العبودية الطقسية

كان تقديم الفتيات العذارى للآلهة جزءًا من العديد من الديانات القديمة. وفي غرب إفريقيا، استمرت هذه العادة لعدة قرون على الأقل. وُجدت ممارسات مماثلة، باستخدام مصطلحات مشابهة، في البلاط الملكي لمملكة داهومي (في بنين الحالية) خلال القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. كان يُطلق على الزوجات والعبيد، بل وجميع الأشخاص المرتبطين بالقصر الملكي في داهومي، اسم " أهوسي " ، حيث تعني " أهو " ملكًا، و "سي" تعني تابعًا أو خاضعًا. في لغات غبي، تعني "أهو " أرملة، واللاحقة "سي " أو " شي" تعني أنثى، لذا فإن "أهوسي " تعني حرفيًا أرملة. بدأت "أهوسي" كمجموعة من زوجات الملوك الراحلين في مملكة داهومي. عادةً ما يترك موت الملك وراءه زوجاته ومحظياته، اللواتي قد لا يميل إليهن الملك الجديد لكبر سنهن. ^{[ 24 ]} تشير إحدى التقديرات إلى أن ما بين 5000 و7000 من الأهوسي كنّ يعشن في قصر أبومي، ^{[ 25 ]} ولم يكن يسكن هناك أي رجال باستثناء بضع مئات من الخصيان المكلفين بالسيطرة على النساء. بعد غروب الشمس، لم يكن يُسمح لأي رجل بدخول القصر باستثناء الملك، الذي كانت تحرسه حارسات يُطلق عليهن اسم الأمازونيات. كان الملك يُسيطر على كل جوانب حياة الأهوسي، حتى موتهم. يُشاهد زوار أبومي القديمة اليوم مقبرة جماعية، ويُقال لهم إن زوجات الملك "تطوعن" عند وفاته ليدفنّ أحياءً معه ليرافقنه ويخدمنه في العالم الآخر. وقد أشار أحد الباحثين إلى أنه "بالطبع، لا ينبغي للمرء أن يقع في خطأ إضفاء المعنى الديمقراطي الحديث على كلمة "تطوعن" كما لو أن الزوجات كنّ يرغبن في الموت أو كان لديهن أي خيار في الأمر". ^{[ 26 ]} كان يُضحّى ببساطة (حرفيًا وجسديًا) بالملوك الذين أصبحوا يتمتعون بنفوذ كبير أو يتمتعون باستقلالية فكرية مفرطة في مراسم التنصيب السنوية التي تستمر لعدة أيام، والتي يتم خلالها تجديد سلطة الملك من خلال مئات التضحيات البشرية، والتي تُنفذ عادةً عن طريق قطع الرؤوس علنًا. ^{[ 27 ]}

وثّق هذه الممارسة أ.ب. إليس، الذي كان شاهد عيان عليها في إمبراطورية داهومي (بنين حاليًا) عام ١٨٧٩. ووفقًا لإليس، كان لأحد الآلهة، المسمى " خيبوسو " (هيفيوسو، إله الرعد والبرق)، ١٥٠٠ زوجة في داهومي وحدها، وكانت النساء يُطلق عليهن اسم " كوسيوو " (الفقيرات). وذكر أنهن كنّ يعتنين بأضرحة الآلهة، لكن عملهن الرئيسي كان الدعارة الدينية. وبحسب إليس، كان لدى معظم آلهة الشعوب الناطقة بلغة الإيوي في ذلك الوقت نساءٌ مُكرّسات لخدمتهم، ويُعتبرن عادةً "زوجات" للآلهة. ^{[ ٢٨ ]}

قد يجادل البعض بأن هؤلاء "الأهوسي" كنّ زوجات الملك ويعشن في القصر، لا زوجات الآلهة اللواتي يعشن في المعابد. لكن هذا التمييز ليس واضحًا كما يبدو للوهلة الأولى، فالقصر كان مركز الحياة الدينية في داهومي، والمكان الذي تُقدّم فيه القرابين وتُقام فيه الطقوس للأجداد. ومع مرور الوقت، كان من السهل الانتقال من كون المرأة "أهوسي" تعيش حياة خاضعة تمامًا لسلطة الملك في القصر حيث تُقدّم القرابين وتُقام الطقوس، إلى كونها "تروكوسي" تعيش حياة خاضعة تمامًا لسلطة الكاهن في المعبد حيث تُقدّم القرابين وتُقام الطقوس. حتى في زمن مملكة داهومي، نقرأ عن "الفودون" أو الآلهة التي نجحت في مطالبة شخص ما بأن يصبح من أتباعها أو "فودونسي" (زوجة أو تابع للإله). ^{[ 29 ]}

