ساجون

السجع ( بالعربية : سجع ، بالحروف اللاتينية :  sajʿ ) هو شكل من أشكال النثر المقفى ، يتميز بعلاقته واستخدامه للقافية النهائية والوزن والتوازي. ^{[ 1 ]} يوجد نوعان من التوازي في السجع: الاتزان (التوازي الإيقاعي، بمعنى "التوازن") والتوازن (التوازي الوزني النوعي). ^{[ 2 ]}

كان السجع أقدم أشكال التعبير الفني في اللغة العربية. ^{[ 3 ] [ 4 ]} وقد وُجد في الجزيرة العربية قبل الإسلام بين الكهنة ( العرافين قبل الإسلام ) ^{[ 5 ]} وفي الحبشة في الشعر الديني والأغاني الشعبية. ^{[ 6 ]} ويُقال إن أحد أشهر مُلحني السجع كان أسقف نجران ، قُص بن سعيدة الإيادي . ^{[ 7 ]}

استمر استخدام أسلوب السجع في الأدب والخطابة العربية في العصر الإسلامي. لطالما كانت أوجه التشابه الأسلوبية بين السجع والقرآن موضع نقاش ^{[ 8 ] [ 9 ]} ، لا سيما بين السجع وأسلوب السور الأولى . ^{[ 10 ]} في العصر الأموي، نُبذ السجع كأسلوب فني لتشابهه مع كلام العرافين. مع ذلك، لم يمنع هذا الناس من تأليف السجع. استمر كتابة السجع على نمط الجاهلية في العصر العباسي ، واستُخدم في المواقف نفسها، كخطب ما قبل المعركة، ولعن القتلة قبل الموت، والسخرية، والجدال. نُسب السجع إلى صحابة النبي محمد، كأبي بكر ، وشخصيات بارزة في التاريخ الإسلامي المبكر، كابن الزبير والحجاج . بعد أن استعادت صورة السجع مكانتها، بفضل جهود الجاحظ إلى حد كبير ، أصبحت شكلاً رئيسياً من أشكال النثر الأدبي العربي، واستُخدمت في أنواع أدبية كالمقام . ولا يزال السجع مستخدماً حتى يومنا هذا بين الفلاحين والبدو. ^{[ 11 ]} يظهر السجع في العديد من الأعمال الشهيرة، بما في ذلك ألف ليلة وليلة . ^{[ 12 ]} كما شاع استخدامه في الأدب الفارسي، كما في كتاب جولستان لسعدي . وقد استخدمه مفكرو القرآن ^{[ 13 ]} وفي النصوص التي تحاول محاكاة أسلوب القرآن . ^{[ 14 ]}

بحسب ديفين ج. ستيوارت : ^{[ 15 ]}

في أبسط صورها، تتكون كلمة "sajʿ" من مجموعات من مقاطع "cola" المتتالية التي تشترك في قافية ووزن مشتركين.

كما قدم ستيوارت تعريفاً أكثر تفصيلاً. ^{[ 16 ]}

يُعدّ السجع ، رغم اعتباره عمومًا فرعًا من النثر ، نوعًا من أنواع الشعر يختلف عن كلٍّ من النثر المرسل والشعر المقطعي . ويتألف من عبارات مُقفّاة تُسمى سجعات . وتختلف قواعد القافية في السجع اختلافًا طفيفًا عن قواعد القافية في القصيدة ، وأبرز هذه الاختلافات أن كلمات القافية في السجع تنتهي عادةً بالسكون . ويخضع السجع لوزنٍ مُنَشَّر: إذ تميل كل سجعة إلى أن يكون لها نفس عدد علامات التنصيص في الكلمات التي تُقابلها . لذلك، فإن الوحدة الأساسية لعلم العروض هي الكلمة، اللفظ (جمعها لفظات )، وليس المقطع أو التفائلة .

عرّفت أنجليكا نيوويرث كلمة saj' على النحو التالي: ^{[ 17 ]}

وحدات قصيرة تتناغم في أنماط صوتية متغيرة بشكل متكرر، وتكرر الحرف الساكن الأخير، وتعتمد على إيقاع مشترك.

يُطلق على الجملة الواحدة في صيغة السجع اسم سجع (جمعها سجعات )، أو فص ( فصوص )، أو فقارة (جمعها فقار )، أو قرينة (جمعها قرائن ). ^{[ 18 ]}

