الأبوية

الأبوية هي فعلٌ يُقيّد حرية الفرد أو الجماعة أو استقلاليتهم رغماً عن إرادتهم، ويهدف إلى تعزيز مصالحهم. وقد دُوفع عنها في سياقاتٍ مُتعددة كوسيلةٍ لحماية الأفراد من الأذى الجسيم، ودعم استقلاليتهم على المدى الطويل، أو تعزيز رفاههم الأخلاقي أو النفسي . وتُوجد هذه المبررات عادةً في سياسات الصحة العامة، والنظرية القانونية، وأخلاقيات الطب ، والاقتصاد السلوكي ، حيث يُنظر إلى التدخل المحدود على أنه مُتوافق مع حرية الفرد أو حتى داعم لها. ^{[ 1 ]}

ويرى البعض، مثل جون ستيوارت ميل ، أن الأبوية قد تكون مناسبة تجاه الأطفال، قائلين:

«ربما ليس من الضروري القول إن هذا المبدأ [أي أن الحرية الفردية يجب تقييدها فقط لحماية شخص أو لحماية الآخرين] يُقصد به أن ينطبق فقط على البشر الذين بلغوا سن الرشد. نحن لا نتحدث عن الأطفال، أو عن الشباب الذين لم يبلغوا السن الذي قد يحدده القانون كسن للرجولة أو الأنوثة.» ^{[ 2 ]}

يُوصف أسلوب الأبوية تجاه البالغين أحياناً بأنه معاملتهم كما لو كانوا أطفالاً. ^{[ 3 ]}

يرى بعض النقاد أن مثل هذه التدخلات قد تنتهك الاستقلالية وتعكس عدم احترام كافٍ لقدرة الفرد على تقرير مصيره. ^{[ 4 ]} تُستخدم مصطلحات "الأبوية" و"الأبوي" و"الأبوي" أحيانًا بشكل ازدرائي، لا سيما في الخطاب السياسي أو الاجتماعي. ^{[ 1 ]}

كلمة "الأبوية" مشتقة من الصفة "الأبوي" ، التي دخلت اللغة الإنجليزية في القرن الخامس عشر من الفرنسية القديمة "paternel" (انظر الأوكسيتانية القديمة " paternal" ، كما في الكاتالونية والإسبانية والبرتغالية )، وهي بدورها مشتقة من اللاتينية في العصور الوسطى " paternalis " . ^{[ 5 ]} وكان المقابل اللاتيني الكلاسيكي هو " paternus " بمعنى " أبوي " ، من " pater " بمعنى " أب " . ^{[ 6 ]}

يجادل توماس بوج بأن هناك عددًا من المعايير للأبوية. ^{[ 8 ]}

• ينبغي أن ينسجم هذا المفهوم مع ازدهار الإنسان . ويمكن أن تكون العناصر المقبولة عموماً، مثل التغذية والملبس والمأوى وبعض الحريات الأساسية، مقبولة لدى مجموعة متنوعة من الخلفيات الدينية والاجتماعية.
• ينبغي أن تكون المعايير ذات تدخل ضئيل.
• لا ينبغي فهم متطلبات المعايير على أنها شاملة، مما يترك للمجتمعات القدرة على تعديل المعايير بناءً على احتياجاتها الخاصة.
• لا ينبغي السماح للاعتبارات التكميلية التي تُدخلها معايير العدالة الأكثر طموحاً بأن تطغى على الاعتبارات المتواضعة.

في كتابه "رسالتان في الحكم" ، يجادل جون لوك (ضد روبرت فيلمر ) بأن السلطة السياسية والسلطة الأبوية ليستا متماثلتين.