مع هجرة الناس داخل غرب أفريقيا، انتشرت هذه الممارسة. وقد أشارت ساندرا غرين إلى أن هذه الممارسة في غانا تعود إلى أواخر القرن الثامن عشر على الأقل. في ذلك الوقت، أصبحت عشيرة أملاد سوي ذات نفوذ كبير، وبدأت تطلب الإماء من أولئك الذين يسعون إلى خدماتها. كما بدأت ممارسة "الاستبدال" في غانا في ذلك الوقت. وبموجب هذه الممارسة، إذا ماتت إحدى الإماء في المعبد أو هربت، كان على العائلة استبدالها بفتاة أخرى. ^{[ 30 ]} في بداية القرن التاسع عشر، أصبح نيغبلا الإله الرئيسي لأنلو، وبدأت معابده أيضًا تطلب الإماء مقابل خدماتها. ومع ذلك، لم تكن العبودية القسرية شائعة في ذلك الوقت وفي ذلك المكان، حيث أسس نيغبلا أيضًا ممارسة تسمى فواسي، يتم بموجبها تجنيد خادمتين سنويًا على أساس طوعي إلى حد ما. في ذلك الوقت، كانت الإماء غالبًا ما يتزوجن من أفراد عائلات كهنوتية نافذة. ^{[ 31 ]}

عندما كانت غانا ( ساحل الذهب آنذاك ) تحت الحكم الاستعماري، اشتكى بعض المواطنين من هذه الممارسة، لكن المستعمرين تجاهلوها. سخروا منهم ووصفوهم بـ"العميان الذين يريدون مساعدة الآخرين على الرؤية". وقد حققت الحكومة الاستعمارية في هذه الممارسة في معبد أتيغو بالقرب من باتور بين عامي 1919 و1924. وصفها مفوض المقاطعة المحقق، دبليو برايس جونز، بأنها "عادة خبيثة لتسليم الفتيات إلى الوثنية"، لكنها قررت عدم التدخل لأسباب اقتصادية. ونتيجةً لهذا التحقيق، أُبلغت الفتيات المحتجزات في معبد أتيغو بأنه بإمكانهن العودة إلى ديارهن إذا رغبن في ذلك. ^{[ 32 ]} بعد ذلك بوقت قصير، تجاهلت الحكومة الاستعمارية شكوى أخرى تفيد بأن المعبد لا يزال يمارس طقوس التروكوسي. ^{[ 33 ]} بعد ذلك، عادت هذه الممارسة إلى السرية ولم تُطرح للعلن مرة أخرى حتى عام 1980.

برزت هذه الممارسة على الساحة الوطنية آنذاك عندما استجاب مارك ويزدوم ، وهو قس معمداني، لما زعم أنه رؤيا من الله، وتحدى النظام في وسائل الإعلام الوطنية. ادعى ويزدوم أنه أثناء صلاته، رأى رؤيا لنساء مكبلات يستغثن طلبًا للمساعدة. وزعم ويزدوم أنه اكتشف لاحقًا هؤلاء النساء أنفسهن في إحدى بعثاته التبشيرية، محتجزات في معبد يقع على الضفة الأخرى لنهر فولتا من منزله، لكنهن كنّ مجهولات له من قبل. بدأ ويزدوم في التنديد بهذه الممارسة علنًا، لدرجة أن عناوين الصحف في غانا صرخت بأنه لا يخشى كهنة المعبد. ألّف ويزدوم كتابًا عن الموضوع، وأسس حركة تحرير عبيد الوثنية (FESLIM)، وكان له دور فعال في بعض عمليات التحرير الأولى، لكن تصريحاته العلنية الجريئة التي نُشرت في الأخبار هي التي أيقظت الوعي الوطني. ^{[ 34 ]}

