ظاهراتية

في الميتافيزيقا ، تُعرف الظاهراتية بأنها الرأي القائل بأنه لا يمكن القول، عن حق، إن الأشياء المادية موجودة كـ" أشياء في ذاتها "، بل فقط كظواهر إدراكية أو منبهات حسية (مثل الاحمرار، والصلابة، والنعومة، والحلاوة، وما إلى ذلك) تقع في الزمان والمكان. وعلى وجه الخصوص، تختزل بعض أشكال الظاهراتية الحديث عن الأشياء المادية في العالم الخارجي إلى مجرد الحديث عن مجموعات من البيانات الحسية .

الظاهراتية شكل جذري من أشكال التجريبية . تعود جذورها، كمنظور وجودي لطبيعة الوجود، إلى جورج بيركلي ومثاليته الذاتية ، التي طورها ديفيد هيوم لاحقًا. ^{[ 1 ]} كان لدى جون ستيوارت ميل نظرية في الإدراك تُعرف عادةً بالظاهراتية الكلاسيكية. وتختلف هذه النظرية عن مثالية بيركلي في تفسيرها لكيفية استمرار وجود الأشياء عندما لا يدركها أحد. زعم بيركلي أن إلهًا كلي العلم يدرك جميع الأشياء وأن هذا ما يُبقيها في الوجود، بينما زعم ميل أن الاحتمالات الدائمة للتجربة كافية لوجود الشيء. ويمكن تحليل هذه الاحتمالات الدائمة إلى شروط افتراضية ، مثل: "إذا شعرتُ بأحاسيس من النوع ص ، فسأشعر أيضًا بأحاسيس من النوع س ".

كنظرية معرفية حول إمكانية معرفة الأشياء في العالم الخارجي، ربما نجد أكثر صياغة للظاهراتية سهولةً في المثالية المتعالية لإيمانويل كانط . فبحسب كانط، فإن المكان والزمان، وهما الشكلان القبليان والشروط المسبقة لكل تجربة حسية، "لا يشيران إلى الأشياء إلا بقدر اعتبارها ظواهر، ولا يمثلان الأشياء في ذاتها". وبينما أصرّ كانط على أن المعرفة تقتصر على الظواهر ، فإنه لم ينكر أو يستبعد وجود أشياء لا يمكن معرفتها عن طريق التجربة، أي الأشياء في ذاتها أو النوامينا ، مع أن برهانه على النوامينا انطوى على العديد من الإشكاليات، ويُعدّ من أكثر جوانب نقده إثارةً للجدل.

لذا، فإن "الظاهراتية المعرفية" عند كانط، كما يُطلق عليها، تختلف تمامًا عن النسخة الأنطولوجية السابقة عند بيركلي. ففي رأي بيركلي، لا وجود لما يُسمى "الأشياء في ذاتها" إلا كحزم من الأحاسيس المُدرَكة ذاتيًا، والتي تضمن اتساقها ودوامها لأنها تُدرَك باستمرار من قِبَل عقل الله . ومن ثم، فبينما يرى بيركلي أن الأشياء ليست سوى حزم من الأحاسيس (انظر نظرية الحزم )، يرى كانط (على عكس غيره من منظري الحزم) أن الأشياء لا تتلاشى عندما يتوقف إدراكها من قِبَل أي ذات أو عقل بشري .

في أواخر القرن التاسع عشر، صاغ إرنست ماخ شكلاً أكثر تطرفاً من الظاهراتية ، طوّره ونقّحه لاحقاً راسل وآير والوضعيون المنطقيون. رفض ماخ وجود الله ، وأنكر أيضاً أن الظواهر هي بيانات يختبرها عقل أو وعي الذوات. بدلاً من ذلك، اعتبر ماخ الظواهر الحسية "بيانات خالصة" يجب اعتبار وجودها سابقاً لأي تمييز اعتباطي بين فئات الظواهر العقلية والمادية. وبهذا، كان ماخ هو من صاغ الأطروحة الأساسية للظاهراتية، والتي تميزها عن نظريات التجميع للأشياء: فالأشياء هي تركيبات منطقية من البيانات الحسية أو الأفكار؛ بينما وفقاً لنظريات التجميع، تتكون الأشياء من مجموعات، أو حزم، من الأفكار أو الإدراكات الفعلية .

