محمد قطب

أُلقي القبض عليه قبل أيام قليلة من السيد (في 29 يوليو 1965) بتهمة مشاركته مع شقيقه في قيادة مؤامرة ^{[ 5 ]} لاغتيال شخصيات سياسية وثقافية بارزة في مصر والإطاحة بالحكومة. أُعدم شقيقه شنقًا عام 1966، لكن نجا محمد ^{[ 1 ]} ولجأ هو، مع أعضاء آخرين من جماعة الإخوان المسلمين، إلى المملكة العربية السعودية .

أثناء إقامته هناك، قام بتحرير ونشر كتب السيد ^{[ 2 ]} ، ودرّس أستاذاً للدراسات الإسلامية في (بحسب مصادر مختلفة) إما جامعة أم القرى بمكة المكرمة ^{[ 1 ]} ، أو جامعة الملك عبد العزيز بجدة ، وكان إما أسامة بن لادن أو أيمن الظواهري ( الرجل الثاني في تنظيم القاعدة والمنظّر الرئيسي) من طلابه. وقد أوصى أسامة بن لادن بكتاب "الشيخ محمد قطب" بعنوان " مفاهيم ينبغي تصحيحها " في شريط فيديو عام 2004. ^{[ 6 ]} ووفقاً للورانس رايت ، الذي أجرى مقابلة مع محمد قطب وصديق بن لادن المقرب في الجامعة، محمد جمال خليفة ، كان بن لادن "يحضر عادةً" محاضرات محمد قطب الأسبوعية العامة في جامعة الملك عبد العزيز. ^{[ 7 ]}

إضافةً إلى إتاحة أعمال أخيه، سعى محمد إلى نشر أفكاره من خلال "تلطيف" الخلافات بين مؤيدي أخيه المتشددين والمسلمين الأكثر تحفظًا ، ولا سيما أعضاء جماعة الإخوان المسلمين . وقد تبنى محمد تفسيرًا غير حرفي لتصريح أخيه الشهير بأن العالم الإسلامي وحكوماته جاهلية (أي عادت إلى الجهل الوثني، وبالتالي لم تعد مسلمة). ونفى أن تكون الدولة التي آوته (المملكة العربية السعودية) جاهلية ^{[ 1 ]} ، وفي عام 1975 أعلن معارضته للتكفير ، أي الحكم على المسلمين بالكفر. ^{[ 8 ] [ 9 ]} كما عمل على التوفيق بين مذهب الإخوان المسلمين و" السلفية السائدة في البلد المضيف". ^{[ 1 ]}

في عام ١٩٨٦، دافع صفر الحوالي عن أطروحته تحت إشراف قطب. "كان دفاعه مُبهرًا للغاية" لدرجة أن قطب "أعلن جهرًا أن الطالب قد تفوق على أستاذه". ^{[ ١ ]} ثم أصبح الحوالي أحد "الشخصيتين الرئيسيتين في الصحوة" (الصحوة الإسلامية)، التي "مزجت بين الوهابية الراديكالية وأفكار سيد قطب". ^{[ ١ ]}

انتقد محمد قطب في العديد من كتاباته الوضع الراهن للعالم الإسلامي، مؤكدًا ضعفه أمام القوى الغربية. وعزا هذا الضعف إلى المسلمين أنفسهم، واصفًا إياهم بأنهم لم يطبقوا تعاليم الإسلام الحقيقية في حياتهم أو في إدارة مجتمعاتهم. ^{[ 11 ]} وصوّر العالم على أنه يعيش في حالة من الجاهلية، أو الجهل ، أشدّ وطأةً من الجاهلية الأولى التي سبقت مجيء النبي محمد. ^{[ 12 ]}

