ديوتريفيس
ديوتريفس ( باليونانية : Διοτρεφής ، بالحروف اللاتينية : Diotrephēs ) كان رجلاً مذكورًا في رسالة يوحنا الثالثة (الآيات 9 - 11). اسمه يعني "يتغذى من زيوس ". كما يعلق الباحث ريموند إي براون ، "ديوتريفيس ليس اسمًا شائعًا بشكل خاص." [ 1 ]
إضافةً إلى كونه طموحًا، ومتكبرًا، وغير محترم للسلطة الرسولية، ومتمردًا، وغير مضياف، يقول كاتب الرسالة إن ديوتريفيس حاول منع الراغبين في إظهار الضيافة للإخوة وطردهم من الجماعة. حتى أن موقع كنيسة ديوتريفيس لم يُحدد من الرسالة. [ 2 ]
كان أدولف فون هارناك يرى أن ديوتريفيس هو أقدم أسقف ملكي بقي اسمه حتى اليوم. [ 3 ]
مقطع من الكتاب المقدس
فيما يلي نص الفقرة والملاحظات من الترجمة الإنجليزية الجديدة .
١:٩ كتبتُ شيئًا إلى الكنيسة، [ ٤ ] لكن ديوتريفيس، [ ٥ ] الذي يُحب أن يكون الأول بينهم، لا يعترف بنا. [ ٦ ] ١:١٠ لذلك، إذا أتيتُ، [ ٧ ] فسأُشير إلى أعماله [ ٨ ] - توجيه اتهامات باطلة ضدنا بكلامٍ سيئ! ولم يكتفِ بذلك، بل لم يرفض استقبال الإخوة بنفسه فحسب، بل منع الناس الذين أرادوا ذلك وطردهم من الكنيسة! ١:١١ يا صديقي العزيز، لا تُقلّد الشر بل الخير. [ ٩ ] من يفعل الخير فهو من الله، ومن يفعل الشر لم يرَ الله. [ ١٠ ]
المراجع اللاحقة
في عام ١٥٨٨، كتب جون أودال، وهو من أتباع المذهب البيوريتاني الإليزابيثي، حوارًا مع أسقف متغطرس يُدعى ديوتريفيس. وكتب أودال، دون الكشف عن هويته، أن بطله التقيّ والفكاهي، بولس، كان يُحذّر الأساقفة الإنجليز من المُستشارين المُضلّلين، ولا سيما الكاثوليك الذين ورثوا منهم بنية علم الكنيسة الإنجليزية. وعلى الرغم من أن العنوان الأصلي للحوار هو " حالة كنيسة إنجلترا، كما كُشِفَ عنها في مُحادثة بين ديوتريفيس الأسقف، وترتلس البابوي، وديمتريوس المُرابي، وباندوخيوس صاحب النُزُل، وبول واعظ كلمة الله" ، [ ١١ ] إلا أن الباحثين يُشيرون إليه عادةً باسم "ديوتريفيس" .
ملحوظات
- ↑ ريموند إي. براون، مقدمة إلى العهد الجديد (نيويورك: دابلداي، 1997)، ص 403
- ↑ مارغريت م. ميتشل، "ديوتريفيس لا يقبلنا: السياق المعجمي والاجتماعي لرسالة يوحنا الثالثة 9-10"، مجلة الأدب الكتابي 117.2 (1998: 299-320)، مع قائمة مراجع للصراع في كل ساحة محتملة من ساحات الصراع.
- ^ هارناك، “Über den dritten Johannesbrief” (سلسلة Texte und Unter suchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur ) 15.3 (لايبزيغ 1897: 3-27).
- ↑ sn الكنيسة المذكورة هنا، والتي يقول الكاتب إنه قد يزورها (3 يوحنا 10)، ليست هي نفسها المذكورة في 3 يوحنا 6، والتي يبدو أن الكاتب ينتمي إليها (أو أنه مسؤول عنها). ولكن ما علاقة هذه الكنيسة في الآية 9 بجايوس، الذي وُجهت إليه الرسالة؟ يُقترح أحيانًا أن جايوس ينتمي إلى هذه الكنيسة، لكن هذا يبدو مستبعدًا، لأن الكاتب يستخدم ضمير الغائب للإشارة إلى أعضاء الكنيسة الآخرين (من بينهم). لو كان جايوس واحدًا منهم، لكان من الطبيعي استخدام ضمير المخاطب: "ديوتريفيس، الذي يحب أن يكون الأول بينكم". لذا، يبدو من المرجح أن جايوس ينتمي إلى (أو مسؤول عن) كنيسة محلية، بينما ديوتريفيس في كنيسة أخرى، يعرفها جايوس ولكنه لا ينتمي إليها.