يعارض جون ستيوارت ميل الوصاية الأبوية للدولة انطلاقاً من مبدأ أن الأفراد أدرى بمصلحتهم من الدولة، وأن المساواة الأخلاقية بين الأشخاص تستلزم احترام حرية الآخرين، وأن الوصاية تعيق نمو الشخصية المستقلة. في كتابه " في الحرية" ، كتب:

إن الغاية الوحيدة التي يجوز من أجلها ممارسة السلطة على أي فرد من أفراد المجتمع المتحضر، رغماً عنه، هي منع إلحاق الضرر بالآخرين. ولا يُعدّ مصلحته الشخصية، سواءً كانت مادية أو معنوية، مبرراً كافياً. ولا يجوز إجباره على فعل شيء أو الامتناع عنه لمجرد أنه سيكون أفضل له، أو لأنه سيجعله أسعد، أو لأنه، في رأي الآخرين، سيكون حكيماً، أو حتى صائباً. ^{[ 2 ] : 14}

إلا أن ميل يتجاهل تحليله الخاص عندما يتعلق الأمر بالرعايا المستعمرين. في كتابه "في الحرية" ، يكتب:

يجب حماية من لا يزالون في حالة تتطلب رعاية الآخرين من أفعالهم ومن الأذى الخارجي. وللسبب نفسه، يمكننا استبعاد تلك المجتمعات المتخلفة التي يُعتبر فيها الجنس البشري في طور التخلف. فالصعوبات المبكرة التي تعترض سبيل التقدم التلقائي عظيمة لدرجة أنه نادرًا ما يكون هناك خيارات متعددة للتغلب عليها؛ والحاكم المفعم بروح التحسين مُبرر في استخدام أي وسيلة تُحقق غاية قد تكون مستحيلة لولاها. إن الاستبداد أسلوب حكم مشروع في التعامل مع الشعوب المتخلفة، شريطة أن تكون الغاية هي تحسينها، وأن تكون الوسائل مُبررة بتحقيق تلك الغاية فعليًا.

يُعلن ميل أعلاه أن البرابرة بحاجة إلى رعاية أبوية. لكنه يُعرّف البربرية تعريفاً ضيقاً تاريخياً وجغرافياً واقتصادياً لدرجة أنه يعتبرها مناسبة لوصف الشعوب التي ينوي وصفها على هذا النحو.

كثيراً ما يستند معارضو الأبوية المعاصرون إلى فكرة الاستقلال الشخصي .

• تُبطل قوانين إلزامية ارتداء حزام الأمان الخيار الفردي بعدم ارتدائه، وذلك لحماية الأفراد من الإصابات الخطيرة أو الوفاة. وتستند هذه القوانين إلى أن الأفراد غالبًا ما يتجاهلون بشكل غير منطقي الأضرار المستقبلية، وأن تدخل الدولة يمكن أن يساهم في الحفاظ على كل من الرفاهية والاستقلالية على المدى الطويل. ^{[ 1 ]}
• في جنوب الولايات المتحدة قبل الحرب الأهلية ، استُخدم مفهوم الأبوية لتبرير شرعية العبودية . كانت النساء يُقدّمن أنفسهنّ كأمهات للعبيد، أو كحاميات يُقدّمن لهم منافع لم يكونوا ليحصلوا عليها بمفردهم. سعت سيدات المزارع إلى تهذيب عمالهنّ بتوفير الطعام والمأوى والحنان. وبرّرت هؤلاء النساء أن ظروف السود المُحرّرين كانت أسوأ من ظروف أولئك الذين كانوا تحت حمايتهنّ. استُخدمت الأبوية كحجة ضد تحرير العبيد، نظرًا لأن هؤلاء السيدات قدّمن ظروف معيشية أفضل من نظرائهم المستعبدين في الشمال الذي يعتمد على المصانع. ^{[ 9 ]} ونتيجةً لهذا الاستنتاج، كان البيض غالبًا ما يُسيطرون على الحقوق الأساسية للمستعبدين، مثل تربية الأطفال والملكية. ^{[ 10 ]}
• ربما يكون التدخل الأبوي في المجال الطبي أكثر أنواع التدخل الأبوي شيوعًا في المجتمع. يتخذ الآباء قرارات نيابةً عن أبنائهم لعدم امتلاكهم القدرة العقلية أو القدرة على اتخاذ قراراتهم الطبية بأنفسهم. في حالة فقدان الوعي، يتولى وكيلهم القانوني اتخاذ القرارات الطبية نيابةً عنه. يُعدّ هذان مثالين على التدخل الأبوي غير المباشر، بينما يُعتبر الامتياز العلاجي ، لا سيما عندما يكون المريض قد اعتُبر مؤهلًا مسبقًا،   مثالًا على التدخل الأبوي المباشر في المجال الطبي.
• تُبطل التدخلات المضادة للانتحار قرار الفرد بإنهاء حياته بهدف منع حدوث ضرر لا يمكن إصلاحه. وتُدافع هذه التدخلات على أساس أن الأفراد الذين يعانون من أفكار انتحارية قد يتصرفون في ظل ضعف في التقدير أو ضائقة نفسية مؤقتة، وأن التدخل يمكن أن ينقذ الحياة ويُمكّن من استعادة الاستقلال العقلاني. ^{[ 1 ]}
• إن حظر السباحة في الشواطئ العامة التي لا يوجد بها منقذون يمنع الأفراد من الانخراط في سلوكيات محفوفة بالمخاطر حتى عندما يكونون على دراية بالمخاطر ومستعدين لتحملها. وتُبرر هذه السياسات على أساس منع وقوع أضرار جسيمة. ^{[ 1 ]}