مع ذلك، يرى قطب أن جهل المسلمين ليس السبب الوحيد للأزمة في العالم الإسلامي. فقد عزا ضعف العالم الإسلامي أيضاً إلى أعداء الإسلام، الذين عرّفهم بالمسيحيين واليهود. وكثيراً ما استخدم قطب مصطلحي "الصليبيين" للإشارة إلى المسيحيين و"الصهيونيين" للإشارة إلى اليهود، مستذكراً بذلك الصراعات العسكرية السابقة بين هاتين الجماعتين الدينيتين والسكان المسلمين. ورغم أن قطب اعتبر المسيحيين معادين للإسلام، إلا أنه رأى أن تأثير المسيحية على المجتمع الغربي الحديث ضئيل، والذي زعم أنه يخضع الآن لسيطرة اليهود . ^{[ 13 ]}

بحسب قطب، فإن كراهية اليهود للإسلام تدفعهم إلى مهاجمته أينما استطاعوا. ورغم أن بعض مؤلفاته أشارت إلى الصراعات العسكرية، فقد اعتبر قطب الإمبريالية الثقافية الغربية الوسيلة الرئيسية التي يسعى اليهود من خلالها إلى تدمير الإسلام والمسلمين. ووصف هذه الطريقة بأنها أكثر دهاءً وخطورة من الغزو العسكري، لأنها تدمر العالم الإسلامي من الداخل؛ فمن خلال تعرض المسلمين للأفكار والقيم العلمانية، ينحرفون عن دينهم، مما يُضعف المجتمع الإسلامي ككل ويقوض الولاء السياسي للأراضي الإسلامية الأخرى. وصوّر قطب الإمبريالية الثقافية الغربية على أنها بدأت مع الحملة النابليونية على مصر، ثم استمرت وازدادت حدة. ^{[ 14 ]} ورأى أن التعليم المدرسي أحد الأدوات الرئيسية للإمبريالية الثقافية الغربية ، وانتقده لغرسه إعجابًا أعمى بالغرب في نفوس أطفال المدارس المسلمين. كما اعتبر النظام المدرسي مُقوِّضًا للقيم الإسلامية من خلال السماح للبنين والبنات بتلقي التعليم نفسه، وغالبًا معًا. إلى جانب المدارس، وصف قطب الصحف بأنها تُستخدم لنشر المعلومات المضللة والقيم نفسها التي يتعلمها الأطفال إلى آبائهم، حتى لا يعترض هؤلاء على ما يتعلمه أبناؤهم. وضرب مثالًا بالموارنة المسيحيين العاملين في الصحافة في مصر لدعم حجته بأن الصحف جزء من مؤامرة ذات دوافع دينية لإفساد القيم الإسلامية لدى قرائها. ^{[ 15 ]} ومن الجوانب الرئيسية في حجة قطب معارضته لتعليم الفتيات وتغير الوضع الاجتماعي للمرأة في المجتمعات الإسلامية. ^{[ 16 ]} فقد اعتبر الأم محورية في التنشئة الدينية للأطفال، وجادل بأن الحركة النسوية هي الوسيلة الأكثر فعالية لإفساد المجتمع المسلم. وذلك، أولًا، لأن النساء اللواتي يخرجن للعمل أو الدراسة يهملن أطفالهن ولا يغرسن فيهم القيم الصحيحة. ثانيًا، عندما تتلقى الفتيات تعليمًا علمانيًا في المدرسة، فإنهن ينقلنه إلى أطفالهن عندما يصبحن أمهات، مما يؤدي في النهاية إلى فساد المجتمع ككل. ^{[ 17 ]}

لذلك، خلص محمد قطب إلى أن الحركة النسوية والمطالبات بتحرير المرأة ينبغي اعتبارها تهديداً خطيراً لاستقرار المجتمع المسلم. ^{[ 18 ]}

