الحكم الاستقصائي

يؤمن الأدفنتست السبتيون بأن نصوصًا مثل عبرانيين 8: 1-2 تُعلّم أن تصميم الهيكل الأرضي ذي الحجرتين، الذي بناه موسى، كان في الواقع نموذجًا مُستوحى من الهيكل السماوي "الذي أقامه الرب لا الإنسان" (عبرانيين 8: 2 ) . ويعتقدون أن ما ورد في عبرانيين 7: 17-28 ^{[ 3 ]} ، بالإضافة إلى ما ورد في عبرانيين، الإصحاحين 8 و 9 ، يُشير إلى أن المسيح دخل المرحلة الأولى من خدمته السماوية (في قدس الأقداس في الهيكل السماوي) بصفته رئيس كهنة البشرية بعد قيامته الجسدية وصعوده إلى السماء. ووفقًا لهذا الرأي، فإن الـ 2300 يومًا المذكورة في دانيال 8: 13-14 تُشير إلى تاريخ بدء خدمة المسيح في قدس الأقداس في السماء. وهذا هو الحدث الذي يُمثله يوم الكفارة الموصوف في سفر اللاويين 16 وفي سفر اللاويين 23: 26-32. ^{[ 4 ]} تنص عقيدة الدينونة التحقيقية على أنه في عام 1844، انتقل المسيح من المكان المقدس إلى قدس الأقداس في السماء كما هو موضح في دانيال 8: 13-14، وأن هذا بدأ الدينونة الموصوفة في دانيال 7: 9-10. ^{[ 5 ]}

النصوص الكتابية الرئيسية التي يستشهد بها الأدفنتست السبتيون لدعم عقيدة الدينونة السابقة للمجيء والتي تنطبق على شعب الله المعلن في جميع العصور هي دانيال 7 : 9-10؛ 1 بطرس 4 : 17؛ ورؤيا 14: 6 ، 7 ؛ 20: 12 : ^{[ 5 ]}

ظللتُ أنظر حتى وُضِعَت العروش، وجلس القديم الأيام، لباسه أبيض كالثلج، وشعر رأسه كالصوف النقي، وعرشه كلهب النار، وعجلاته كنار متقدة. ينبوع نار يتدفق من أمامه، ألوف ألوف تخدمه، وعشرة آلاف ضعف عشرة آلاف يقفون أمامه، وقد أُقيم القضاء، وفُتِحَت الأسفار.

فقد حان الوقت الذي يجب أن يبدأ فيه القضاء من بيت الله، وإذا بدأ بنا أولاً، فكيف ستكون نهاية الذين لا يطيعون إنجيل الله؟

ورأيت ملاكاً آخر يطير في وسط السماء، معه بشارة أبدية ليبشر بها سكان الأرض، وكل أمة وقبيلة ولسان وشعب، قائلاً بصوت عظيم: اتقوا الله وأعطوه المجد، فقد أتت ساعة دينونته، واسجدوا للذي خلق السماء والأرض والبحر وينابيع المياه.

ورأيت الأموات، صغاراً وكباراً، واقفين أمام الله، وفُتحت الكتب، وفُتح كتاب آخر هو كتاب الحياة، ودين الأموات بحسب ما هو مكتوب في الكتب، وفقاً لأعمالهم.

يؤمن الأدفنتست أيضًا بأنّ الدينونة التحقيقية مُصوَّرة في مثل وليمة العرس، في إنجيل متى 22: 1-14 (ترجمة الملك جيمس). ^{[ 6 ]} يُمثَّل المسيحيون المُعلنون بضيوف العرس، وتُمثَّل الدينونة بتفتيش الملك للضيوف (الآيتان 10 و11). ولكي يُصدر المؤمنون حكمهم، يجب أن يرتدوا رداء بر المسيح، الذي تُمثَّله ثياب العرس (الآيتان 11 و12). ^{[ 7 ]}

تم شرح اشتقاق تاريخ 1844 لبدء الدينونة السابقة للمجيء بالتفصيل في منشورات الأدفنتست مثل كتاب " معتقدات الأدفنتست السبتيين" . ^{[ 8 ]}

• يُعتقد أن فترة السبعين "أسبوعًا" (دانيال 9:24-27 (KJV)) ^{[ 9 ]} تبدأ في عام 457 قبل الميلاد، السنة السابعة من حكم أرتحشستا الأول .
• يُعتقد أن فترة "2300 مساء وصباح" (دانيال 8:13-14 (KJV)) ^{[ 10 ]} تبدأ في نفس العام.
• يُعتبر أن 2300 يومًا تعادل 2300 سنة (انظر مبدأ اليوم والسنة ).
• 457 قبل الميلاد بالإضافة إلى 2300 سنة تعطي 1844 ميلادي. ^{[ 11 ]}

