جون لينجارد

نشأت كتاب "آثار الكنيسة الأنجلوسكسونية" من سلسلة محاضرات غير رسمية ألقاها لينغارد في أوشاو. جُمعت هذه المحاضرات ونُقحت، ونُشرت في نيوكاسل عام ١٨٠٦. أكد لينغارد أنه استقى معلوماته، كلما أمكن، من المصادر الأصلية. وبيّن أن الكنيسة في إنجلترا نمت بالتزامن مع توسع الهياكل السياسية، وأن البنية المؤسسية للكنيسة التي أسسها أوغسطينوس الكانتربري تطورت ضمن البيئة السياسية والاجتماعية للممالك الأنجلوسكسونية. ^{[ ٧ ]} جادل لينغارد قائلاً: "...من خلال الحفاظ على استخدام اللغة اللاتينية، فرضوا على رجال الدين ضرورة الدراسة، وأبقوا روح التطور حية، ونقلوا إلى الأجيال اللاحقة كتابات الكلاسيكيات، وآثار التاريخ الدنيوي والكَنَسي." ^{[ ٨ ]} في مناقشته للقديسين وكتبهم المقدسة، يُلمّح لينغارد إلى وجود صلة بين المسيحيين الأنجلوسكسونيين والكاثوليك الإنجليز في عصره، والذين احتفظ بعضهم بالمخطوطات القديمة. ^{[ ٩ ]} يشير القسم المتعلق بإيكبرت من ريبون ، وويليبرورد ، وبونيفاس إلى أن العديد من الممارسات والتقاليد التي كان يعتبرها الكثير من معاصريه "كاثوليكية" قد نُقلت في الواقع إلى القارة الأوروبية على يد الإنجليز. ^{[ ١٠ ]} من خلال الربط بين المسيحيين الأنجلوسكسونيين والكاثوليك في القرن التاسع عشر، سعى إلى إظهار أن هؤلاء لم يكونوا مسيحيين صالحين فحسب، بل كانوا أيضًا إنجليزًا صالحين ومخلصين.

كان الهدف الرئيسي من عمله الرئيسي، "تاريخ إنجلترا "، هو تسليط الضوء على الآثار الكارثية للإصلاح الديني . يُعد هذا العمل مرجعًا علميًا هامًا تناول تاريخ إنجلترا بتفصيل شامل ، وقد قام المؤلف لاحقًا بتوسيعه وتغيير عنوانه ليعكس الفترة الزمنية التي يغطيها. ومع صدور كل مجلد إضافي، ازدادت شهرة " تاريخ إنجلترا " ، بينما واصل لينغارد تنقيح العمل وتحسينه. وُجّهت معظم عائدات هذا المشروع ومؤلفاته الأخرى نحو تعليم طلاب اللاهوت. ^{[ 11 ]}

يُظهر لينغارد، في أسلوبه وعرضه للتاريخ الإنجليزي، النمط السائد في الدراسات الكاثوليكية؛ فهو، على سبيل المثال، لا يُشير إلى كونه كاهنًا على صفحة العنوان، ويُصرّح بوضوح أنه يكتب تاريخًا محايدًا. ولكن في تحوّلٍ غريب، يُصبح تاريخه، بحكم حياده، دفاعًا عن الكاثوليكية، ورغبة لينغارد في الحياد ما هي إلا انعكاسٌ للوضع السياسي والفكري الكاثوليكي في عصر التحرير.

كان الموقف الكاثوليكي في أوائل القرن التاسع عشر، من الناحية السياسية، موقف أقلية متحالفة مع التكتل السياسي اليميني الراديكالي المعارض، وتسعى إلى الحرية الدينية والسياسية. وقد شجع هذا التحالف المثقفين الكاثوليك القدامى على عرض حججهم بأسلوب "ليبرالي" و"معقول"، إذ تمثلت الميزة الجدلية في تصوير الكاثوليك على أنهم متنورون ومتسامحون، ومعارضيهم على أنهم متحيزون ومتعصبون.

جادل لينغارد نفسه بأن أحد واجباته الرئيسية كمؤرخ هو:

«أن أُقيّم بعناية قيمة المصادر التي أعتمد عليها، وأن أراقب بحرصٍ شديدٍ دوافع مشاعري وأفكاري الشخصية. إن هذه اليقظة ضرورةٌ لكل مؤرخ... وإلا فإنه سيُغرى باستمرارٍ باستغلال امتياز المؤرخ استغلالاً غير عادل؛ وسيُضحّي بمصالح الحقيقة من أجل مصالح حزبية أو وطنية أو دينية أو سياسية.» (ج. لينغارد، «تاريخ إنجلترا»، المجلد 1، الطبعة السادسة، لندن: تشارلز دولمان، 1854، ص 6.)

تبنى لينغارد نهجًا تاريخيًا رصينًا وغير مثير للجدل، مع التركيز على الحقائق الثابتة واستخدام المصادر الأولية بدلًا من الثانوية. ^{[ 12 ]} في كتابه "التاريخ" ، يواجه لينغارد مهمة إقناع البروتستانت بالحقائق الأساسية للعقيدة الكاثوليكية، مع الحفاظ على عرض موضوعي للحقيقة التاريخية. لا يمتلك لينغارد إحساسًا كبيرًا بـ"الوعظ للمهتدين" (بالمعنى الحرفي للكلمة)، ويهدف عمله إلى التأثير على البروتستانت أكثر من تهدئة معارضيه من أتباع الكنيسة الكاثوليكية. في رسالة بتاريخ 18 ديسمبر 1819، كتب لينغارد: "... فرصتي الوحيدة في أن يقرأ البروتستانت كتاباتي تعتمد على أن أحظى بسمعة كاتب معتدل. إن الخير الذي يمكن تحقيقه هو كتابة كتاب يقرأه البروتستانت." (لينغارد إلى كيرك، في هايل، بوني، حياة ورسائل جون لينغارد ، 1771-1851، لندن: 1912، ص 166-167).