يقدم والتر جونسون مفهوم الأبوية في كتابه "روحًا بروح: الحياة داخل سوق الرقيق قبل الحرب الأهلية" ، حيث يذكر أن "الأبوية في سوق الرقيق أعادت تمثيل حبكات الدعاية والخيال المؤيدة للعبودية: العبد ذو القلب الطيب بجانب سيده المحتضر؛ العبد الذي يمكن الوثوق به في السيطرة على نفسه؛ تدخلات مالك العبيد لإنقاذ حياة العبد التعيس". ^{[ 11 ]}

• التمييز ضد البالغين
• الاستبداد
• الكاكيكيزم
• الفاشية المتخفية
• الأبوية الليبرتارية
• كذبة نبيلة
• نظرية الدفع غير المباشر
• الظلامية
• المحافظة الأبوية
• الليبرالية المثالية
• الحكم وفقًا للقانون الأعلى
• المحافظة الاجتماعية

• ميل والأبوية ، بقلم غريغوري كلايس. مطبعة جامعة كامبريدج، رقم ISBN 9781139028011
• عدّ أسنان ومخالب التنين: تعريف الأبوية المتشددة، بقلم ثاديوس ماسون بوب. من مجلة جامعة ولاية جورجيا للقانون، المجلد 20 ، الصفحات 659-722 (2004).
• انتحال الشخصية الوحشي: نقد لتبريرات الأبوية الصارمة القائمة على الموافقة، بقلم ثاديوس ماسون بوب. من مجلة UMKC للقانون، المجلد 73، الصفحات 681-713 (2005).
• هل لا يُبرر التدخل الأبوي في الصحة العامة أبدًا؟ ردٌّ على جويل فاينبرغ بقلم ثاديوس ماسون بوب. من مجلة أوكلاهوما سيتي الجامعية للقانون، المجلد 30، الصفحات 121-207 (2005).
• الأبوية ، بقلم بيتر سوبر. من كتاب فلسفة القانون: موسوعة ، حرره كريستوفر بيري غراي ، دار غارلاند للنشر، 1999، المجلد الثاني، الصفحات 632-635
• ويلكنسون، ويل (2008). "الأبوية" . في هاموي، رونالد (محرر). موسوعة الليبرتارية . ثاوزند أوكس، كاليفورنيا: سيج ؛ معهد كاتو . ص 370-372 . doi : 10.4135/9781412965811.n227 . ISBN  978-1412965804. OCLC 750831024 .