على الرغم من عدم تحديد تاريخ معين في البيانات العقائدية الرسمية، يعتبر العديد من الأدفنتست يوم 22 أكتوبر 1844 بدايةً ليوم الحساب الذي يسبق المجيء الثاني. في البداية، حدد ميلر نهاية الـ 2300 يومًا بين 21 مارس 1843 و21 مارس 1844. وفي منتصف عام 1844، صرّح ميلر قائلًا: "أعترف بخطئي، وأقرّ بخيبة أملي، ومع ذلك ما زلت أؤمن بأن يوم الرب قريب". في فبراير 1844، بدأ صموئيل س. سنو بالوعظ بأن نهاية الـ 2300 يومًا ستكون في خريف عام 1844، وسرعان ما استقر على 22 أكتوبر. وفي اجتماع ديني في أغسطس، ترسّخ تاريخ 22 أكتوبر لدى الأدفنتست في نيو إنجلاند. وكان ميلر من آخر من قبلوا بهذا التاريخ. ^{[ 12 ]} اقترح دبليو دبليو بريسكوت أن يوم الحساب التحقيقي وقع في الربيع، وليس الخريف، ^{[ 13 ]} لكن رأيه رُفض. ^{[ 14 ]}

بحسب تعاليم الأدفنتست، تُسجَّل أعمال جميع الرجال والنساء في "سجلات" محفوظة في السماء. خلال يوم الدينونة الذي يسبق المجيء الثاني، تُفتح هذه السجلات (كما هو موضح في دانيال 7: 10 ^{[ 15 ]} ورؤيا 20: 12 )، وتُفحص حياة جميع الناس، الأحياء منهم والأموات، لتحديد من استجاب لعرض المسيح للخلاص. ^{[ 16 ]} "إن سجلات السماء، التي تُسجَّل فيها أسماء الناس وأعمالهم، هي التي تُحدِّد قرارات الدينونة." "عندما تُفتح سجلات الدينونة، تُستعرض حياة جميع الذين آمنوا بيسوع أمام الله. بدءًا من أولئك الذين عاشوا على الأرض أولًا، يعرض محامينا حالات كل جيل متعاقب، وينتهي بالأحياء. يُذكر كل اسم، وتُفحص كل حالة بدقة." ^{[ 17 ]}

سيُظهر يوم القيامة المؤمنين الحقيقيين بالله من غير المؤمنين. «كل من تاب توبة نصوحًا عن خطاياه، وآمن بدم المسيح كفداء، غُفرت ذنوبه في سجلات السماء؛ إذ صار شريكًا في بر المسيح، وتوافقت سيرته مع شريعة الله، فمُحيت خطاياه، وحُسب أهلًا للحياة الأبدية». من جهة أخرى، «من بقيت عليه خطايا في سجلات السماء، لم يتب عنها ولم يغفرها، فمُحيت اسمه من كتاب الحياة، ومُحيت أعماله الصالحة من سجل الله». «أما الخطايا التي لم يُتب عنها ولم تُترك، فلن تُغفر ولن تُمحى من سجلات السماء، بل ستظل شاهدة على الخاطئ يوم القيامة». ^{[ 17 ]}

أثناء يوم الدينونة، سيوجه الشيطان اتهامات بالتعدي والكفر ضد المؤمنين، بينما يتولى يسوع مهمة الدفاع عنهم. «سيظهر يسوع كمحامٍ لهم، ليترافع عنهم أمام الله». «بينما يتشفع يسوع لأجل من نالوا نعمته، يتهمهم الشيطان أمام الله بالتعدي». ^{[ 17 ]} يزعم الأدفنتست أن بشارة الدينونة هي أن يسوع ليس فقط المحامي، بل هو أيضًا القاضي (يوحنا 5: 22). ^{[ 18 ]} مع يسوع محاميًا وقاضيًا، لا خوف. ^{[ 19 ]}

لطالما اعتقد الأدفنتست أن الدينونة السابقة للمجيء الثاني تقتصر على محاسبة الله للبشرية وتحديد مصيرها الأبدي. لكن يتزايد الآن القول بأن الله "يعرف من هم عباده"، ولا يحتاج بالتأكيد إلى سنوات من البحث في الكتب ليعرفهم. ^{[ 20 ]}

مع ذلك، بدءًا من خمسينيات القرن العشرين وحتى سبعينياته، بدأ إدوارد هيبنستال يُعلّم أن هناك قضايا أوسع نطاقًا تتعلق بدينونة ما قبل المجيء الثاني، تتجاوز البشر. وقد قام تلاميذ هيبنستال، هانز لارونديل وراؤول ديديرين وموريس فيندن، خلال سبعينيات وثمانينيات القرن العشرين، بتدريس فهمٍ لغرض دينونة ما قبل المجيء الثاني يشمل البشر والشيطان والكون بأسره، بل وحتى الله نفسه. ^{[ 21 ]}

ترتبط عقيدة الدينونة التحقيقية ارتباطًا وثيقًا بموضوع الصراع العظيم ، وهو تعليم فريد آخر للأدفنتست. ومع تقدم الدينونة، ستراقب الملائكة و"الكائنات السماوية" عن كثب. "إن الاهتمام العميق الذي يُظهره البشر في قرارات المحاكم الأرضية لا يُضاهي الاهتمام الذي يُظهره الناس في المحاكم السماوية عندما تُعرض الأسماء المُسجلة في سفر الحياة أمام قاضي الأرض كلها." ^{[ 17 ]} ونتيجة الدينونة، في فصل المؤمنين الصادقين عن المُزيفين، "تُبرهن على عدل الله في إنقاذ الذين يؤمنون بيسوع" (مقتبس من المعتقدات الأساسية الثمانية والعشرين ). "سيدرك الجميع ويتفقون على أن الله على حق؛ وأنه لا يتحمل مسؤولية مشكلة الخطيئة. ستظهر صفاته لا تُدحض، وسيتم التأكيد على حكمه القائم على المحبة." ^{[ 22 ]}

