بارثينيا

في اليونان القديمة ، كان البارثينيون ( باليونانية οἱ Παρθενίαι / hoi Partheníai، وتعني حرفيًا "أبناء العذارى"، أي الفتيات الصغيرات غير المتزوجات) فئة سكانية أدنى مرتبة في إسبرطة، والذين ، وفقًا للتقاليد، غادروا لاكونيا للذهاب إلى ماجنا غراسيا وأسسوا تاراس ، تارانتو الحديثة، في منطقة بوليا الحالية ، في جنوب إيطاليا .

توجد ثلاث روايات متميزة على الأقل تحمل أصول البارثينيين. أقدمها رواية أنطيوخوس السرقوسي (معاصر ثوسيديدس الذي استشهد به سترابو ، الكتاب السادس، الفصل الثالث، الفصل الثاني)، والتي تنص على أن الإسبارطيين، خلال الحرب الميسينية الأولى (نهاية القرن الثامن قبل الميلاد)، رفضوا كالجبناء أولئك الذين لم يقاتلوا، إلى جانب أحفادهم:

يقول أنطيوخوس إنه خلال الحرب الميسينية، سيتم إعلان أولئك اللاكديمونيين الذين لم يشاركوا في المهمة عبيدًا ويطلق عليهم اسم الهيلوت ؛ أما بالنسبة للأطفال الذين ولدوا أثناء المهمة، فسوف نسميهم البارثينيين ونحرمهم من جميع الحقوق القانونية.

كان البارثينيون، بالتالي، أول من صُنِّفوا ضمن فئة "الخائفين"، وهي فئة تضم الجبناء وتستبعدهم من مجتمع " الهوموئيوي " (النبلاء). بعد ذلك، تآمر البارثينيون ضد النبلاء، ولو انكشف أمرهم، لكانوا قد طُردوا من إسبرطة، ومنها انطلقوا إلى إيطاليا وأسسوا مدينة تاراس ، التي يُرجَّح تاريخها تقليديًا عام 706 قبل الميلاد، وهو ما لا ينفيه علم الآثار.

يُعارض سترابو ( المرجع نفسه، 6، 3، 3) شهادة أنطيوخوس بشهادة إيفوروس (القرن الرابع قبل الميلاد)، التي استشهد بها أيضًا بوليبيوس (12، 6ب، 5)، وجوستين (3، 4، 3)، وديونيسيوس الهاليكارناسي (19، 2-4). ووفقًا للأخير، أقسم الإسبرطيون خلال الحرب الميسينية ألا يعودوا إلى ديارهم ما لم يحققوا النصر. ولما طالت الحرب، وتعرض التركيبة السكانية لإسبرطة للخطر، سمح الإسبرطيون للشباب الإسبرطيين الذين لم يُقسموا اليمين بالعودة إلى ديارهم. وأُمروا بممارسة الجنس مع جميع الفتيات المتاحات. وسُمّي الأطفال الذين وُلدوا من هذه الزيجات البارثينيين. أما أمهاتهم، ولأن الدولة أجبرتهن على الإنجاب، فقد اعتُبرن قانونيًا غير مُعتدى عليهن ومؤهلات للزواج بمجرد انتهاء الحرب.

أخيرًا، ثمة رواية ثالثة، ذكرها سيرفيوس وهيراكليتوس ، تُصوّر البارثينيين كأبناء غير شرعيين ناتجين عن زواج نساء إسبرطيات من عبيدهن، وذلك دائمًا خلال الحرب الميسينية. وتُروى الرواية نفسها لتفسير أصول لوكري ، أيضًا في ماجنا غراسيا.

توجد روايات مختلفة لهذه التقاليد الثلاثة: فمثلاً، ذكر سيرفيوس، عند حديثه عن الرواية الثانية، أن آباء البارثينيين كانوا عبيداً. ويبدو أن أرسطو ( في كتابه " السياسة" ، 1306 ب 28) يتبنى الرواية الأولى: فعندما انكشفت مؤامرة البارثينيين، أُرسلوا لتأسيس مدينة تاراس . ويحدد أن البارثينيين "هم نسل النبلاء" ( ἐκ τῶν ὁμοίων )، لكن معنى هذا التعبير غير واضح. ومع ذلك، يبدو أن أرسطو كان يرى أن البارثينيين أدنى منه مكانةً سياسية، دون أن يوضح السبب بالتحديد. ويبقى سبب المؤامرة نفسها غامضاً. ويشير ب. كارتليدج إلى أن أراضي الميسينيين ربما قُسّمت بشكل غير عادل، وهو ما قد يكون سبب استياء البارثينيين. وأخيرًا، يشير جاستن وديودور الصقلي (VIII، 21) إلى أن الأحداث وقعت خلال حرب ميسينيا الثانية (النصف الثاني من القرن الثامن قبل الميلاد)، وليس الأولى.

يُعطي العديد من المؤلفين انطباعًا بأن البارثينيين طُردوا ولم يُرسلوا بهدف استعماري يوناني مُحدد. ويذكر أرسطو من جانبه أن البارثينيين "أُرسلوا لتأسيس تاراس"، مُتوافقًا مع التقليد اليوناني الذي نصح به أفلاطون ( في كتابه " القانون "، 735 م)، والذي يقضي، في حال حدوث اضطرابات سياسية، بإرسال المُثيرين للفتنة لتأسيس مُستعمرة بعيدة عن العاصمة. ومع ذلك، فإن وجود البارثينيين في إسبرطة يُسبب أيضًا اضطرابًا، إما بسبب مؤامرة، أو حتى لمجرد وجودهم، مما يُزعزع استقرار المجتمع. ونعلم أن مؤسسي تاراس جلبوا معهم عبادة أبولو هياكينثوس، التي كانت تُحتفل بها تقليديًا في أميكليس: لا بد أن يكون هناك نوع من "القومية" الأميكليسية بين البارثينيين. ويُؤيد ب. كارتليدج أن تأسيس تاراس لم يُوافق عليه من قِبل إسبرطة، "إلا بعد فوات الأوان".

