ISSN 0748-1187 . PMID 16572530 .