يستند جدل قطب بشأن النفوذ الثقافي الغربي على المجتمع الإسلامي بشكل كبير إلى نظريات المؤامرة المعادية للسامية، مثل بروتوكولات حكماء صهيون ، وقد أشار إلى هذه النصوص في كتاباته. ^{[ 19 ]} ومع ذلك، فإن وجهة نظره حول دور المرأة في الحفاظ على البنى الاجتماعية لا تُعدّ عمومًا جانبًا مهمًا من نظريات المؤامرة المعادية للسامية. ربما يكون مصدرها العالم والكاتب الفرنسي ألكسيس كاريل ، الذي أثار أيضًا مخاوف بشأن تأثير الحركة النسوية على البنى الاجتماعية، وكانت كتاباته معروفة جيدًا لكل من محمد وسيد قطب. ^{[ 20 ]}

دافع محمد قطب في كتاباته عن الرق في الإسلام ضد الانتقادات الغربية. وخلص إلى أنه، كما بدا في العالم الإسلامي ، كان الرق أفضل من الرق في الغرب، إذ «في الفترة الأولى من الإسلام، رُفع العبد إلى مرتبة إنسانية نبيلة لم يشهدها أي مكان آخر في العالم من قبل»، وأن «الإسلام منح العبيد حرية روحية». ^{[ 21 ]}

دافع قطب عن الاسترقاق الجنسي في الإسلام في صورة السراري ، وقارنه بشكل إيجابي بما أسماه الزنا والبغاء والجنس العابر في أوروبا، والذي وصفه بأنه "أكثر أشكال الحيوانية بشاعة"، بما وصفه بأنه "الرابطة الطاهرة والروحية التي تربط الخادمة [أي الجارية] بسيدها في الإسلام". ^{[ 22 ]}

• شبابوحات حولة الإسلام (حرفيا "مفاهيم خاطئة عن الإسلام") ( الإسلام: الدين الذي أسيء فهمه ) ISBN 0-686-18500-5
• الإسلام: الدين الذي أُسيء فهمه، المكتب المركزي الإسلامي، دلهي-6، الطبعة الخامسة (ترجمة إنجليزية)
• دراسات في النفس الإنسانية .[1963؟] ( دراسات في علم النفس الإنساني ) BP166.73 .Q8 عربي
• هال نحن مسلمون ( هل نحن مسلمون؟ ) القاهرة  : دار الشروق، 1980، ISBN 977-705-981-7
• الإنسان بينة المدية والإسلام. ( الإنسان بين العالم المادي والإسلام ) B825 .Q8 (الشرق العربي)
• الصحوة الإسلامية ( النهضة الإسلامية ) (القاهرة  : مكتبة السنة، 1990)
• "جاهلية القرن العشرين" ( جاهلية القرن العشرين )، 292 ص. 23  سم. القاهرة  : دار الشروق؛ رقم ISBN 977-733-606-3
• مفهوم الإسلام وفهمنا له
• المستقبل للإسلام
• الإسلام وأزمة العالم الحديث، ٢٨ صفحة؛ منشورات المؤسسة الإسلامية ، ١٩٧٩. رقم الكتاب المعياري الدولي (ISBN) 0-86037-047-X
• واقنا المعصر (527 ص) ؛ نشر عن دار الشروق، 1979. ISBN 977-09-0393-0
• قباسات من الرسول
• رحلة إلى الحجاز
• الطاور والثبات في الحياة البصرية ، في الدين والعلم
• محمود البدوي  : عاشق القصاصة ، عمل سيرة ذاتية عن الكاتب المصري محمود البدوي
• الفن والبساطة  : قراءة في القصة القصيرة عند ثروت أباظة ، دراسة في أعمال الكاتب المصري ثروت أباظة
• محمد جبريل وعلمه القصاصي ، دراسة لأعمال الكاتب المصري محمد جبريل
• الرؤى والأحلام  : قراءة في نص رواية ، نقد أدبي للرواية العربية
• السرد في موجهات الواقع  : فصل من القصة السودانية ، نقد أدبي في الأدب السعودي

• السيد الذي راحل
• الخرج إلى النبأ
• الطرف الآخر من البيت

• البنات والقمر
• صداع القلوب

• دفتر الألوان