في اللغة الإنجليزية، يُترجم مصطلح "الجمل" عادةً إلى "النثر المقفى"، ولكنه كشكل من أشكال الكتابة، ينطوي على قواعد إضافية (نادرًا ما يشرحها النقاد العرب) تتجاوز كونه مجرد نثر مقفى. ^{[ 3 ]} تقليديًا، يُعرَّف الجمل بأنه نثر ( نثر ، منثور ) مُقسَّم إلى عبارات أو جمل، تنتهي كل منها بقافية مشتركة. أساس عروض الجمل هو الكلمة وليس المقطع. ولذلك، فإن محاولة وصف الجمل بعدد نموذجي من المقاطع في كل جملة، بدلًا من عدد نموذجي من الكلمات في كل جملة، قد تكون طريقة خاطئة أو غير مفهومة. ^{[ 19 ]} يتميز الجمل بوزن مُنَشَّر ، أي أن وزنه يُحدَّد بعدد المقاطع المُشَدَّدة في كل سطر. ^{[ 20 ]} يكون طول الجملة أو العبارة ( صَغْعَة ) مساويًا أو قريبًا من طول الجملة المقابلة لها، وهي خاصية تُسمى "الاتزان" ، ويتناسب عدد كلمات الجملة تناسبًا وثيقًا مع عدد النبرات التركيبية ( النبضات ). وقد دافع الباقلاني عن مبدأ الاتزان في الصَغْعَة أمام محاوريه على النحو التالي: ^{[ 21 ]}

يتميز جزءٌ مما يُسمى بالصَغاء بنهاياتٍ متقاربةٍ وفواصلَ متقاربةٍ بين المقاطع. أما الجزء الآخر، فيُمدَّد بحيث قد يصل طول مقاطعه إلى ضعف طول المقاطع السابقة، ولا يعود المقطع إلى وزنه الأصلي إلا بعد إطالةٍ في الكلام. هذا النوع من الصَغاء ليس جيدًا ولا يستحق الثناء. وقد يقول قائل: "إذا أُتيح الصَغاء المتوازن، فإنه لم يعد صَغاءً أصلًا. ليس على المتحدث أن يجعل كل كلامه صَغاءً ، بل يمكنه أن يقول شيئًا صَغاءً ، ثم ينتقل منه، ثم يعود إليه مرةً أخرى." جوابنا هو: "عندما يختلف أحد شطري البيت عن الآخر، يؤدي ذلك إلى اضطراب وعدم توازن. وينطبق الأمر نفسه تمامًا عندما يصبح أحد شطري السجع غير منظم ومختلفًا عن الآخر، إذ يؤدي ذلك أيضًا إلى عدم التوازن." وقد بيّنا أن العرب يلومون أي سجع ينحرف عن ميزان الأجزاء بحيث يكون بعض شطريه مكونًا من كلمتين ، وبعضه الآخر من كلمات كثيرة؛ فهم يعتبرون هذا ضعفًا لا بلاغة.

من السمات الشائعة الأخرى للكتابة بالصَّجل، والموجودة أيضًا في القرآن الكريم ، وجود صيغة تمهيدية لبقية النص لا تتبع بدورها البنية المعتادة للصَّجل. وتبدأ الصَّجلات الفعلية بعد العبارة التمهيدية. ^{[ 22 ]} من حيث الطول، ميّز ابن الأثير بين الصَّجل القصير، حيث تتراوح كل جملة فيه بين كلمتين وعشر كلمات، والصَّجل الطويل، حيث تتكون كل جملة فيه من إحدى عشرة كلمة أو أكثر، دون تحديد حدٍّ معين. وقد ذكر ابن الأثير مثالًا يحتوي على تسع عشرة كلمة في الجملة الواحدة (القرآن 8: 43-44). ويقول زكريا القزويني إن هناك صَجلًا قصيرًا ومتوسطًا وطويلًا، لكنه لم يحدد حدودها، مع أنه، على عكس ابن الأثير، اقترح حدًّا لعدد الكلمات في الصَّجل الطويل (تسع عشرة كلمة). بالنسبة للقلقيشندي ، ولأن القرآن يمثل ذروة الأناقة الأدبية، فقد أوصى بعدم كتابة السجع بما يزيد عن تسع عشرة كلمة، وهو أطول مثال للسجع في القرآن. كما كان النقاد في العصور الوسطى يفضلون عادةً نسخًا أقصر من السجع. ^{[ 23 ]}

تُنسب العديد من حالات السجود إلى شخصيات مبكرة قبل الإسلام، بما في ذلك تبعاتة شران ، وقوس بن سعيدة الإيادي ، وعوف بن ربيعة، ومسيلمة ، وآخرين. ^{[ 24 ]}

حدد روبرت هولاند ثلاث حالات مماثلة:

ومن الأمثلة الشهيرة الأخرى مقطوعة منسوبة إلى قس بن سعيدة الإيادي : ^{[ 27 ]}

يا أيها الناس! اسمعوا وتأملوا! من عاش مات، ومن مات فقد. كل ما كان يمكن أن يحدث سيحدث. ليلة مظلمة... يوم مشرق... سماء فيها أبراج... نجوم تضيء... بحار هادرة... جبال راسخة... أرض ممتدة... أنهار تجري. إن في السماء آيات، وفي الأرض عبرات. ما حال القوم؟ ذاهبون لا يرجعون؟ هل اكتفوا فاختاروا الإقامة؟ أم هُجروا نائمين؟ يقسم قُص بالله يمينًا لا إثم فيها: لله دين أرضى عنده وخير من الدين الذي آمنتم به. إنكم تعملون سيئات. في الذين سبقونا عبرة لنا. عندما نظرتُ إلى ينابيع الموت، التي لا عودة منها، ورأيتُ قومي يتجهون نحوها، صغارًا وكبارًا، فالذاهب لا يعود إليّ ولا من بين الباقين، بل هو ذاهب. تيقنتُ حينها أنني سأذهب، بلا أدنى شك، إلى حيث ذهب الناس.

