حورية لاوديسيا

كلمة "نيمفا" (تُنطق نيم-فل) اسم مؤنث يعني "عروس" أو "حورية". أصلها من الكلمة اللاتينية nympha ، المشتقة من الكلمة اليونانية (νύμφη). ^{[ 5 ] [ 6 ]} أما كلمة "نيمفاس" فهي اسم مذكر يعني "عريس" باليونانية ( numphios). ووفقًا لمنشورات أباريم، يُعتقد أنها مشتقة من جذر هندي أوروبي قديم جدًا مرتبط بالزواج. وينعكس هذا الارتباط الاشتقاقي في مصطلحات لاتينية ذات صلة، مثل nuptiae (زفاف) ومشتقها nuptialis، والتي بدورها أدت إلى ظهور الكلمة الإنجليزية "nuptial". ^{[ 7 ]}

تُرجّح الدكتورة بالابانسكي أن الاسم مرتبط بآلهة الطبيعة في الديانة اليونانية الرومانية. وبالتالي، قد يُشير أصل الاسم الوثني إلى خلفية غير يهودية . كما تُشير إلى أن ارتباطه بالينابيع العامة الضخمة (النوافير)، التي كانت شائعة في مدن الأناضول القديمة مثل لاوديسيا، قد يُلمّح إلى صلات محتملة بالبنية التحتية للمياه أو ملكية الأراضي الريفية. علاوة على ذلك، ورغم أن معنى الاسم ("عروس") ارتبط لاحقًا بصور الزواج في الرمزية المسيحية ، إلا أن هذا الارتباط غائب بشكل ملحوظ في كتابات بولس الرسول. ^{[ 5 ]}

يُعدّ جنس اسم نيمفان (نيمفا/نيمفاس) في كولوسي 4: 15 غامضًا في المخطوطات القديمة، إذ تُحدّد علامات التشكيل اليونانية (غير الموجودة في النصوص الأصلية) جنسه. وتزيد صيغ الضمائر المختلفة التي تلي كلمة "بيت" (أويكون) من تعقيد تحديد جنسه. وأقدم شاهد نصي، وهو المخطوطة الفاتيكانية (القرن الرابع)، يستخدم ضميرًا مؤنثًا، مما يشير إلى قائدة أنثى. وتعتمد نصوص لاحقة في أوائل القرن الخامس ضميرًا مذكرًا. أما المخطوطة السينائية (القرن الرابع) فتستخدم ضميرًا جمعًا ("بيتهم"). ^{[ 8 ]}

غالبًا ما تعكس التفسيرات تحيزات ثقافية، فعلى سبيل المثال، افترض الباحثون الأوائل وجود قيادة ذكورية (مثل لايتفوت وأبوت)، بينما اعتبر باحثون من منتصف القرن العشرين، مثل لوز، أن تحديد الجنس أمر غير ممكن. ويشير بن ويذرينجتون الثالث، الباحث في العهد الجديد ، إلى أن هذا كان جهدًا مقصودًا للتقليل من دور المرأة في الكنيسة الأولى. ويميل النقد النصي الحديث إلى التفسير المؤنث، إذ كان من غير المرجح أن يُغير النساخ النص الأصلي المذكر إلى مؤنث أو جمع. ^{[ 8 ]} ويتفق جيمس دي جي دان مع هذا الرأي، مؤكدًا أن كلمة "Nympha" المؤنثة هي الأصل، وهو ما يتوافق مع إشارة بولس إلى نساء مثل فيبي ويونيا . ^{[ 2 ]}

يُثار جدلٌ حول موقع كنيسة نيمفا المنزلية. وقد جادل الباحث الإنجيلي روبرت ويلسون قائلاً: "يعتمد موقع هذه الكنيسة المنزلية على ما إذا كنا نرى فاصلاً بين جزئي الآية، أو نأخذها كاملةً كوحدة واحدة". ومن بين المواقع المحتملة التي تم التكهن بها ما يلي: ^{[ 9 ]}