في أوائل التسعينيات، تجرأ الصحفي الغاني فينسنت أزوما على الكتابة علنًا عن هذه الممارسة، مما أثار نقاشًا واسعًا على مستوى البلاد. بعد ذلك، نظم الاتحاد الدولي للمحاميات في غانا (FIDA) تحقيقًا في ممارسات الأضرحة وأصدر تقريرًا في عام ١٩٩٢. تزامنت هذه الأحداث مع حكم جيري رولينغز الاستبدادي لغانا. كان رولينغز وإدارته من المدافعين عن الديانة الأفريقية التقليدية، واصفين إياها بـ"التراث الأفريقي" ومصدرًا للفخر الوطني. ومن الأمثلة على ذلك منحه وقتًا مجانيًا على الهواء لمؤسس حركة أفريكانيا، أوكومفو دامواه، في وقت كانت فيه الكنائس المسيحية محرومة فعليًا من الوصول إلى الإذاعة والتلفزيون. كانت تصرفات أزوما والاتحاد الدولي للمحاميات جريئة للغاية في ضوء المناخ السياسي السائد آنذاك. ^{[ ٣٥ ]}

لفتت اللجنة الوطنية الغانية المعنية بالأطفال الانتباه إلى هذه القضية خلال احتفال منظمة الوحدة الأفريقية بيوم الطفل الأفريقي في 16 يونيو 1993. وفي عامي 1994 و1995، أجرت المحامية الغانية أنيتا هيمان أبابيو بحثًا حول هذه الممارسة في ضوء القانون الغاني، وأصبحت توصيات هذا البحث لاحقًا تقريرًا للجنة إصلاح القانون إلى الحكومة الغانية في عام 1995. ^{[ 36 ]} ووفقًا لإيمانويل كويكو أكيامبونغ، ​​أستاذ التاريخ الغاني في جامعة هارفارد، حظيت ممارسة التروكوسي باهتمام وطني كبير في غانا في عامي 1996 و1997. ^{[ 37 ]}

في عام ١٩٩٨، قامت لجنة إصلاح القوانين في غانا، بناءً على توصيات أبابيو وآخرين، بصياغة قانون يُجرّم "الاستعباد الطقوسي أو العرفي". وقد أُقرّ القانون، ونصّت العقوبة الإلزامية بالسجن لمدة ثلاث سنوات على المدانين. ^{[ ٣٥ ] [ ٣٨ ]}

في عام 1999، فازت جوليانا دوغبادزي، وهي من قبيلة التروكوسي السابقة، بجائزة ريبوك لحقوق الإنسان لجهودها في التحدث نيابة عن زملائها من التروكوسي. ^{[ 39 ]}

رغم حظر هذه الممارسة في غانا عام ١٩٩٨، إلا أنها استمرت بسبب الخوف وتردد الحكومة في التدخل في الممارسات التقليدية. وقد عملت بعض المنظمات غير الحكومية بالفعل على تحرير الأضرحة، ولكن بعد أن فشل القانون في حل المشكلة، بدأت هذه المنظمات بالانخراط بشكل أكثر جدية في مناهضة هذه الممارسة والعمل على إبرام اتفاقيات للحد منها من خلال تحرير الأضرحة بشكل فردي.

من بين المنظمات التي انضمت إلى هذا الجهد: اليونيسف، وشبكة الاحتياجات الدولية في غانا، وحركة "الحارس" السويسرية، وجمعية إلغاء التروكوسي، وجمعية مكافحة الرق، ومنظمة "كل طفل". وتُعدّ "الناجون من أجل التغيير" مجموعة من التروكوسي السابقين الذين توحدوا للتنديد بهذه الممارسة. أما المنظمات الأكثر نشاطًا في تحرير عبيد الطقوس فهي حركة تحرير عبيد الوثنية (FESLIM)، التي أسسها مارك ويزدوم، وشبكة الاحتياجات الدولية، ومنظمة "كل طفل". وقد ناضلت المنظمات غير الحكومية المسيحية ومنظمات حقوق الإنسان ضد هذه الممارسة، ساعيةً إلى إنهائها وتحقيق تحرير عبيد الأضرحة. وقد نفّذت هذه المنظمات أنشطتها بدعم قوي من لجنة حقوق الإنسان والعدالة الإدارية (CHRAJ) ووزارة شؤون المرأة والطفل. وفي عام 2003، تم تشكيل محكمة نسائية في أكرا لمواصلة النضال ضد هذه الممارسة.

