اللغة العربية ما قبل الكلاسيكية

تظهر سمات اللهجة الحجازية القديمة في كتب النحاة أكثر من سمات أي لهجة أخرى. ولذلك، فهي لهجة ممثلة تمثيلاً أفضل بكثير مقارنةً بغيرها، على الرغم من أن التعريف الجغرافي للمنطقة ليس واضحاً تماماً. في الجاهلية، كانت الحجاز الجزء الغربي من شبه الجزيرة العربية، بين تهامة في الجنوب الغربي ونجد في الشرق. وشملت بني سليم وبني هلال. في الشمال كانت تقع أراضي بالي، وفي الجنوب أراضي هديل. بعد ظهور الإسلام، أُلحقت تهامة بالحجاز، وبالتالي أُلحقت قبائل البدو في الداخل أحياناً بالحجاز. ويبدو أن النحاة كانوا يشيرون إلى مناطق محددة وفقاً للتقسيمات الإدارية بعد الإسلام. وبهذا، أُلحقت المراكز الحضرية لمكة والمدينة المنورة والسقيف بتلك المنطقة. يشمل مصطلح "لغة الحجاز" جميع الاختلافات التي ربما كانت موجودة داخل هذه المنطقة.

تشمل السمات الصوتية لهذه المنطقة ما يلي:

1. نطق حرف /ˁ/ كـ hamza.
2. استخدام الأشكال الكاملة للأحرف المتحركة، دون حذف أو تغييرات في الأحرف المتحركة، على سبيل المثال ˁunuq 'neck' مقابل ˁunq في اللهجات العربية الشرقية، حيث تم حذف الأحرف المتحركة القصيرة غير المشددة.
3. يُلاحظ غياب التناغم الصوتي ، الذي كان سائداً في اللهجات الشرقية، مثل كلمة "baˁīr" في اللهجة الحجازية والتي تعني "جمل"، والتي تُقابلها كلمة "biˁīr" في اللهجات الشرقية. وبالمثل، كانت الحروف الساكنة اللهوية والبلعومية تُدمج مع الحروف المتحركة التي تليها في اللهجات الشرقية، بينما بقيت هذه الحروف ثابتة في اللهجات الحجازية، مثل كلمة "ˁuqr" في اللهجة الحجازية والتي تعني "الجزء الرئيسي من المنزل"، والتي تُقابلها كلمة "ˁaqr" في اللهجات الشرقية. وفي نطاق الحروف الساكنة اللهوية والبلعومية، كان صوت /u/ موجوداً في اللهجات الحجازية، بينما كان صوت /a/ موجوداً في اللهجات الشرقية.
4. الميل إلى تقصير حروف العلة الطويلة النهائية في مواضع التوقف (على الأرجح مع الحفاظ على النبرة للتمييز، على سبيل المثال /ˈkataba/ 'هو كتب'، و /kataˈbaː/ > /kataˈba/ 'هما الاثنان (مذكر) كتبا').
5. حذف الهمزة.

تشمل السمات المورفولوجية لهذه اللهجة ما يلي:

1. لم تتغير ضمائر الغائب اللاحقة -hu و -humā و -hum و -hunna إلى صيغة -hi بعد i أو ī.
2. بالنسبة لضمير الوصل المفرد، استخدم الحجاز "الألاذي" بدلاً من "الذي" و"الذو" المستخدمة في الغرب واليمن. أما بالنسبة لضمير الجمع المؤنث، فقد استخدم الحجاز "الألاذي". وربما استُخدمت الصيغة نفسها لضمير الجمع المذكر أيضاً.
3. ربما كان للمثنى في الحجاز شكل واحد، وهو -اني، في حالات الرفع والنصب والجر على حد سواء. وقد زعم ابن هشام (المغني ١، ٣٧)، في شرحه لحالة الرفع لضمير الإشارة هاداني في الآية إنا هاداني للصحيراني (القرآن ٢٠/٦٣)، أن هذه الضمائر الإشارية في لهجة الحجاز لا تُصرف.
4. غياب التالتالا.
5. تم تصريف صيغة الأمر للأفعال المضعفة مثل الأفعال القوية، على سبيل المثال urdud 'أجب!'.

