السلوكية المنطقية

في فلسفة العقل ، تُعرف السلوكية المنطقية (المعروفة أيضًا بالسلوكية التحليلية ، أو السلوكية المزاجية ، أو السلوكية الفلسفية ) ^{[ 1 ] [ 2 ]} بأنها الفرضية القائلة بأن معنى المفاهيم العقلية يمكن تفسيره من خلال المفاهيم السلوكية. ^{[ 3 ]}

طُرحت نظرية السلوكية المنطقية لأول مرة على يد حلقة فيينا ، وخاصة رودولف كارناب . ^{[ 3 ]} ومن الفلاسفة الآخرين الذين أبدوا تعاطفًا مع السلوكية: كارل هيمبل ، ولودفيج فيتجنشتاين ، وويليام كواين . ^{[ 3 ] [ 4 ]} وقدّم الفيلسوف الأكسفورد جيلبرت رايل شكلًا أكثر اعتدالًا من السلوكية التحليلية في كتابه "مفهوم العقل " (1949). ^{[ 5 ] [ 3 ]}

بشكل عام، يُعرّف السلوكية التحليلية بأنها وجهة نظر ترى أن القضايا المتعلقة بالعقل، أو بالحالات العقلية بشكل أعم، قابلة للاختزال إلى قضايا تتعلق بالسلوك. فعلى سبيل المثال، قد يعتبر أصحاب المذهب الثنائي أن عبارة "فينبار يتألم" تشير إلى حالة عقلية خاصة غير مادية داخل عقل فينبار. بينما يرى أصحاب المذهب السلوكي أن عبارة "فينبار يتألم" تشير ببساطة إلى سلوك فينبار، أو ميله للتصرف بطريقة معينة. لذا، قد يجادل أصحاب المذهب السلوكي بأنه إذا كان فينبار يبكي، وكان هذا هو سبب إسناد حالة الألم إليه، فإن عبارة "فينبار يتألم" تُختزل إلى "فينبار يبكي". بعبارة أخرى، تعني عبارة "فينبار يتألم" نفس معنى عبارة "فينبار يبكي"، إذ أن العبارات المتعلقة بالحالات العقلية، من وجهة نظر أصحاب المذهب السلوكي، لا تعدو كونها إشارة إلى سلوك الأفراد، أو ميلهم لإظهار سلوك معين (سلوك الألم، في حالة فينبار). ^{[ 6 ]}

بعد نظرية همبل السلوكية (التي تُسمى أحيانًا السلوكية الصارمة)، والتي زعمت أن جميع القضايا المتعلقة بالحالات العقلية قابلة للاختزال، دون فقدان المعنى، إلى قضايا تتعلق بالحالات الجسدية والسلوك، قدّم جيلبرت رايل شكلاً معدلاً وأقل تطرفًا من السلوكية (يُسمى أحيانًا السلوكية المرنة). ويسعى رايل في كتابه "مفهوم العقل" إلى دحض وهم الثنائية الديكارتية ، التي يقول إنها أدت إلى قبول واسع النطاق لـ"عقيدة الشبح في الآلة" - أي الاعتقاد بأن العقل "شيء" غير مادي محبوس داخل جسد. ولتقديم سلوكيته، يطرح رايل نقده الكبير للديكارتية : أنها تقع في خطأ تصنيفي . يعتقد رايل أن ثنائية العقل والجسد تضع العقل، عن طريق الخطأ، في خانة "الشيء"، أي كيان غير مادي موجود، يحرك أفعالنا. لكن، كما يقول رايل، العقل ليس شيئًا. إنها ببساطة طريقة للتعبير عن السلوك، وتحديدًا ميول الناس للتصرف بطرق معينة. فبينما يُختزل تعبير "فينبار يتألم" عند هيمبل إلى "فينبار يبكي"، قد يُشير تحليل رايل المرن للميول إلى أن "فينبار لديه ميل للبكاء، أو الصراخ من الألم، أو التشبث بشيء ما طلبًا للدعم". بعبارة أخرى، العقل ليس شيئًا ماديًا؛ بل إنّ الافتراضات المتعلقة بالحالات العقلية هي وسيلة للتعبير عن ميول الناس للتصرف بطرق معينة.

ينتقد هيلاري بوتنام المدرسة السلوكية بحجة أنها تخلط بين أعراض الحالات العقلية (السلوك) والحالات العقلية نفسها. ويؤكد بوتنام أن الحالات العقلية تختلف عن السلوك، وهذا ما تغفله المدرسة السلوكية. ويقترح بوتنام تجربة فكرية تهدف إلى إثبات هذا الاختلاف، وبالتالي إظهار خطأ المدرسة السلوكية. في كتابه "العقول والسلوك" ^{[ 7 ]،} يقدم بوتنام مثالًا على "سكان العالم X"، الذين يُطلق عليهم أحيانًا "الإسبرطيون الخارقون". هؤلاء محاربون عظام كبتَوا بشدة رغبتهم في إظهار علامات الألم، حتى أنهم لم يعودوا يُظهرون أي سلوك يدل على الألم، ولا أي ميل لإظهاره. فعندما يُطعن أحد سكان العالم X، يشعر بألم مبرح، ومع ذلك لا يُظهر أي سلوك يدل على الألم، ولا يشعر بأي ميل لإظهاره. ويقول بوتنام إن هذا يُظهر أن السلوكية خاطئة - في هذه الحالة، لا يوجد سلوك مطابق لألم سكان العالم X، مما يدل على أن الحالات العقلية متميزة عن السلوك.

يُطلق على السلوكية المنطقية اسم "المنطقية" نسبةً إلى فكرة برتراند راسل ، التي مفادها أن الرياضيات يمكن وصفها باستخدام المنطق الصوري، من خلال نظرية المجموعات، مما يجعلها "علمية" و"قابلة للإثبات" و"محددة" ومتسقة و"صادقة". وبالمثل، اعتقدت حلقة فيينا أن ظواهر الحالات العقلية البشرية، كالمشاعر والإدراكات والتخيلات، يمكن وصفها من خلال ميلٍ للتصرف بطريقة معينة، وهو ما يمكن اختباره وتفسيره علميًا عبر مناهج السلوكية ، حيث يتكون كل شيء من أزواج من المثيرات والاستجابات، ذات أصول وأنواع تعزيز مختلفة. ^{[ 8 ]}

• السلوكية المنهجية