• أولئك الذين ينضمون إلى جماعة ترو بمحض إرادتهم (وهو أمر نادر للغاية) وأولئك الذين ولدوا لنساء مرتبطات بجماعة ترو وتمت تنصيبهم كأطفال ( تروفيفو )؛
• أولئك الذين يُعتقد أنهم ولدوا من خلال تدخل الترو ( دورفليفو ) (أولئك الذين تم استخدامهم لشراء الرحم) وبالتالي يتحملون التزامًا مدى الحياة بالعبودية للترو؛
• أولئك الذين يُزعم أنهم دُعوا من قبل الترو للخدمة ككهنة وكاهنات في الضريح ( ترونوا )؛
• أولئك الذين أُجبروا على أن يصبحوا تروكوسي لسداد دين ترو لأن عائلاتهم استفادت منه ظاهرياً.
• تُرسل العائلات فتياتٍ إلى معابد التروكسوفي ، غالبًا رغماً عنهن، خوفًا من أن يُصيبهن غضب آلهة المعبد مزيدًا من المصائب إن لم يفعلن ذلك. وتضم هذه المجموعة الأخيرة عذارى يُرسلن إلى معابد التروكسوفي بسبب جرائم يُزعم أن كبار أفراد أسرهن، وغالبًا ما يكونون من الذكور كالآباء والأجداد والأعمام، قد ارتكبوها. وتُعتبر التروكسوفي بمثابة "قربان حي"، يُعتقد أن معاناتها تُنقذ الأسرة من المتاعب.

يزعم معارضو هذه الممارسة أن جميع من انضموا إليها بإرادتهم الحرة هم عبيد فعلياً بكل معنى الكلمة.

تشير المنظمات غير الحكومية إلى أن الممارسات في الأضرحة التقليدية تختلف، لكن عادة ما يُحرم التروكوسي من التعليم، ويعانون من حياة قاسية، ويعيشون في عزلة، ويتعرضون للوصم من قبل المجتمع. ^{[ 41 ]}

تتفاوت مدة الخدمة من بضعة أشهر إلى مدى الحياة. وفي بعض الحالات، تتضمن دفع غرامة باهظة للمزار، قد تتطلب سنوات عديدة من العمل الشاق أو حتى خدمة مدى الحياة لسدادها. في المزارات التي تكون فيها مدة الخدمة محدودة، تعود التروكوسي إلى عائلتها بعد أداء طقوس معينة، وأحيانًا بعد أشهر أو سنوات في المزار، لكن حياتها تبقى تحت سيطرة المزار لبقية عمرها. ويزعم مؤيدو هذه الممارسة أنه في الغالبية العظمى من الحالات، لا توجد وصمة عار مرتبطة بوضع الشخص كعضو سابق في مزار التروكوسي. وتقول المنظمات غير الحكومية العاملة على إعادة تأهيل التروكوسي السابقين إن الوصمة الاجتماعية هائلة، وأنها الجانب الأكثر صعوبة واستمرارًا في هذه الممارسة. ^{[ 42 ]}

في أغلب الأحيان، تكون الفتيات اللواتي يخضعن للخدمة الطقسية فتيات عذارى صغيرات السن عند دخولهن المعبد. وبطبيعة الحال، تكبر الفتيات، لذا عندما تكون خدمتهن طويلة أو مدى الحياة، فإن المشاركات من جميع الأعمار.