تشمل السمات النحوية لهذه اللهجة ما يلي:

1. كانت بعض الأسماء مؤنثة في الحجاز ومذكرة في نجد وتميم. ومن الأمثلة على ذلك: تمر، شعير، وصراط. وردت كلمة صراط في السورة الأولى من القرآن الكريم (الآية 1: 6) متبوعة بصفة مذكر (صراط مستقيم).
2. في الحجاز، يتوافق مسند الجمل الفعلية في العدد مع الفعل الرئيسي (المعروف باسم luġa ˀakalūnī l-barāġīṯ)، على عكس اللغة العربية الفصحى، حيث يكون الفعل الرئيسي دائمًا في صيغة المفرد.
3. في الحجاز، بعد الصيغ المختصرة ˀin و ˀan، يأخذ الفاعل حالة النصب ، بينما في اللغة العربية الفصحى وفي الشرق، فقدت الجسيمات المختصرة تأثيرها على الجملة الاسمية التالية.
4. بعد أداة الربط "إنا" و"أنا" وما شابه، يضع أهل الحجاز الفاعل والمسند في حالة النصب. ويشرح ابن هشام (المغني ١، ٣٦) توافق الإعراب بين الفاعل والمسند في الجملة الاسمية بعد "إنا" في إحدى صيغ الحديث (إنا قارا جهنم صابينا خاطرفان) بقوله إن الحجاز لم يفرقوا بين الفاعل والمسند في نهايات الإعراب بعد "إنا".
5. تم إعطاء مسند kāna وأفعال الربط الأخرى (kāna wa-ˀaxawatuhā) حالة الرفع، بينما يتم تعيين حالة النصب له في اللغة العربية الفصحى.
6. في الحجاز، كان لـ mā و lā و ˀin نفس تأثير laysa في اللغة العربية الكلاسيكية في إسناد حالة الرفع إلى الفاعل وحالة النصب إلى المسند.
7. استُخدمت الأفعال في صيغة المضارع بعد ±an. ومثال على ذلك ما ذكره مجاهد (توفي عام 104/722)، الذي قرأ الآية li-man ˀarāda ˀan yutimma r-raḍāˁata 'للذين يريدون إتمام الرضاعة (الحيض)' بنهاية المضارع، yutimmu (القرآن 2/233).

نادرًا ما يُذكر لهجة أزد في الأدبيات. فبينما تُروى حكايات وقصص من لهجات يمنية أخرى، لا تحظى لهجة أزد إلا بقليل من الاهتمام. ومما يزيد الأمر تعقيدًا وجود قبيلتين تحملان اسم أزد، إحداهما في عُمان والأخرى في غرب اليمن. ومع ذلك، فإن السمتين المذكورتين تُظهران الفرق بين هذه اللهجة وبقية اللهجات اليمنية.

1. الاحتفاظ بنهايات الحالة الاسمية a و i و u في موضع الوقف.
2. الاحتفاظ بحرف العلة a في بادئات الماضي الناقص، على سبيل المثال yaktub 'هو يكتب' مقابل taltala في اللهجات الأخرى.

كانت قبيلة هديل تقع في الجزء الجنوبي الشرقي من الحجاز، شمال اليمن وشمال شرق أزد. وقد ربطها موقعها في جنوب شرق الحجاز جغرافيًا بمجموعة اللهجات الشرقية، مما أكسبها شهرةً بإتقانها للغة العربية الفصحى. ورغم هذا الارتباط بالشرق، فإن لهجة هديل تنتمي في معظمها إلى المجموعة الغربية، وكانت بمثابة منطقة وسيطة بين الحجاز وشمال اليمن (رابين 1951: 79). ويستند هذا الادعاء إلى السمات النحوية والمعجمية المشتركة بينها وبين المجموعة الغربية، مثل كلمتي "أواب" بمعنى "مطيع" و"جدت" بمعنى "قبر".