- يبدو أن ديوتريفيس شخصية نافذة (ربما زعيم) في كنيسة محلية يعرفها غايوس، لكن غايوس نفسه لا ينتمي إليها. يشير وصف ديوتريفيس بأنه محب للريادة إلى غروره، ويتجلى ذلك في سلوكه: فهو يرفض الاعتراف بالرسالة المكتوبة التي ذكرها الكاتب في بداية الآية 9 ( وبالتالي لم يعترف بسلطته الرسولية)، وعلاوة على ذلك (الآية 10) يرفض إظهار أي كرم ضيافة للمبشرين المتجولين (الترحيب بالإخوة) الذين سبق أن ذكرهم الكاتب. وقد قيل إن وصف "محب للريادة" يشير فقط إلى أن ديوتريفيس كان يسعى إلى مكانة بارزة في هذه الكنيسة، ولم يكن قد نال أي سلطة حقيقية بعد. لكن أفعاله هنا تشير إلى خلاف ذلك: فهو قادر على رفض أو تجاهل تعليمات الكاتب المكتوبة السابقة (الآية 9)، وقادر على طرد آخرين من الكنيسة لمجرد إظهارهم كرم الضيافة للمبشرين المتجولين (الآية 10).
- بما أن الفعل ἐπιδέχομαι (epidechomai) قد يعني "استقبال شخص ما في حضرته" (BDAG 370 sv 1؛ وقد استُخدم بهذا المعنى في الآية التالية)، فقد اقتُرح أن الكاتب نفسه حاول زيارة كنيسة ديوتريفيس سابقًا، لكن طُردت منه. مع ذلك، لا يوجد في السياق ما يشير إلى زيارة سابقة غير ناجحة من قِبَل الكاتب؛ ففي رسالة يوحنا الثالثة 9، يُشير صراحةً إلى رسالة مكتوبة سابقة تجاهلها ديوتريفيس أو أخفاها على ما يبدو . يمكن أن يعني الفعل ἐπιδέχομαι أيضًا "القبول" بمعنى "الاعتراف بسلطة شخص ما" (BDAG 370 sv 2) وهذا المعنى يناسب السياق هنا بشكل أفضل: لم يقبل ديوتريفيس سلطة المؤلف في التدخل في وضع المبشرين المتجولين بل رفضها (ربما لأن ديوتريفيس اعتقد أن المؤلف ليس لديه ولاية قضائية محلية في هذا الشأن).
- ↑ tn يبدو أن حالة الدرجة الثالثة (ἐὰν ἔλθω, ean elthō) يستخدمها المؤلف للإشارة إلى عدم يقين حقيقي من جانبه بشأن ما إذا كان سيزور كنيسة ديوتريفيس أم لا.
- ↑ sn ولأن ديوتريفيس لم يعترف بسلطة المؤلف، فسيكشف المؤلف عن سلوكه على حقيقته (يلفت الانتباه إلى أفعاله) إذا ما زاره. وهذه هي التهم التي سيوجهها المؤلف ضد ديوتريفيس أمام الكنيسة: (1) ديوتريفيس منخرط في نشر اتهامات لا أساس لها ضد المؤلف بألفاظ بذيئة؛ (2) ديوتريفيس يرفض استقبال الإخوة (المبشرين المتجولين) بنفسه؛ (3) ديوتريفيس يعرقل الآخرين في الكنيسة الذين يرغبون في مساعدة المبشرين؛ و(4) ديوتريفيس يطرد من الكنيسة (يطردهم) الأشخاص الذين يساعدون المبشرين. (ربما لم يكن لديوتريفيس نفسه سلطة عليا في الكنيسة المحلية لطرد هؤلاء الأشخاص، ولكنه ربما كان مسؤولاً عن التحريض على عمل جماعي ضدهم).
- ↑ sn إنّ الحثّ على عدم تقليد الشرّ بل الخير هو إشارة واضحة إلى سلوك ديوتريفيس الشرير. يحثّ الكاتب غايوس (الذي يرغب في أن يستمرّ في مساعدة المبشّرين) على عدم اتباع مثال ديوتريفيس السلبي، بل فعل الصواب. قد يكون هناك ضمنيًا تناقض بين سلوك ديوتريفيس السيئ وسمعة ديمتريوس الحسنة (المذكورة في الآية التالية)؛ ولكن يبدو من المرجّح أن ديمتريوس نفسه هو أحد المبشّرين المتجوّلين (ربما قائدهم)، وليس زعيم جماعة محلية، على عكس ديوتريفيس، الذي دعم المبشّرين بنفسه.
- ↑ sn إن عبارة "الذي يفعل الشر لم يرَ الله" هي عبارة غير موصولة، ويُضفي تقديمها المفاجئ مزيدًا من التأكيد. تُعيد هذه العبارة التأكيد على الفكرة الشائعة في إنجيل يوحنا، وهي أن السلوك دليل على الإيمان الحقيقي، كما ورد في رسالة يوحنا الأولى 3: 6، 10؛ 4: 7، 20؛ وفي إنجيل يوحنا 3: 17-21. وبالتالي، يُشكّك في صدق إيمان ديوتريفيس، لأنه من الواضح أنه فعل الشر (الآية 11ب؛ انظر الآيتين 9-10). في مصطلحات يوحنا، من الواضح أن عبارة "لم يرَ الله" تُعادل "ليس مسيحيًا حقيقيًا" (انظر يوحنا 3: 17-21 ورسالة يوحنا الأولى 3: 6، 10؛ 4: 7، 20).
- ↑ sn فهرس العناوين المختصرة الإنجليزية للمكتبة البريطانية، STC (الطبعة الثانية)، 24505
- الناس في الرسائل الكاثوليكية
- الرسالة الثالثة ليوحنا