1. لاودكية : يشير السياق المباشر لرسالة كولوسي 4: 15-16 إلى لاودكية، حيث ذُكرت نيمفا بشكل منفصل عن التحية العامة لمسيحيي لاودكية - وهو رأي يؤيده غالبية العلماء. ^{[ 9 ]}
2. كولوساي : تشير بعض النظريات إلى أن المنزل كان في كولوساي، على بعد حوالي 10 أميال من لاوديسيا، على الرغم من أن النص لا يقدم دليلاً صريحاً على هذا الموقع. ^{[ 9 ]}
3. هيرابوليس : يؤيد باحثون آخرون، بمن فيهم الدكتور إيه إي إيديب ودي كامبل، هذا الاحتمال. ^{[ 10 ] [ 11 ]}

يرى باحثون مثل دان وواين أ. ميكس أن لاودكية ربما كانت تضم عدة كنائس منزلية. بينما يخالفهم بعض الباحثين الرأي، قائلين إن هناك كنيسة واحدة فقط. ^{[ 2 ] [ 12 ]}

كانت المراكز الحضرية المترابطة في وادي ليكوس - كولوسي، ولاودكية، وهيرابوليس - تتشارك في شبكات اقتصادية ودينية. ويشير توجيه بولس بتبادل الرسائل بين هذه الكنائس (كولوسي 4: 16) إلى التعاون بين كنائسها المنزلية. ^{[ 2 ]}

سيكون لقبها ربة منزل أو مضيفة. ^{[ 13 ]} ويرى ج. سومني وبيولا وود أنها على الأرجح أرملة. ^{[ 13 ] [ 8 ]}

يرى الباحثون أن الإشارة إلى منزل نيمفا تدل على أنه كان بمثابة مركز اجتماع لكنائس لاودكية، أو على الأقل لجزء كبير منها. ^{[ 14 ] [ 8 ] [ 9 ] [ 2 ]} وهذا يشير إلى أن منزلها كان واسعًا بما يكفي لاستيعاب مثل هذا التجمع الكبير. ^{[ 8 ]}

بحسب دانجيلو، تتناقض قيادة نيمفا مع قواعد الأسرة الأبوية الواردة في كولوسي 3: 18-4: 1، والتي فرضت خضوع النساء والأطفال والعبيد. ويرى دانجيلو أن بروزها يعكس أدوار المرأة الفاعلة، وإن كانت مهمشة لاحقًا، في المسيحية المبكرة. وباعتبارها أقدم نص قانوني يستخدم هذه القواعد، تُشير رسالة كولوسي إلى تحول نحو التسلسلات الهرمية الاجتماعية اليونانية الرومانية، مُعلنةً ظهور "مدرسة" بولسية دمجت المعايير الثقافية لتنظيم الحياة الجماعية المسيحية. ^{[ 15 ]}

يرجّح الباحثون أن نيمفا كانت على الأرجح امرأة ثرية نظرًا لدورها كمضيفة لكنيسة منزلية، ولعلاقاتها المحتملة بالصناعات الإقليمية. ويشير جيمس دي جي دان (1994) إلى أن استضافة كنيسة منزلية كانت تتطلب موارد مالية لتوفير المكان والدعم اللازمين للاجتماعات، مما يضعها في مصافّ رعاة المسيحيين الأوائل الآخرين. ^{[ 2 ]} وتربط فيكتوريا إس. بالابانسكي (2020) اسمها بصناعة النسيج المربحة في وادي ليكوس، وببنيتها التحتية المائية (النيمفيا)، مما يوحي بأن أسرتها ربما كانت منخرطة في هذه التجارة، التي تتطلب رأس مال كبير. ^{[ 16 ]} وبالمثل، يشير روبرت ماكلاكلان ويلسون (2005) إلى أن امتلاك منزل كبير بما يكفي لاستضافة كنيسة كان مؤشرًا واضحًا على الثراء في العالم الروماني. ^{[ 9 ]} ويخلص هؤلاء الباحثون مجتمعين إلى أن بروز اسم نيمفا في تحيات بولس وسياقها الاجتماعي يشيران إلى مكانتها كراعٍ ثري.