ومن السمات الأخرى التي ذكرها علماء اللغة ما يلي:

1. إدخال حركات قصيرة غير مشددة في وسط الكلمات، مثل "ابن" بدلًا من "ابن" في العربية الفصحى، و"جوزات" بدلًا من "جوزة". في العربية الفصحى، تُضاف حركة "أ" في صيغة الجمع المؤنث للكلمات التي تبدأ بـ "فَعَلَى"، فتصبح "فَعَلَات". لا تُضاف هذه الحركة عندما يكون الجذر الثاني في الكلمة "و" أو "ي"، ولكن في الهديل، تُضاف حركة "أ" إلى الجذور التي تحتوي على "و" و"ي" أيضًا.
2. غياب التناغم الصوتي.
3. غياب الهمزة.
4. من المحتمل أن تكون حروف العلة الطويلة الأخيرة قد تم تقصيرها في لغة هوديل، كما كان الحال في لغة الحجاز.
5. تغيير الحروف المتحركة wu و wi إلى حروف العلة الطويلة ū و ī على التوالي.
6. استخدمت لغة الهديل ضمير الوصل "الألاذي". وكان جمع هذا الضمير "الألاذونا"، بجميع الأعداد والأجناس، على عكس اللغة العربية الفصحى التي تستخدم "الألاذينا".
7. فيما يتعلق بخاصية التلتالة، يُزعم أن الهديل استخدم كلا الشكلين: صيغة الماضي الناقص -a- كما في لهجات الحجاز، وصيغة الماضي الناقص -i- كما في لهجات القبائل الشرقية. هذا التباين شائع أيضًا في اللغة الطائية. وقد يكون لكلتا القبيلتين اتصال مع القبائل الشرقية، مما قد يفسر هذا التباين.

كانت قبيلة الطائيين تقطن شمال نجد، وتشغل الحدود الجنوبية لصحراء النفود، كما امتد وجودها شمال شرق منطقة الحجاز. وتشاركت مع قبائل الجزء الشرقي بعض السمات اللغوية، كالتلتالة. ويرى رابين (1951: 193) أن هذه السمات المشتركة تشير إلى الدور الذي لعبته هذه القبيلة في الربط بين لهجات شرق وغرب شبه الجزيرة. ولم تكن أراضي الطائيين في مطلع العصر الإسلامي موطنها الأصلي، إذ عُرفت القبيلة تاريخيًا بهجرتها من شمال اليمن مع القبائل التي تشاركها بعض السمات اللغوية.

تشمل سمات هذه اللهجة ما يلي:

1. إضعاف المقطع الأخير وحذف الأصوات الأنفية والجانبية وحرف التاء و/أو الياء في نهاية المقطع.
2. غياب التناغم الصوتي وحذف الحروف المتحركة.
3. تغيير الصوت /ˁ/ إلى /ˀ/، على سبيل المثال daˀ-nī 'دعني'؛ لا توجد بيانات أخرى متاحة حول إزالة البلعوم.
4. إن مصير الهمزة في هذه اللهجة غير معروف بسبب غياب الأدلة المباشرة.
5. كان الضمير اللاحق للمؤنث الغائب في حالة الوقف هو -ah و -hā في السياق، وهو ما يتوافق مع إضعاف المقاطع الأخيرة في اللغة العربية الكلاسيكية والشرقية.
6. كان شكل المقالة am-.
7. كان اسم الإشارة المؤنث المفرد هو tā، وليس hāḏihi.
8. كان الضمير الموصول هو ḏū، والذي كان يستخدم للجنسين وجميع الأعداد.
9. تم حذف حرف التاء من صيغة الجمع المؤنث في حالة التوقف؛ وهذا يتوافق مع إضعاف المقاطع الأخيرة.
10. يزعم az-Zajjaji (Šarh 152) أنه كما هو الحال في الحجاز، فإن مسند الجمل الفعلية يتوافق في العدد مع الفعل الرئيسي.