تُعدّ عقيدة الدينونة التحقيقية جزءًا لا يتجزأ من عقيدة المَقدس لدى السبتيين. فعندما يُثبت براءة المؤمنين الحقيقيين في الدينونة، تُمحى خطاياهم أو تُطمس من السجل بدم يسوع المسيح الكفاري. ويُعتقد أن هذا قد تم التلميح إليه من خلال عمل رئيس الكهنة في قدس الأقداس يوم الكفارة (سفر اللاويين 16). تُمثل الدينونة التحقيقية المرحلة الأخيرة من عمل المسيح الكفاري، الذي بدأ على الصليب واستمر بعد صعوده إلى قدس الأقداس في المَقدس السماوي. ^{[ 16 ]}

على الرغم من وضوح موعد بدء يوم الحساب (1844)، إلا أنه لا أحد يعلم متى سينتهي. "سيتم إنجاز عمل يوم الحساب ومحو الذنوب قبل المجيء الثاني للرب". ومع ذلك، "بصمت، ودون أن يلاحظه أحد، كاللص في منتصف الليل، ستأتي الساعة الحاسمة التي تحدد مصير كل إنسان، والانسحاب النهائي لعرض الرحمة على المذنبين". ^{[ 17 ]}

يُطلق أتباع الكنيسة السبتية على نهاية يوم الحساب اسم "نهاية فترة الاختبار". ^{[ 16 ]} عند هذه النقطة، "سيُحسم مصير الجميع بين الحياة والموت". ^{[ 17 ]} ولن تُتاح فرصة أخرى لغير المؤمنين للتوبة والخلاص. ويُعتبر سفر الرؤيا 22:11 وصفًا لنهاية فترة الاختبار: "ليستمر من يعمل الشر في عمله الشر، وليستمر من يعمل الخسة في خسة، وليستمر من يعمل الخير في عمله الخير، وليستمر من يعمل القداسة في قداسته".

بعد انتهاء فترة الاختبار، سيحلّ "زمن ضيق" ^{[ 23 ]} ، وهي فترة صراع واضطهاد شديدين لشعب الله (رؤيا 13: 15-17؛ 7: 14). بعد ذلك بقليل، سيعود المسيح في مجده (1 تسالونيكي 4: 15-17؛ 2 تسالونيكي 1: 7-10) ويُقيم الأموات الأبرار (القيامة الأولى، رؤيا 20: 4-5)، الذين سيأخذهم إلى السماء مع الأبرار الأحياء ليشاركوه ملكه الألفي (رؤيا 20: 6). وبالطبع، ستُكشف هوية هؤلاء "الأبرار" خلال يوم الدينونة. خلال الألفية، سيُسجن الشيطان على الأرض وحيدًا مع شياطينه (رؤيا 20: 1-3). خلال هذه الفترة، سيكون المفديون في السماء، أمامهم ألف عام ليفحصوا بأنفسهم كتب الدينونة، ويتأكدوا من عدل الله في تعامله مع البشرية. يُعهد بالدينونة إلى من سلكوا درب البشر للتأكد من أن الضالين قد رفضوا الله حقًا (رؤيا ٢٠: ٤). في نهاية الألفية، سيعود المسيح إلى الأرض مع مفدييه ليقيم الأشرار (القيامة الثانية، رؤيا ٢٠: ٥). حينها سيُضل الشيطان الأشرار ليُهاجموا شعب الله (رؤيا ٢٠: ٧-٩). في ذلك الوقت، سيجلس المسيح في يوم الدينونة الأخير، وتُفتح الكتب للجميع (الخاطئين والمؤمنين على حد سواء) ليروا ويحكموا (رؤيا ٢٠: ١١-١٣). وبمجرد أن يُقر الجميع بعدل الله ومحبته، تبدأ عملية تنفيذ الدينونة. بعد أن ألقى الله الشيطان وأتباعه الشيطانيين في بحيرة النار (رؤيا ٢٠: ١٠)، يُلقي الآن بالذين رفضوا الغفران إلى الحرق والموت الأبدي (رؤيا ٢٠: ١٥). أما الذين قبلوا الغفران فيرثون أرضًا جديدة كاملة مُعاد خلقها (رؤيا ٢١: ١-٥). ويرى الأدفنتست أن رسالتهم الأخروية هي أن تُردد صدى صرخة رؤيا ٢٢: ١٧: «الروح والعروس يقولان: تعالَ. ومن يسمع فليقل: تعالَ. ومن يعطش فليأتِ. ومن يشاء فليأخذ ماء الحياة مجانًا».