يُعدّ كتاب لينغارد التاريخي مثالًا بليغًا على المزايا التي ربما تمتع بها مؤرخ كاثوليكي في ذلك الوقت، من حيث الحياد. فقد عزله دينه إلى حد كبير عن التيار القومي السائد الذي أحاط بالمؤرخين البروتستانت، وعن المفهوم " العناية الإلهية " المتنامي للتاريخ. ومع ذلك، استمرت قوة حجج لينغارد في اكتساب شعبية واسعة، كما أن تأثير العداء البروتستانتي للدفاع عن الكاثوليكية دفعه إلى تطوير حُكم نقدي دقيق. كان لينغارد مُخلصًا للدقة والتفاصيل المطلقة، وكان كتابه التاريخي عملًا رائدًا في استخدامه للمصادر الأولية. فقد استعان لينغارد على نطاق واسع بأرشيفات الفاتيكان والمراسلات الفرنسية والإيطالية والإسبانية والإنجليزية، ومجموعات الوثائق، والأوراق الرسمية - وكان أول مؤرخ بريطاني يفعل ذلك. وقد وضعته الطبيعة الهامشية للكاثوليكية الإنجليزية في موقع "مراقب خارجي" لجزء كبير من الثقافة الفكرية الإنجليزية، وهو ما ينعكس في أعماله التاريخية. وعلى الرغم من هذا التأثير المُبعد، فقد حافظ لينغارد على اهتمام نشط بالسياسة طوال حياته، وكان كاتبًا بارزًا للمنشورات السياسية.

الطبعة الشائعة هي مجموعة من عشرة مجلدات، "حتى تولي ويليام وماري العرش عام 1688". وهناك مجموعة موسعة من ثلاثة عشر مجلداً نُشرت قبيل وفاة لينغارد، وكانت بمثابة تنقيحه الأخير، "حتى بداية عهد ويليام الثالث". وقد تم اختصار التاريخ وتنقيحه بإضافة مواد لتحديث معالجته للأحداث آنذاك، واستُخدم كنص في المدارس الكاثوليكية الإنجليزية خلال القرن التاسع عشر.

استخدم ويليام كوبيت هذا العمل كمصدر مرجعي محايد لكتابه " تاريخ الإصلاح البروتستانتي"، حيث طرح فيه حجة مفادها أن الإصلاح كان له عواقب وخيمة على عامة الشعب الإنجليزي. وكان لعمله دورٌ مؤثرٌ في إقرار قانون تحرير الكاثوليك ( قانون إغاثة الكاثوليك الرومان لعام 1829 )، إذ مهّد الطريق للقبول الشعبي والحدّ من العنف الطائفي. ^{[ 13 ]}

أقل شهرةً من أعمال لينغارد التاريخية ترجمته للأناجيل الأربعة التي نُشرت دون ذكر اسمه عام ١٨٣٦. يذكر عنوان العمل ببساطة أنه "من تأليف كاثوليكي". وقد خالف لينغارد الممارسة الكاثوليكية المعتادة باستخدامه المخطوطات اليونانية القديمة بدلاً من الترجمة اللاتينية (الفولغاتا) كأساس رئيسي للترجمة. نتج عن ذلك ترجمات مثل "توبوا" بدلاً من "قوموا بالتوبة" (متى ٣: ٢). يتناقض استعداده للخروج عن العرف الكاثوليكي مع ازدرائه للمفهوم البروتستانتي لـ"التفسير الشخصي" للكتاب المقدس. في ملاحظة على يوحنا ١: ١، يقول: "لذلك يجد الناس من كل المذاهب تأكيدًا لآرائهم الخاصة في الكتب المقدسة: لأنه في الواقع، ليس الكتاب المقدس هو الذي يُرشدهم، بل هم من يُضفون معانيهم الخاصة على لغة الكتاب المقدس".

أثر هذا العمل على فرانسيس باتريك كينريك (1796-1863)، أسقف فيلادلفيا الكاثوليكي الروماني، والذي أصبح فيما بعد رئيس أساقفة بالتيمور، والذي نشر ترجمته الخاصة للأناجيل الأربعة في عام 1849. وبحلول عام 1851، شعر لينجارد بثقة كافية لنشر طبعة جديدة من أناجيله الأربعة باسمه.

كما ألّف لينغارد ترنيمة كاثوليكية شهيرة جداً للسيدة العذراء بعنوان " السلام عليكِ يا ملكة السماء، نجمة المحيط" ، وهي مستوحاة بشكل فضفاض من الترتيلة اللاتينية البسيطة في العصور الوسطى " Ave maris stella" . وقد وصفها ج. فنسنت هيغينسون بأنها "واحدة من أقدم الترانيم الإنجليزية العامية الشائعة في كتب الترانيم الكاثوليكية". ^{[ 14 ]}