هناك نوعان أساسيان من الخدمة: الخدمة الدائمة أو مدى الحياة، والخدمة المحدودة. وقد عبّر أحد الكهنة التقليديين عن رأي مفاده أنه بمجرد ارتكاب جريمة، يجب التكفير عنها إلى الأبد. وهذا هو مفهوم الخدمة الدائمة أو مدى الحياة. أما عبيد الأضرحة الذين يخدمون مدى الحياة، فلا أمل لهم في التحرر إلا بتدخل من الخارج. في بعض الأضرحة، وفي بعض المناطق، ولبعض الجرائم المزعومة، تُحدد مدة الخدمة بعدد معين من السنوات. وفي حالات أخرى، يُفرض رسم كبير على عبدة الضريح أو عائلتها. تعمل الفتيات جاهدات لكسب هذا الرسم، ولكن في الواقع، يكون الرسم باهظًا جدًا، وقدرة الفتيات على دفعه ضئيلة، ما يجعلهن عاجزات عن سداد الدين الملقى على عاتقهن. وقد استقبلت بعض الأضرحة عددًا كبيرًا من العبيد لدرجة أنها لم تعد قادرة على استيعابهم جميعًا. بعض العبيد يصبحون غير مرغوب فيهم أو غير مفيدين للكاهن. في هذه الحالات، قد يُمنح التروكوسيا ما يُسمى بالإفراج "المؤقت". وهذا في الواقع تسمية خاطئة، لأنه في الحقيقة وضع دائم. لا يمنح الجزء المؤقت من الإقامة الجارية سوى الإذن بالعيش خارج المعبد مؤقتًا. تبقى جميع القرارات المهمة في حياتها خاضعة لسيطرة المعبد، فهي لا تزال تحت إمرة الكاهن، وعليها أن تخدم في المهرجان السنوي للإله كل عام، والذي يتطلب منها تقديم هدايا قد تستغرق منها عامًا كاملًا لجمعها. قال أحد أبناء إحدى الجواري الحاصلات على "إذن مؤقت": "كلما ذهبت أمي للصيد أو قامت بأي عمل، كان عليها أن تقسم دخلها إلى ثلاثة أجزاء، يذهب جزآن منها إلى الكاهن." ^{[ 44 ]}

في الأماكن التي تُمارس فيها العبودية الدائمة أو مدى الحياة، غالباً ما تُمارس الأضرحة، وإن لم يكن دائماً، ما يُسمى "الاستبدال". فعندما تموت إحدى العذارى أو تهرب، يجب استبدالها بعذراء أخرى من نفس العائلة أو العشيرة. وقد أفاد بعض مُجري المقابلات في مجال حقوق الإنسان أنهم قابلوا العديد من الفتيات اللواتي كنّ البديل الثالث أو الرابع لعائلاتهن لجريمة يُزعم أنها ارتُكبت منذ زمن بعيد. ^{[ 43 ]}

في معظم المعابد، يُعتبر من واجب عبيد المعبد ممارسة الجنس الإلزامي مع الكاهن، وأحيانًا مع الشيوخ. تُكرّس الأعضاء التناسلية للكاهن لآلهة المعبد، لذا يُعتبر الجماع معه عملاً مقدساً، بمعنى ما، جماع مع الآلهة. هذا هو أصل ومعنى مصطلح "زوجات الآلهة". وقد وصفت العديد من "التروكوسي" و"الفودوسي" تعرضهن للضرب وغيره من العقوبات القاسية لرفضهن ممارسة الجنس مع الكاهن. في غانا، تزعم منظمات حقوق الإنسان التي تراقب ممارسة "التروكوسي" أن عبيد المعابد غالبًا ما ينجبن ما معدله أربعة أطفال أثناء خدمتهم، وكثير منهم على يد الكاهن أو شيوخ المعابد. وينفي مؤيدو العبودية الطقسية أن يكون هذا جزءًا من الممارسة. ويبدو أن هناك اختلافات واسعة بين الممارسات في مختلف المناطق، لكن روستر يؤكد أن مشكلة الإجبار على ممارسة الجنس في العديد من المعابد موثقة بشكل جيد للغاية بحيث لا يمكن إنكارها. ^{[ 43 ]} يتحدث ستيفن أوودي غادري، مؤسس جمعية إلغاء التروكوسي، عن "الانتهاك الطقوسي بعد البلوغ" (أول حيض) باعتباره بداية لحياة من الجنس القسري. ^{[ 45 ]} ويشير إلى التروكوسي باسم "العذارى المتعبدات". ^{[ 46 ]}

تختلف معاملة الفتيات في المعبد فيما يتعلق بأساليب التغذية، وأسباب العقوبات وشدتها، وظروف النوم والمعيشة. وقد وثّقت منظمات حقوق الإنسان مشاكل خطيرة وواسعة الانتشار في جميع هذه المجالات. يُطلب من العديد من الفتيات العاملات في المعبد القيام بأعمال بدنية شاقة مثل حرث الحقول بالمعول اليدوي. ومن الواجبات الشائعة الأخرى نسج الحصر، وصنع وبيع الحطب (حيث تذهب جميع الأرباح إلى الكاهن أو المعبد)، وجلب الحطب والماء، وكنس ساحة المعبد، ورعاية تماثيل الآلهة.