أي، وفقًا لنظرية الحزم، فإن القول بأن الكمثرى التي أمامي موجودة يعني ببساطة أن خصائص معينة (كالخضرة والصلابة وغيرها) تُدرك في هذه اللحظة. عندما تتوقف هذه الخصائص عن الإدراك أو التجربة من قِبل أي شخص، فإن الشيء (الكمثرى في هذه الحالة) يختفي. في المقابل، تُعرّف الظاهراتية، كما صاغها ماخ، بأنها رؤية ترى أن الأشياء هي تركيبات منطقية ناتجة عن خصائص إدراكية. وفقًا لهذه الرؤية، فإن القول بوجود طاولة في الغرفة الأخرى في حين لا يوجد أحد في تلك الغرفة ليدركها، يعني أنه لو كان هناك شخص في تلك الغرفة، لأدرك الطاولة. ليس الإدراك الفعلي هو المهم، بل إمكانية الإدراك المشروطة .

ألهمت الوضعية المنطقية ، وهي حركة بدأت كحلقة صغيرة نمت حول الفيلسوف موريتز شليك في فيينا، العديد من الفلاسفة في العالم الناطق بالإنجليزية من ثلاثينيات القرن العشرين وحتى خمسينياته. ومن بين المؤثرين المهمين على هذا النوع من التجريبية إرنست ماخ - الذي شغل كرسي العلوم الاستقرائية في جامعة فيينا، وهو المنصب الذي شغله شليك لاحقًا - وفيلسوف كامبريدج برتراند راسل . تمثلت فكرة بعض الوضعيين المنطقيين، مثل إيه جيه آير ورودولف كارناب ، في تطبيق الظاهراتية بلغة لغوية، مما يتيح وصفًا موثوقًا للأشياء المادية، مثل الطاولات، من خلال ربطها بتجارب حسية فعلية أو محتملة.

أكد الفيلسوف الأمريكي آرثر دانتو، من القرن العشرين، أن "الظاهراتي يؤمن بأن كل ما له معنى نهائي يمكن التعبير عنه من خلال تجربتنا الحسية". ^{[ 2 ]} وادعى أن "الظاهراتي ملتزم حقًا بأكثر أنواع التجريبية جذرية: فبالنسبة له، الإشارة إلى الأشياء هي دائمًا إشارة نهائية إلى التجربة الحسية ...". ^{[ 3 ]}

اقتداءً بجورج بيركلي ، دافع الفيلسوف الأسترالي كولين موراي تورباين، في القرن العشرين، عن شكل قوي من أشكال الظاهراتية، وذلك بتطوير " نموذج لغوي " كبديل عن "النموذج الهندسي" المقبول عمومًا، والذي يقوم عليه كل من النظرية الحديثة للإحساس البصري على وجه الخصوص، والفلسفة الميكانيكية الكلاسيكية بشكل عام. ^{[ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]}

يرى أصحاب المذهب الظاهري أن الأشياء، أيًا كان نوعها، لا بد أن ترتبط بالتجربة. وقد وصف جون ستيوارت ميل الأشياء المادية بأنها "إمكانية دائمة للتجربة"، وهذا، في مجمله، ما يستغله أصحاب المذهب الظاهري: فكل ما نعنيه عند الحديث عن الأشياء المادية - أو الأشياء غير المادية، إن وُجدت - هو التجارب التي سنخوضها عند التعامل معها.... ومع ذلك، يقوم المذهب الظاهري على عمليات عقلية. وهذه العمليات، في حد ذاتها، غير معروفة من خلال التجربة الحسية. وهذه العمليات غير التجريبية وغير الحسية هي "...المسائل غير التجريبية المتعلقة بالمكان والزمان والاستمرارية التي يبدو أن المذهب التجريبي، بكل أشكاله وعلى الرغم من بنيته، يتطلبها...". ^{[ 3 ]}