كانت العقيدة، كما وردت في المعتقدات المنشورة سابقًا، موزعة في كثير من الأحيان على عدة عبارات. فعلى سبيل المثال، في المعتقدات المنشورة عام 1872، وُزِّعت الصياغة الموجودة الآن في المعتقد رقم 24، بعنوان "خدمة المسيح في الهيكل السماوي"، على عبارات المعتقدات 2 و9 و10 و18 (كما كانت تُحدَّد آنذاك بالأرقام الرومانية).

المبادئ الأساسية التي يتم تدريسها وممارستها من قبل السبتيين ، 1872.

– ٢ –

أن هناك ربًا واحدًا، يسوع المسيح، ابن الآب الأزلي، الذي به خلق الله كل شيء، وبه يقوم كل شيء؛ وأنه اتخذ طبيعة نسل إبراهيم لفداء جنسنا البشري الساقط؛ وأنه سكن بين الناس ممتلئًا نعمةً وحقًا، وعاش مثالنا، ومات ذبيحةً لنا، وقام من أجل تبريرنا، وصعد إلى العلى ليكون وسيطنا الوحيد في قدس الأقداس في السماء، حيث يكفّر بدمه عن خطايانا؛ وهذه الكفارة، التي لم تُقدّم على الصليب، الذي كان مجرد تقديم ذبيحة، هي الجزء الأخير من عمله ككاهن، على مثال الكهنوت اللاوي، الذي بشّر بخدمة ربنا في السماء. انظر سفر اللاويين، الإصحاح 16، والعبرانيين 8: 4، 5؛ 9: 6، 7؛ إلخ.

- التاسع -

إن خطأ الأدفنتست في عام 1844 كان يتعلق بطبيعة الحدث الذي سيحدث آنذاك، وليس بالوقت؛ وأنه لم يتم إعطاء أي فترة نبوية للوصول إلى المجيء الثاني، ولكن أطول فترة، وهي الألفين وثلاثمائة يوم في دانيال 8:14، انتهت في ذلك العام، وأوصلتنا إلى حدث يسمى تطهير المقدس.

– X –

إن هيكل العهد الجديد هو خيمة الله في السماء، التي يتحدث عنها بولس في رسالة العبرانيين 8 وما بعدها، والتي يخدمها ربنا بصفته رئيس الكهنة الأعظم؛ وأن هذا الهيكل هو النموذج المقابل لخيمة موسى، وأن العمل الكهنوتي لربنا، المرتبط به، هو النموذج المقابل لعمل الكهنة اليهود في العهد السابق، عبرانيين 8: 1-5، وما إلى ذلك؛ وأن هذا هو الهيكل الذي سيتم تطهيره في نهاية 2300 يوم، وما يسمى بتطهيره في هذه الحالة، كما هو الحال في النموذج، هو ببساطة دخول رئيس الكهنة إلى قدس الأقداس، لإنهاء دورة الخدمة المرتبطة به، عن طريق محو وإزالة الخطايا التي نُقلت إلى الهيكل عن طريق الخدمة في الغرفة الأولى، عبرانيين 9: 22، 23؛ وأن هذا العمل، في النموذج الأصلي، الذي بدأ في عام 1844، يشغل حيزاً قصيراً ولكنه غير محدد، وعند انتهائه ينتهي عمل الرحمة للعالم.

– ١٨ –

إن وقت تطهير المقدس، بالتزامن مع وقت إعلان الرسالة الثالثة، هو وقت للحكم الاستقصائي، أولاً فيما يتعلق بالأموات، وفي نهاية فترة الاختبار فيما يتعلق بالأحياء، لتحديد من من الملايين الراقدين الآن في تراب الأرض يستحق أن يكون له دور في القيامة الأولى، ومن من جموعها الحية يستحق أن يُنقل - وهي نقاط يجب تحديدها قبل ظهور الرب.

في بيان المعتقدات لعام 1931، تم وضع المعتقدات التي تشكل مبدأ الحكم الاستقصائي بالتسلسل كبيانات 13 و14 و15 و16:

البند 13، المعتقدات الأساسية لكنيسة السبتيين ، 1931.

أنه لم يتم تحديد أي فترة نبوية في الكتاب المقدس للوصول إلى المجيء الثاني، ولكن أطولها، وهي 2300 يوم في دانيال 8:14، والتي تنتهي في عام 1844، تصل إلى حدث يسمى تطهير المقدس (دانيال 8:14؛ 9:24، 25؛ عدد 14:34؛ حزقيال 4:6).

البند 14، المعتقدات الأساسية لسبتيي اليوم السابع ، 1931.

إنّ الهيكل الحقيقي، الذي كان المسكن على الأرض رمزًا له، هو هيكل الله في السماء، الذي يتحدث عنه بولس في رسالته إلى العبرانيين 8 وما بعدها، والذي يخدمه الرب يسوع بصفته رئيس كهنتنا الأعظم. إنّ عمل الرب الكهنوتي هو نقيض عمل الكهنة اليهود في العهد القديم. هذا الهيكل السماوي هو الذي سيُطهّر في نهاية الـ 2300 يومًا المذكورة في دانيال 8: 14، ويكون تطهيره، كما في الرمز، عمل دينونة، يبدأ بدخول المسيح رئيسًا للكهنة في مرحلة الدينونة من خدمته في الهيكل السماوي، وهو ما يُرمز إليه في خدمة تطهير الهيكل على الأرض في يوم الكفارة. بدأ هذا العمل الخاص بالدينونة في الهيكل السماوي عام 1844. وسيؤدي اكتماله إلى إنهاء فترة الاختبار البشري (دانيال 7:9، 10؛ 8:14؛ عبرانيين 8:1، 2، 5؛ رؤيا 20:12؛ عدد 14:34؛ حزقيال 4:6).