كانت اللهجة اليمنية ممثلة تمثيلاً جيداً في كتابات النحاة نظراً لأهميتها الخاصة لدى علماء القرنين الثالث والرابع الهجريين.وخاصةً بالنسبة لعلماء اللغة مثل ابن دريد (ت. 321/933) ونشوان (ت. 573/1178). على الرغم من أن اليمن موطن للعديد من اللهجات العربية الجنوبية، إلا أن لهجتها لا تعكس تأثيرًا كبيرًا من تلك اللغة، باستثناء بعض المفردات التي قد تكون مجرد كلمات دخيلة منها. ومن الأمثلة الجيدة على ذلك كلمة "بَل" التي تعني "سيد"، والتي لا تزال شائعة في اللغة المهرية (رابين 1951: 25-27). في زمن الهمداني (ت. بعد 360/971)، وهو المصدر الرئيسي عن اليمن، كانت تُتحدث لهجة مشابهة للهجات البدو في وسط الجزيرة العربية في المنطقة الواقعة شرق سراط وفي أقصى الجنوب. ويصف الهمداني هذه اللهجات بأنها اللغة العربية "الصحيحة". أما في المناطق الوسطى والغربية من سراط، فكانت تُتحدث لهجات مختلفة. يصف الهمداني هذه اللهجات بأنها "متوسطة". ويزعم رابين (1951: 45) أن هذه السمة تعني أنها كانت مزيجًا من العربية والحميرية. في الجزء الجنوبي من مدينة سرات والجبال المحيطة بصنعاء، أظهرت اللغة آثارًا قوية للحميرية. أما في المنطقة الواقعة غربًا، فكان يُتحدث بمزيج من العربية والحميرية. إلا أن الحميرية كانت هي السائدة في القرى. أما خارج القرى، في المناطق البدوية، فكانت تُتحدث بلهجات غرب العربية (رابين 1951: 45). وهكذا، كان هناك مجتمعان لغويان في اليمن، إلى جانب البدو في الشرق. الأول هو مجتمع المزارعين المستقرين، الذين كانوا يتحدثون مزيجًا من الحميرية والعربية، بينما كان المجتمع الآخر يتألف من البدو الذين كانوا يتحدثون بلهجات غرب العربية. على الرغم من أن اللهجات اليمنية المتداولة في هذه المنطقة كانت شديدة الشبه باللهجات العربية الأخرى، إلا أن العرب اعتبروها غير مفهومة. وتشير العديد من الروايات في الأدبيات إلى أن العرب لم يعتبروا لهجات اللغة العربية الحميرية شبيهة بلهجاتهم. وقد أُطلق على اللهجة الحميرية في الأدبيات صفة "التمتمانية" من باب السخرية. ضمت منطقة شمال اليمن قبائل تتحدث لهجات متقاربة لدرجة أنها تُشكل مجموعة لغوية مستقلة. وكانت هذه المجموعة مختلفة عن بقية اليمن في الجنوب، وعن الهديل والحجاز في الشمال. وعلى الرغم من تميزها عن المجموعتين، إلا أن لهجات شمال اليمن أظهرت أوجه تشابه معهما. ويزعم رابين (1951: 64) أنه نظرًا لأن النحاة غالبًا ما نسبوا سمات اللهجة الحجازية إلى كنانة، فإنه يمكن اعتبار هذه المنطقة امتدادًا لمجموعة اللهجات العربية الغربية. من بين القبائل التي سكنت هذه المنطقة: كنانة، وخاتم، وهمدان، والأنبار، وزبيد، ومراد. كثيرًا ما تُذكر القبائل الأربع الأولى في الأدب، ولكن عندما يُنسب وصفٌ ما إلى قبيلةٍ معينة، فإنه قد ينطبق على بقية القبائل أيضًا. ويفترض رابين (1951: 64) أيضًا أن النحاة، عندما يذكرون قبائل اليمن، يقصدون تلك القبائل التي تسكن الجزء الشمالي من البلاد.