ووفقًا للتقاليد، كان فالانثوس ، مؤسس مدينة دلفوس، يستشير عراف دلفوس، وهو تقليدٌ راسخٌ في حركة الاستيطان. وتشير بعض الروايات إلى أن العراف قدّم المشورة لموقع ساتيريون، الواقع على  بُعد 12 كيلومترًا. ويُعزز اكتشاف الخزف من أواخر العصر الهندسي في ساتيريون فرضية الاستيطان المؤقت في هذه المواقع قبل تأسيس تاراس، التي تتمتع بموقعٍ استراتيجيٍّ فريد، إذ تضم ميناءً محميًا جيدًا وشبكة مواصلات برية ممتازة. وقد طُرد الإيابجيس ، وهم السكان الأصليون، على الأرجح قبل عام 700 قبل الميلاد، استنادًا إلى اكتشاف الفخار من أواخر العصر الهندسي في لاكونيا على الأكروبوليس القديم للمدينة. ومنذ ذلك الحين، ظلت الروابط بين إسبرطة وتاراس وثيقةً للغاية. ستبقى تاراس المستعمرة اللاكديمونية الوحيدة، بلا شك لأن غزو ميسينيا جعل البحث عن أراضٍ جديدة أمراً غير ضروري.

في سرد ​​علمي حديث (بقلم جي. بونيفنتو بوبينو) حول استيطان الإسبرطيين لمدينة تاراس عام 706 قبل الميلاد، تم تحليل جميع المصادر التاريخية للإجابة على سؤال هام يتعلق باستيطان البارثينيين الذين أسسوا المستعمرة اليونانية في تاراس (تارانتو حاليًا): من هم البارتينيون الذين أُجبروا على الفرار من وطنهم الأم وغزو ساتيريون على البحر الأيوني ؟ هل كانوا أبناء نساء غير أخلاقيات، شُوهت سمعتهم في بعض المصادر القديمة لأنهم أُجبروا على الزواج من عدة شبان لزيادة معدل المواليد في إسبرطة؟ أم أنهم كانوا أبناء فتيات إسبرطيات نبيلات أو أرامل حرب، حُرمت كلتاهما من الزواج الشرعي (الجاموس) عندما وُلد أطفال بلا حقوق خلال حرب الميسينيين؟ عندما عاد المحاربون إلى ديارهم، فقد البارثيون كل أمل في استعادة الأراضي الشاسعة (كليروس) التي غزاها الإسبرطيون في ميسينيا، واضطروا للهجرة إلى بوليا لهزيمة الميسابيين والاستيلاء على أرض ساتيريون الخصبة، التي بُنيت فوقها مدينة تاراس. يهدف السرد المعنون "نحن شعب تاراس، أبناء البارثيين" إلى دحض الرأي السلبي حول أسلاف تاراس الإسبرطيين، والذي نتج عن بعض المصادر الأثينية (وخاصة إيرودوتو) التي كُتبت لأغراض دعائية مغرضة ضد تاراس، مستعمرة إسبرطة وعدوة أثينا. نُشرت هذه المقالة العلمية في مجلة "ريفيو ريبالتا" في بوليا لتوزيعها في المدارس الثانوية وبين مواطني تاراس، وقد لاقت رواجًا كبيرًا حتى باتت تُروى اليوم من قِبل العلماء والمعلمين والمرشدين السياحيين عند الحديث عن تأسيس تاراس في ماجنا غراسيا .

• (بالفرنسية) جان بيرارد، La Colonization de l'Italie méridionale et de la Sicile dans l'Antiquité ، Paris، éd. دي بوكارد، 1957 (الطبعة الثانية)، الصفحات من  162 إلى 175؛
• بول كارتليدج، سبارتا ولاكونيا: تاريخ إقليمي من 1300 إلى 362 قبل الميلاد ، روتليدج، نيويورك، 2002 (الطبعة الثانية) ( ISBN 0-415-26276-3؛
• سيمون بيمبروك، “Locres et Tarente، le rôle des femmes dans la fondation de deuxcolony grecques”، Annales ESC، 25 (1970)، الصفحات من  1240 إلى 1270؛
• Bjørn Qviller, "إعادة بناء البارثينيين الإسبرطيين: العديد من التخمينات وبعض الحقائق"، Symbolæ Osloenses 71 (1996)، ص  34-41؛
• (بالفرنسية) بيير فيدال ناكيه، "Escravage et gynécocratie entre laتقليد، le mythe، l'utopie"، في Le Chasseur noir. أشكال التفكير وأشكال المجتمع في العالم اليوناني ، La Découverte، Coll. بوتشي، 2005 (الطبعة الأولى 1981) ( ISBN 2-7071-4500-9)، الصفحات  278-281؛
• (بالفرنسية) Pierre Wuilleumier ، Tarente، des Origines à la conquête romaine ، éd. دي بوكارد، باريس، 1939، ص 39-47؛ 
• جيوفانا بونيفينتو بوبينو، "نوي تارانتيني فيجلي دي بارتيني"، في ريبالتا دي بوليا، 8-9، تارانتو، عام 2003.