البند 15، المعتقدات الأساسية لسبتيي اليوم السابع ، 1931.

إن الله، في وقت الدينونة ووفقًا لمعاملته الموحدة مع الأسرة البشرية في تحذيرهم من الأحداث القادمة التي تؤثر بشكل حيوي على مصيرهم (عاموس 3: 6، 7)، يرسل إعلانًا عن اقتراب المجيء الثاني للمسيح؛ وأن هذا العمل يرمز إليه الملائكة الثلاثة في رؤيا 14، وأن رسالتهم الثلاثية تُظهر عملًا إصلاحيًا لإعداد شعب لمقابلته عند مجيئه (عاموس 3: 6، 7؛ 2 كورنثوس 5: 10؛ رؤيا 14: 6-12).

البند 16، المعتقدات الأساسية لسبتيي اليوم السابع ، 1931.

إن زمن تطهير المقدس، المتزامن مع فترة إعلان رسالة رؤيا ١٤، هو زمن دينونة تحقيقية، أولًا فيما يتعلق بالأموات، وثانيًا فيما يتعلق بالأحياء. تحدد هذه الدينونة التحقيقية من بين ملايين الراقدين في تراب الأرض من يستحق المشاركة في القيامة الأولى، ومن بين جموع الأحياء من يستحق الانتقال (١ بطرس ٤: ١٧، ١٨؛ دانيال ٧: ٩، ١٠؛ رؤيا ١٤: ٦، ٧؛ لوقا ٢٠: ٣٥).

تجتمع الكنيسة الأدفنتستية العالمية كل خمس سنوات لمراجعة القضايا الراهنة، وإضافة بيانات عقائدية، وتوضيح مواقف الكنيسة. ورغم إعادة صياغة جوهرية للمعتقدات المنشورة في مؤتمر عام ١٩٨٠، فقد اختارت الكنيسة الإبقاء على البيان العقائدي بشأن الدينونة التحقيقية دون تغيير يُذكر منذ صياغته في سبعينيات القرن التاسع عشر.

يؤكد دستور الجمعية اللاهوتية الأدفنتستية على عقيدة الحكم الاستقصائي.

هـ. تؤكد الجمعية على وجود ملاذ حقيقي في السماء وعلى دينونة المؤمنين قبل المجيء الثاني التي بدأت عام 1844، استناداً إلى النظرة التاريخية للنبوءة ومبدأ السنة واليوم كما ورد في الكتاب المقدس. ^{[ 24 ]}

تدافع المنشورات الرسمية للأدفنتست مثل " أدفنتست اليوم السابع يجيبون على أسئلة حول العقيدة" (1957) ^{[ 25 ]} و "معتقدات أدفنتست اليوم السابع" (1988) ^{[ 26 ]} عن تعاليم الكنيسة التقليدية.

تدعم الوثائق المتاحة للجمهور على موقع معهد البحوث الكتابية ^{[ 27 ]} وتدافع عن العقيدة التقليدية بالرجوع إلى الكتاب المقدس.

صدر دليل دراسة الكتاب المقدس للكبار للربع الثالث من عام ٢٠٠٦ عن المؤتمر العام لكنيسة السبتيين ، بعنوان "الإنجيل، ١٨٤٤، والدينونة" ، وهو يدعم ويدافع بقوة عن عقيدة الكنيسة التقليدية لعام ١٨٤٤. وتشير مقدمة الدليل إلى أنه "من هذه العقيدة، ربما أكثر من أي عقيدة أخرى، تنبثق هويتنا المميزة ككنيسة السبتيين". ^{[ ٢٨ ]}

كانت حركة ويليام ميلر وأتباعه، المعروفة باسم حركة ميلر الأدفنتستية ، تضم حوالي 50,000 مؤمن ^{[ 32 ]} كانوا يتوقعون عودة يسوع المسيح إلى الأرض في 22 أكتوبر 1844. وقد توصلوا إلى هذا التاريخ من خلال تفسيرهم لآية دانيال 8:14 من الكتاب المقدس . ^{[ 33 ]} فهموا أن الـ 2300 يومًا تمثل 2300 سنة (وفقًا لمبدأ اليوم-السنة في تفسير الأنبياء)، وهي فترة زمنية تمتد من العصر التوراتي إلى القرن التاسع عشر. مع ذلك، لم يكن ميلر أول من توصل إلى هذا التفسير، كما أكد هو نفسه. فقد سبقه آخرون إلى استنتاج أن فترة نبوية مدتها 2300 سنة ستنتهي "حوالي عام 1843" (وهو تقدير ميلر السابق). ^{[ 34 ]}