سبق أن اقترح سي آي لويس أن الادعاء المادي "هناك مقبض باب أمامي" يستلزم بالضرورة الشرط الحسي "إذا بدا لي أنني أرى مقبض باب، وإذا بدا لي أنني أبدأ حركة إمساك، فمن المرجح أن يتبع ذلك إحساس بملامسة مقبض الباب". ^{[ 7 ]}

صاغ رودريك فيرث اعتراضاً آخر في عام 1950، نابعاً من النسبية الإدراكية: ورق الحائط الأبيض يبدو أبيض تحت الضوء الأبيض وأحمر تحت الضوء الأحمر، وهكذا. أي مسار محتمل للتجربة ناتج عن مسار محتمل للعمل سيحدد بشكل غير دقيق محيطنا: سيحدد، على سبيل المثال، وجود ورق حائط أبيض تحت الضوء الأحمر أو ورق حائط أحمر تحت الضوء الأبيض، وهكذا. ^{[ 8 ]}

يُوجَّه نقدٌ آخر للظاهراتية من قِبَل نظرية صانع الحقيقة . ^{[ 9 ]} يرى أصحاب هذه النظرية أن الحقيقة تعتمد على الواقع. فبحسب هذه النظرية، يكون حامل الحقيقة (كقضية مثلاً) صحيحاً لوجود صانع الحقيقة (كحقيقة مثلاً). ^{[ 10 ]} وقد اتُهم الظاهراتيون بانتهاك هذا المبدأ، وبالتالي الانخراط في "خداع وجودي": أي افتراض حقائق دون القدرة على تفسير صانعي هذه الحقائق. ^{[ 11 ]} وعادةً ما يُوجَّه النقد إلى التفسير الظاهراتي للأشياء المادية. إذ يواجه الظاهراتي مشكلة كيفية تفسير وجود الأشياء المادية غير المدركة. ويُقدِّم جون ستيوارت ميل حلاً معروفاً لهذه المشكلة، حيث ادَّعى أنه يُمكننا تفسير الأشياء غير المدركة من خلال الشروط المضادة للواقع: فمن الصحيح أن الأشياء الثمينة المحفوظة في خزنة تبقى موجودة، رغم أنها غير مدركة، لأنه لو نظر أحدهم إلى داخلها، لكان لديه انطباع حسي مُقابل. قد يعترض منظّرو "صانع الحقيقة" على أن هذا لا يزال يترك الباب مفتوحًا أمام تحديد ماهية صانع الحقيقة لهذا الشرط المضاد للواقع، نظرًا لعدم وضوح كيفية إيجاد مثل هذا الصانع ضمن الأنطولوجيا الظاهراتية. ^{[ 11 ] [ 12 ]}

• يوهانس نيكولاس تيتنس
• جون فوستر
• كولين موراي تورباين

• بديهية المشائيين
• المثالية الظاهراتية
• الحسية

• الظاهرة في L'Enciclopedia Garzanti di Filosofia (محرران) جياني فاتيمو وغايتانو شيوراتزي. الطبعة الثالثة. جارزانتي. ميلانو، 2004. ISBN 88-11-50515-1
• برلين، إشعيا . دحض الظاهراتية . مكتبة إشعيا برلين الافتراضية. 2004.
• بولندر، جون. الظاهراتية الواقعية: نظرية التبعية ، في مجلة SORITES العدد 09. أبريل 1998. الصفحات  16-31.

• الظواهرية في PhilPapers
• الظاهراتية في مشروع الأنطولوجيا الفلسفية في إنديانا