من بين السمات المذكورة لهذه اللهجات ما يلي:

1. غياب الإمالة . ومع ذلك، يذكر الهمداني أن قبيلة بني حرب البدوية في الجنوب كانت تدرك الإمالة.
2. إدراك الهمزة. مع ذلك، في بعض الحالات، تحولت الهمزة الأصلية للكلمة إلى حرف الواو. مثال على ذلك كلمة ±ātaytu/wātaytu بمعنى "أطعت". ولا تزال هذه السمة مسموعة في بعض اللهجات الحديثة.
3. في بعض اللهجات اليمنية، عُممت اللاحقة المؤنثة -at لتشمل مواضع الوقف. وربما كانت كلمات اللهجة اليمنية تُنطق حتى في موضع الوقف.
4. كانت أداة التعريف في اللهجة اليمنية هي am-. وعلى عكس أداة التعريف العربية al-، لم تكن تُنطق مع الحروف السنية أو الصفيرية . ويمكن أيضًا تنوين الكلمات التي تُنطق بهذه الأداة. مثال على ذلك ما ورد في كتاب المِحَثّ للفيروزآبادي (1، 37): mani m-qāˀimun، أي "من الواقف؟".
5. في شمال اليمن، كانت لاحقة المثنى -آني تُضاف إلى الاسم. ورغم أن قبائل أخرى في شبه الجزيرة استخدمت لاحقة مثنى واحدة أيضًا، إلا أنها كانت تُقرنها بمعاملة مختلفة للحركة القصيرة الأخيرة. فإما استخدمت -آنا كصيغة ثابتة أو عدّلت النهاية. وقد نُسبت هذه السمة إلى لغة ضبة في شمال غرب الربع الخالي، مما يدل على أن هذه السمة كانت شائعة في مختلف اللهجات.
6. كانت هناك أداة بداية الجملة ±am تُستخدم مع الفعل في صيغة الماضي الناقص (رابين 1951: 37). سابعًا: في جنوب اليمن، وخاصة في ذفار، كان ضمير الإشارة لكلا الجنسين هو ḏī، والذي يأتي بعد الاسم الذي يصفه، على سبيل المثال iš-šuÿl ḏī بمعنى "هذا العمل" (رابين 1951: 75).
7. كان الضمير الموصول هو "ذي"، دون تمييز بين الجنس أو العدد. وقد استُخدم في غرب حضرموت وأماكن أخرى. أما في مناطق أخرى من اليمن، وحتى في هوديل شمالاً، فقد استُخدم الضمير العربي الفصحى "الذي"، ولكن دون تمييز بين الجنس أو العدد.
8. أداة النفي هي "دو". وهناك شكل آخر، لا يزال مستخدمًا في تعز، في أقصى جنوب اليمن، وهو "دا". قد تكون هذه الأداة مشتقة من اللغة الإماراتية، حيث وُجدت أداة "دا" في بعض النقوش العربية الجنوبية حوالي منتصف القرن السادس الميلادي.
9. لاحقة صيغة المتكلم والمخاطب للفعل في صيغة الماضي التام هي -ك، وليست -ت. مثال جيد على ذلك قول امرأة: «رأيت في المنام أنني أنجبت ولداً من ذهب». ينتهي الفعلان «رأيت» و«ولدت» بهذه اللاحقة. ولا يزال هذا الاستخدام شائعاً في الريف اليمني.