عندما لم يعد يسوع كما كان متوقعًا (وهو حدث يُطلق عليه الأدفنتست اسم " خيبة الأمل الكبرى ")، طُرحت عدة تفسيرات بديلة للنبوءة. تخلّت غالبية أتباع ميلر عن تاريخ 1844؛ ومع ذلك، استنتج نحو 50 عضوًا ^{[ 35 ]} من المجموعة الأكبر التي تضم 50,000 (بمن فيهم حيرام إدسون وأور إل كروسير )، بعد أن ادّعى حيرام إدسون أنه رأى رؤيا أثناء عبوره حقل ذرة في صباح اليوم التالي لخيبة الأمل الكبرى، أن الحدث الذي تنبأ به دانيال 8: 14 لم يكن المجيء الثاني ، بل دخول المسيح إلى قدس الأقداس في الهيكل السماوي. ^{[ 36 ]} أدت رؤيا حيرام إدسون إلى سلسلة من دراسات الكتاب المقدس مع أتباع ميلر آخرين لتأكيد صحة تفسيره.

أصبحت رؤية إدسون أساسًا لعقيدة الأدفنتست في المقدس ، وشكّل أتباعها نواة ما انبثق لاحقًا من جماعات " أدفنتستية " أخرى، مُشكّلين كنيسة الأدفنتست السبتيين. كان هذا الوحي مُشجعًا للغاية للأدفنتست. وكما كتبت إيلين وايت لاحقًا: "إنّ النصّ الذي كان، فوق كلّ النصوص الأخرى، أساسًا وركيزةً أساسيةً لإيمان الأدفنتست، هو الإعلان: 'إلى ألفين وثلاثمئة يوم، حينئذٍ يُطهّر المقدس ' " (مقتبسةً من دانيال 8: 14). ^{[ 37 ] [ 38 ]} كما توقّعت أيضًا أن تُوجّه انتقاداتٌ لهذا الاعتقاد. ^{[ 39 ]}

أيد جيمس وايت، وكروسير، وأوريا سميث هذا الاعتقاد. واتهم بعض النقاد إيلين وايت بالسرقة الأدبية من أوريا سميث ومؤلفين آخرين في هذا الموضوع. وقد نفى جيمس وايت هذه الادعاءات في وقت متأخر من عام 1851. ^{[ 40 ]}

اعتقد أتباع ميلر في البداية أنه على الرغم من أن المجيء الثاني للمسيح لم يحدث في 22 أكتوبر، إلا أن "نهاية فترة الاختبار" قد حدثت في ذلك اليوم. وقد بنوا هذا الاعتقاد على فهمهم لمثل العذارى العشر الوارد في إنجيل متى 25، حيث يُغلق باب الخلاص. كانوا يعتقدون أنه قد فات الأوان للخلاص لمن لم يمر بتجربة ميلر، بينما كانوا لا يزالون ينتظرون بفارغ الصبر عودة يسوع إلى الأرض في حياتهم. إلا أنهم سرعان ما بدأوا يلاحظون أن بعض الأشخاص الذين كانوا يتواصلون معهم يقبلون المسيح ويهتدون. وقد وفر لهم تفسير خدمة المسيح في تطهير المقدس إطارًا لاهوتيًا لمعالجة هذا الأمر. ^{[ 41 ]} ارتبط اعتقاد " الباب المغلق " هذا بعقيدة المقدس. ^{[ 42 ]} وقد تم التخلي عن جانب "الباب المغلق" بحلول أوائل خمسينيات القرن التاسع عشر.

كتب روبرت دبليو أولسون في وثيقة تأسيسية عام 1982 أثناء توليه منصب مدير وايت إستيت:

في حين أن مصطلح "الباب المغلق" استُخدم في البداية للإشارة إلى انتهاء فترة الاختبار في عام 1844، سرعان ما أصبح يعني نهاية خدمة المسيح في الجزء الأول من الهيكل السماوي. وكان يرمز إلى تغيير خدمة المسيح في السماء في 22 أكتوبر 1844. ^{[ 43 ]}

بمرور الوقت، ترسخ لدى الأدفنتست اعتقاد بأن "تطهير" المقدس السماوي ينطوي على عمل دينونة كما هو موضح في مشهد المحكمة في دانيال 7: 9-13 قبيل المجيء الثاني للمسيح المذكور في دانيال 7: 14. في خمسينيات القرن التاسع عشر، بدأ جيه إن لوفبورو وأوريا سميث بالتدريس بأن الدينونة قد بدأت عام 1844 عندما دخل المسيح إلى قدس الأقداس. لاحقًا، في عام 1857، كتب جيمس وايت (زوج إيلين جي وايت ) في مجلة "ريفيو آند هيرالد " (التي تُعرف الآن باسم " أدفنتست ريفيو ") أن "دينونة تحقيقية" تجري في السماء، حيث تُعرض حياة المؤمنين المعلنين أمام الله. ^{[ 36 ]} وهذه هي المرة الأولى التي يُستخدم فيها مصطلح "الدينونة التحقيقية".

