إنجينوي

كان مصطلح "إنجينوي" (المفرد: إنجينوس ، المؤنث: إنجينوا ) وصفًا قانونيًا للأشخاص الذين ولدوا أحرارًا في روما القديمة ، تمييزًا لهم عن الأحرار الذين كانوا عبيدًا في السابق ( ليبرتي أو ليبرتاي ). ^{[ 1 ]} وكان مصطلح "إنجينويتاس" الاسم المجرد لهذه الحالة.

كان الرجال الأحرار إما أحرارًا بالفطرة (ingenui) أو أحرارًا بالتحرر (libertini) . يشير مصطلح "أحرار بالفطرة" إلى الرجال الأحرار الذين ولدوا أحرارًا. ^{[ 2 ]} أما "الأحرار بالتحرر" فهم الرجال الذين تم تحريرهم من العبودية القانونية. مع أن المحررين لم يكونوا أحرارًا بالفطرة ، إلا أن أبناء " الأحرار بالتحرر " كانوا أحرارًا بالفطرة . لا يمكن للأحرار بالتحرر أن يصبحوا أحرارًا بالفطرة بالتبني . ^{[ 3 ]} إذا كانت الأمة ( ancilla ) حاملًا وتم تحريرها قبل أن تلد، فإن هذا الطفل يولد حرًا وبالتالي يكون حرًا بالفطرة . في حالات أخرى أيضًا، كان القانون يؤيد حق الولادة الحرة وبالتالي حق الفطرة . ^{[ 4 ]} إذا كان حق الفطرة لرجل ما محل نزاع، فيمكن النظر في النزاع من قبل محكمة مختصة بحق الفطرة ، ^{[ 4 ] [ 5 ]} وهي محكمة لتحديد الوضع فيما يتعلق بالحقوق الأبوية. ^{[ 6 ]}

غالبًا ما تُستخدم كلمتا "ingenuus" و "libertinus" بشكل متناقض، ولقب "الرجل الحر" ( liber )، الذي يشمل "libertinus" ، يُحدّ أحيانًا بإضافة "ingenuus" . ^{[ 7 ]} ووفقًا لسينسيوس ، في كتابه "Comitia" الذي اقتبسه فستوس ، ^{[ 8 ]} فإن من كانوا يُطلق عليهم في عصره اسم "ingenui" كانوا يُسمّون في الأصل "patricii" ، وهو ما يُفسّره بعض الباحثين، مثل كارل فيلهلم غوتلينغ، بأن غير اليهود كانوا يُسمّون في الأصل "ingenui" أيضًا، وهو تفسير محلّ جدل. بينما يُفسّر آخرون النصّ بأن اسم "ingenuus" لم يكن موجودًا في الأصل، وأن كلمة "patricius" كانت كافية للدلالة على المواطن الروماني بالولادة. ويشير نصّ سينسيوس، وفقًا لهذا التفسير، إلى زمن لم يكن فيه مواطنون رومانيون سوى "patricii" ، وكان تعريف "ingenuus"، لو كان مُستخدمًا آنذاك، تعريفًا كافيًا لـ"patricius". ولكن كلمة عبقري أدخلت بالمعنى المذكور هنا في وقت لاحق لغرض الإشارة إلى المواطن بالولادة على وجه التحديد. وهكذا، في خطاب أبيوس كلوديوس كراسوس ، ^{[ 9 ]} يتناقض مع الأشخاص من أصل أرستقراطي، "Unus Quiritium quilibet، duobus ingenuis ortus".

علاوة على ذلك، يُظهر تعريف سكايڤولا لكلمة "جنتيلس" أن الرجل قد يكون ساذجًا ومع ذلك ليس جنتيلس، لأنه قد يكون ابنًا لعبد مُعتَق؛ وهذا يتوافق مع ليفي . ^{[ 10 ] [ 11 ]} إذا كان سينسيوس يقصد أن تكون فكرته شاملة، فإن الفكرة هي: أن جميع السذج (الآن) يشملون جميع الآباء (آنذاك) ؛ وهذا غير صحيح.

في ظل الإمبراطورية الرومانية ، كان من الممكن اكتساب لقب "الذكاء" (ingenuitas) ، أو " حق الذكاء" (Jura Ingenuitatis )، عن طريق حُسن حظوة الإمبراطور؛ أي أن الشخص الذي لم يكن ذكيًا بالولادة كان يُمكن أن يُصبح كذلك بفضل السلطة السيادية. كان يُعتبر الرجل المُحرر الذي حصل على "حق الذهب السنوي " (Jus Annulorum Aureorum ) ذكيًا ، لكن هذا لم يتعارض مع حقوق الوصاية. ^{[ 12 ]} كان "إعادة التوطين" ( natalibus restitutio) مرسومًا يمنح بموجبه الأمير (princeps) للرجل المُعتَق (libertinus ) حقوق ومكانة الذكاء ؛ ^{[ 13 ]} كان هذا إجراءً يستند إلى نظرية الحرية الأصلية للبشرية جمعاء، حيث لم يُعاد الرجل المُعتَق إلى الحالة التي وُلد عليها، بل إلى حالته الأصلية المفترضة من الحرية. في هذه الحالة، يفقد الوصي حقوقه كنتيجة حتمية، لكي يكون لهذا الوهم أثره الكامل. ^{[ 14 ]} يبدو أن التساؤلات حول "ذكاء" الرجل كانت شائعة في روما.

 تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : سميث، ويليام ، محرر (1870). قاموس الآثار اليونانية والرومانية . لندن: جون موراي. {{cite encyclopedia}}: مفقود أو فارغ |title=( مساعدة )