إي جيه لوي (فيلسوف)

يستلهم لوي أنطولوجيته الرباعية من كتاب أرسطو " المقولات". ^{[ 11 ]} وتنبثق مصطلحاته من التمييز الذي وضعه أرسطو بين "القول عن" و"الوجود في" موضوع ما: الجواهر الأولية، والجواهر الثانوية، والصفات، والأنماط. فالجواهر الأولية لا تُقال عن الموضوع ولا توجد فيه. أما الجواهر الثانوية، فتُقال عن الموضوع، ولا توجد فيه. وقد أضاف لوي تسمية الفئتين الأخيرتين بالصفات والأنماط. فالصفات تُقال عن الموضوع وتكون فيه، بينما الأنماط لا تُقال عن الموضوع، ولكنها توجد فيه. والصفات والأنماط هما إضافتان من لوي إلى لغة أرسطو. وبدلاً من "القول عن" أو "الوجود في"، يُقدم لوي تمييزين: الجوهري وغير الجوهري؛ الكليات والجزئيات. وهكذا، توجد جزئيات جوهرية (أشياء)، وكليات جوهرية (أنواع)، وكليات غير جوهرية (صفات)، وجزئيات غير جوهرية (أنماط). ويجادل بأن التمييز بين الأنواع والأنماط يشبه نوع التمييز بين المصطلحات التصنيفية والصفاتية.

يشير المصطلح الأول إلى أنواع الأشياء، بينما يشير المصطلح الثاني إلى خصائص الأشياء. الأشياء الفردية هي حالات خاصة من الأنواع، بينما أنماط الأشياء الفردية هي حالات خاصة من الخصائص. ^{[ 9 ]}

يتم تحديد الفئات وعلاقاتها في "المربع الأنطولوجي". ^{[ 9 ]}

يجادل لوي بأن وجهة نظره تتفوق على غيرها من نظريات الأنطولوجيا الخاصة بالكليات ، مثل نظرية ديفيد أرمسترونغ ، إذ لا تعتمد على علاقات من الدرجة الثانية. لنأخذ على سبيل المثال العبارة القانونية: "تتحرك الكواكب في مدارات إهليلجية". يزعم لوي، وفقًا لنظرية أرمسترونغ، وجود علاقة ضرورة من الدرجة الثانية بين خصائص الدرجة الأولى: كون الشيء كوكبًا وتحركه في مدار إهليلجي. في المقابل، تنص الأنطولوجيا الرباعية على أن هذه العبارة القانونية تُمثل السمة "التحرك في مدار إهليلجي"، التي تُميز النوع "كوكب".

تتمثل ميزة أخرى في قدرة هذه الحسابات على التمييز بين الحالات المستقرة والحالات الفعلية للأشياء. على سبيل المثال، التمييز بين كون الشيء قابلاً للذوبان وذوبانه فعلياً. عندما تتطلب الافتراضات المضادة للواقع ادعاءً شاملاً، مثل "مع تساوي جميع الظروف"، يمكن لعلم الوجود ذي الفئات الأربع أن يجسد هذه الحالات من خلال الأنواع والأشياء.

يمتلك الجسم قابلية للتحول إلى F فقط إذا كان يمثل نوعًا يتميز بخاصية كونه F. على سبيل المثال، يمتلك الجسم O قابلية للذوبان في الماء فقط إذا كان O يمثل نوعًا، K ، بحيث يتحقق القانون القائل بأن الماء يذيب K. ^{[ 9 ]}

تُجسّد الأنماط والخصائص الكائنَ في جوهره، إذ تتلاشى من خلال علاقتها بجوهره العام. بالنسبة إلى لوي، تُعدّ الأنماط سماتٍ للكائن، وليست مكوناتٍ له. هنا، تُمثّل الأنماط طرقًا مُحدّدة لوجود الكائن. وبالتالي، قد يُجسّد الكائن الخصائصَ بشكلٍ مُتأصّل أو بشكلٍ ظرفي. يُجسّد الكائن الخصائصَ بشكلٍ مُتأصّل إذا كان يُمثّل النوعَ الذي تُميّزه تلك الخاصية. ويُجسّد الخصائصَ بشكلٍ ظرفي إذا كان الكائن مُتميّزًا بنمطٍ يُجسّد تلك الخاصية. ^{[ 9 ]}

يُعدّ مفهوم الجواهر جانبًا محوريًا في ميتافيزيقا لوي. ببساطة، الجواهر هي "ماهية" الشيء. لكل شيء نوعان من الجواهر: الجواهر العامة والجواهر الفردية. الجواهر العامة هي "ماهية" الشيء، وهي مشتركة بين جميع تفاصيله. أما الجواهر الفردية، فتُجسّد "ماهية" شيء مُحدد مُقارنةً بغيره. ^{[ 10 ]} بالنسبة للوي، الجواهر ليست شيئًا مُحددًا يجب إيجاده، مثل H₂O _كجوهر للماء. بل يكفي ببساطة "إدراك" ماهية تلك المادة. والمعيار الذي يستخدمه لإدراك الجوهر هو الوصول إلى "تصوّر كافٍ" له. ^{[ 10 ]}

دافع لوي عن الثنائية غير الديكارتية. ^{[ 3 ] [ 4 ] [ 12 ]} تُعدّ الثنائية الجوهرية غير الديكارتية (NCSD) نوعًا من ثنائية الأشخاص وأجسادهم المنظمة، حيث يمتلك الأشخاص، على الرغم من تميّزهم عن أجسادهم المنظمة، خصائص عقلية وخصائص فيزيائية معينة. ^{[ 13 ] [ 14 ]}

عرّف لوي ثنائية الجوهر غير الديكارتية على النحو التالي:

الثنائية الجوهرية غير الديكارتية هي موقف في فلسفة العقل يتعلق بطبيعة العلاقة بين العقل والجسد، أو بتعبير أدق، العلاقة بين الشخص والجسد. وتؤكد هذه الثنائية أن هذه العلاقة هي علاقة بين جوهرين متميزين، ولكنهما ليسا بالضرورة منفصلين، بمعنى "الجوهر الفردي" الذي يشير إلى كائن مادي ثابت أو حامل لخصائص، قادر على التغير في بعض هذه الخصائص على الأقل مع مرور الوقت. وعندما يتغير هذا الكائن، فإنه يتغير حالته، لأن حالة الكائن تتمثل في امتلاكه لخاصية معينة في وقت محدد، أو خلال فترة زمنية معينة. ^{[ 15 ]}