تم تقديم مبدأ الحكم التحقيقي بأشمل شرح له في الفصل 28 - مواجهة سجل الحياة للصراع العظيم بقلم إيلين جي. وايت. ^{[ 36 ] [ 44 ]}

كان الأسترالي ديزموند فورد عالم لاهوت في الكنيسة. في عام ١٩٧٩، ألقى كلمةً في اجتماع منتديات الأدفنتست في كلية باسيفيك يونيون، منتقدًا العقيدة. ^{[ ٤٥ ]} وقد قوبل هذا الكلام بالقلق، ومُنح الإذن بتدوين آرائه. في أغسطس ١٩٨٠، اجتمعت "لجنة مراجعة المَقدس" في مزرعة جلاسير فيو في كولورادو لمناقشة آراء فورد. وكان فورد قد كتب ما يقرب من ١٠٠٠ صفحة بعنوان " دانيال ٨: ١٤، يوم الكفارة والدينونة التحقيقية" . ^{[ ٤٦ ]}

أسفر اجتماع غلاسير فيو عن بيانين توافقيين، وصاغ ملخصًا من عشر نقاط أبرزت أوجه الاختلاف الرئيسية بين مواقف فورد وتعاليم الأدفنتست التقليدية. ^{[ 47 ]} وفي نهاية المطاف، اتخذت إدارة الكنيسة إجراءً ضد فورد، حيث سحبت منه رخصته الكهنوتية بعد شهر واحد من اجتماع غلاسير فيو. وقد غطت أعداد خاصة من مجلتي "مينستري" و "سبكتروم" هذا الحدث. ^{[ 48 ] [ 49 ] [ 50 ]} واستقال عدد من القساوسة في أعقاب اجتماع غلاسير فيو لتأييدهم لاهوت فورد. ^{[ 51 ]} وبحسب إحدى الإحصاءات، غادر 182 قسًا في أستراليا ونيوزيلندا بين عامي 1980 و1988، أي ما يعادل "نسبة مذهلة تبلغ 40% من إجمالي القوى العاملة الكهنوتية" في تلك البلدان. ^{​​[ 52 ]} ويُعد هذا "أسرع وأضخم خروج للقساوسة الأدفنتست في تاريخ الحركة الممتد على مدى 150 عامًا" ^{[ 53 ]} (مع أنه يحذر من أن التداعيات ربما تكون قد انطوت على أكثر من عامل واحد). يعتقد كوتريل أن فورد قد خصص دراسات أكاديمية أكثر من أي شخص آخر في التاريخ لهذا الاعتقاد، وكتب عنه أكثر مما كتب أي شخص آخر. ^{[ 42 ]} وقد أسس فورد لاحقًا خدمة "الأخبار السارة غير المحدودة" المستقلة ، وانتقد العديد من المعتقدات الكنسية ذات الصلة.

عقب أحداث جلاسير فيو، شكّلت الكنيسة لجنةً مؤلفةً من 18 عضوًا تُعرف باسم "لجنة دراسة دانيال والرؤيا" تحت إشراف معهد البحوث الكتابية ، وذلك لدراسة وإعادة تقييم الفهم التقليدي للأدفنتست للدينونة الاستقصائية. ^{[ 42 ]} وقد أصدرت هذه اللجنة سلسلة "لجنة دانيال والرؤيا" المكونة من سبعة مجلدات ، والتي ساهم في تأليفها بشكل رئيسي كلٌ من ويليام هـ. شيا وفرانك ب. هولبروك. ^{[ 54 ]} وتتناول خمسة من هذه المجلدات السبعة سفر دانيال من الكتاب المقدس ، بينما يتناول مجلدان سفر الرؤيا .

زعم فورد أن عدداً من "الشخصيات البارزة" وافقوا سراً على آرائه بشأن الحكم التحقيقي، لكنهم امتنعوا عن الحديث علناً في هذا الشأن، خشية أن يفقدوا وظائفهم. ^{[ 55 ]} رأى آرثر باتريك في قضية غلاسير فيو علامة فارقة في التطور اللاهوتي للكنيسة، وأن آثار هذا الجدل لا تزال محسوسة حتى اليوم. ^{[ 56 ]}

يؤكد تصوير موريس فيندن للحكم الاستقصائي على عدالة الله كقاضٍ، ^{[ 57 ]} وكذلك على نعمة الله.

ومن بين النقاد المعاصرين ديل راتزلاف، الذي ترك الكنيسة في أعقاب أزمة فورد، ^{[ 58 ]} والمحاضر السابق جيري جلادسون . ^{[ 59 ]}

وجدت الكنائس المسيحية غير الأدفنتستية وعلماء اللاهوت أن عقيدة "الدينونة التحقيقية" تُعدّ من المذاهب التي لا يتفقون معها. ففي نقاشٍ دار بين قادة الأدفنتست وممثلين عن التحالف الإنجيلي العالمي في أغسطس/آب 2007، ذُكرت "الدينونة التحقيقية" كإحدى نقاط الخلاف العقائدي الثلاث (النقاط الأخرى هي السبت ودور إيلين جي. وايت المرجعي). ^{[ 74 ]}

عدم وجود أساس كتابي

بحسب المدافعين عن المذهب الأدفنتستي، لم يعد هذا النقد صحيحاً لأن علماء الأدفنتست قدّموا دراسة مستفيضة للعقيدة استناداً إلى الكتاب المقدس وحده. ^{[ 75 ]} ومع ذلك، لا يزال بعض علماء الأدفنتست يناقشون صحة هذا النقد.

الكفارة لم تكتمل عند الصليب

يرى المدافعون عن المذهب الأدفنتستي أن هذا النقد ليس صحيحًا تمامًا. يؤكد منشور الأدفنتست "المعتقدات الأساسية السبعة والعشرون" (الصفحات ١١٠-١١١) أن ذبيحة المسيح الكفارية قد اكتملت على الصليب؛ وكذلك كتاب "أسئلة حول العقيدة" (الصفحة ٣٧٥)، الذي يؤكد اعتقاد الأدفنتست بأن موت المسيح كذبيحة كفارية للبشرية قد اكتمل مرة واحدة وإلى الأبد. مع ذلك، يتبنى الأدفنتست الرؤية الشاملة لنموذج "يوم الكفارة" الوارد في سفر اللاويين ١٦، حيث لا يقتصر مفهوم "الكفارة" على ذبيحة الخطيئة (ذبيحة المسيح الكفارية المكتملة) فحسب، بل يشمل أيضًا عمل رئيس الكهنة في الهيكل. وقد أشار العديد من علماء البروتستانت والكاثوليك، بمن فيهم بعض آباء الكنيسة الأوائل، إلى خدمة المسيح الكهنوتية العليا في السماء استنادًا إلى رسالة العبرانيين. يستمد الأدفنتست ارتباطهم بالكفارة من جذورهم الويسليانية الأرمينية، وذلك بتوسيع فهمهم الويسلياني اللوثري للكفارة ليشمل خدمة الكهنوت الأعلى. ولذا، يستخدم الأدفنتست مصطلح "الكفارة" بمعناه الأوسع من المفهوم اللاهوتي التقليدي. وقد صرّح دبليو جي سي مردوك، العميد السابق لكلية اللاهوت التابعة للأدفنتست السبتيين، قائلاً: "لطالما آمن الأدفنتست السبتيون بكفارة كاملة غير مكتملة". صحيح أن تضحية يسوع كانت كاملة على الصليب، إلا أن تضحيته، في اعتقاد الأدفنتست، لم تُكمل بعدُ إصلاح العلاقات المتضررة بسبب الخطيئة، وهو ما لن يحدث إلا بعد نهاية العالم. ^{[ 76 ]}

الخلاص بالأعمال

لا يؤمن الأدفنتست السبتيون بالخلاص بالأعمال. تنص عقيدتهم على أن الخلاص بالإيمان وحده، ^{[ 77 ]} لكنهم يشيرون إلى أن الإيمان بلا أعمال ميت، كما ورد في رسالة يعقوب 2. في إنجيل يوحنا (يوحنا 14: 15)، قال يسوع: "إن كنتم تحبونني فاحفظوا وصاياي". وحدهم الذين وُلدوا من جديد ويسلكون في الروح (رومية 8: 4) يستطيعون محبة يسوع. يشير الأدفنتست إلى أنه في ظل العهد الجديد (كما هو مذكور في رسالة العبرانيين، الإصحاح 8) يتلقى القديسون شريعة الله مكتوبة على القلب والعقل، لذا فإن حفظ وصاياه "ليس عبئًا" عليهم (1 يوحنا 5: 3). ويؤكد الأدفنتست أن وصية المسيح "احفظوا وصاياي" لم تُعطَ كوسيلة للخلاص، بل إن حفظ وصاياه هو ثمرة حياة متغيرة. وكما يقول المسيح في يوحنا 15، فإن الطاعة هي نتيجة المحبة. في وجهة نظر الأدفنتست عن التقديس، تأتي أعمال الطاعة نتيجة للحب الذي ينبع من الإيمان بالمخلص.

مرور الوقت منذ عام 1844

يردّ الأدفنتست على هذا النقد بالإشارة إلى أن خدمة المسيح في قدس الأقداس بالسماء استمرت 1800 عام، وأن باب الخلاص يبقى مفتوحًا أمام كل من يسعى إليه خلال فترة خدمته. ولا تنتهي فترة الاختبار للبشرية قبل تحقق بعض النبوءات الأخروية الواردة في سفر الرؤيا، والتي لا تزال مستقبلية في تاريخ البشرية. ويستمر الدينونة في السماء ما دام هناك أفراد يقبلون الخلاص حتى نهاية فترة الاختبار.

يرفض الأدفنتست عقيدة القضاء والقدر الكالفينية. ويجعل هذا القرار الدينونة جزءًا لا يتجزأ من خطة الخلاص الإلهية (المفهوم الويسلي-الأرميني). ويستخدم الأدفنتست مصطلح "الكفارة" بما يتوافق مع طقوس "يوم الكفارة" الواردة في سفر اللاويين 16. وتشمل هذه الطقوس تقديم ذبيحة الخطيئة، وخدمة رئيس الكهنة في الهيكل قبل إتمام الكفارة. ويحصر العديد من المسيحيين اليوم مفهومهم للكفارة في مرحلة تقديم ذبيحة الخطيئة وإتمامها. وقد أثار هذا الاختلاف في تعريف المصطلح بين مختلف الجماعات المسيحية بعض الانتقادات غير المبررة.