لطالما أثارت مسألة احتواء القرآن على الصَّغاء جدلاً واسعاً بين نقاد الأدب العربي، خشية الخلط بين القرآن وبين التأليف البشري. ^{[ 28 ]} ورأى معظمهم أن القرآن يحتوي على قدر كبير من الصَّغاء ^{[ 29 ]} أو أنه يتضمن بعض السمات الشكلية للصَّغاء، ولكن لا ينبغي وصفه بذلك احتراماً له. ورأى بعض علماء الدين أن بعض السور بأكملها صَغاء، منها سورة النجم (53)، وسورة القمر ( 54 )، وسورة الرحمن (55 ). وفي الكتب العربية التي تُعنى بوصف الصَّغاء، نجد أن غالبية الأمثلة المذكورة مأخوذة من القرآن. ^{[ 28 ]}

مع أن الكثير من القرآن الكريم ينطبق عليه معيار السجع، إلا أنه لا ينطبق على كله. يوجد السجع في الغالب في السور المكية (على عكس السور المدنية )، وخاصة في السور المكية المبكرة. ^{[ 30 ]} تتميز السور المكية بقصر آياتها، حيث تتكون كل آية من سطر واحد (آيات أحادية الجزء). هذا صحيح بالنسبة للسور المكية، أما في السور المدنية، فتكون الآيات عادةً من سطرين (آيات ثنائية الجزء). ^{[ 31 ]} ومن الاختلافات الأخرى مع السور المكية أن السور المدنية تحتوي على أسطر غير متساوية، حيث يختلف طول أحد السطرين في الزوج اختلافًا كبيرًا. لذلك، على الرغم من أن 86% من القرآن الكريم يحتوي على قافية في نهاية الأسطر (سلسلة من الأسطر تتناغم فيها الكلمة الأخيرة)، إلا أن نسبة أقل منه تكون سجعًا نظرًا لتشابه إيقاعها. وبالمثل، فإن بعض الأسطر ذات التشابه الإيقاعي لا تحتوي على قافية في نهاية الأسطر. ^{[ 32 ]}

يُعرّف ابن الأثير أربعة أنواع من السَّجْع في القرآن: السَّجْع المتساوي، وهو السَّجْع غير المتساوي، وهو السَّجْع القصير، والسَّجْع الطويل. ^{[ 33 ]} وقد صنّف ديفين ج. ستيوارت خمسة أنماط هيكلية رئيسية للسَّجْع في القرآن. ^{[ 34 ]} أما تحليل أولي أحدث، سعى إلى تحديد جميع فئات السَّجْع في القرآن، فقد حدّد خمسة عشر نمطًا. ^{[ 35 ]}

ترنيمة "قوله ديروزه"، إحدى أناشيد اليزيدية ، التي تعدّد وتثني على الأولياء والأماكن المقدسة والأشياء والطقوس في التراث اليزيدي. وكانت تُتلى غالبًا في لاليش في أيام الأعياد، وتحديدًا خلال إحياء ذكرى "بيري شباكي". وجاء في الترنيمة: "أمين أمين أمين، همتا شمس الدين، فردين، سيكادين، نصر الدين، شيمس كويتة دين، قاضي بلبان قديم، سيلتان شيشدي تانج جيويلين û اكسيرين، هيك حمدالله يا ريبيل الامين، ya Şîxadî elêkil selam”، معناه “آمين ، آمين ، آمين، بعظمة شمس الدين وفخر الدين وسجاد الدين ونصر الدين. الشيخ شمس هو قوة الدين . ^{[ 39 ]}

كانت الأحاديث النبوية تُستشهد بها بكثرة في النقاشات حول مشروعية استخدام السجود. وأشهر مثال على ذلك "حديث الجنين". في هذا الحديث، كان النبي محمد صلى الله عليه وسلم يُسوّي نزاعًا بين فصيلين، فبدأ أحدهما فجأةً باستخدام السجود كأسلوب بلاغي، فوبخه النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك. ^{[ 36 ]} وبينما يستشهد البعض بهذا الحديث كدليل على تحريم النبي صلى الله عليه وسلم للسجود، يرى آخرون أن تحريمه اقتصر على استخدام السجود في تأكيد حجة غير مشروعة. ^{[ 40 ]} كما وردت أحاديث نبوية أخرى في النقاشات حول جواز استخدام السجود في الصلاة، حيث استشهد البعض بأمثلة على تحريم النبي صلى الله عليه وسلم للسجود في الصلاة، بينما استشهد آخرون بأمثلة على استخدامه للسجود أثناء الصلاة. ^{[ 41 ]}

• الشعر العربي الجاهلي
• نثر مُقَفّى

• العرفالي، ريما (2011). "نثر الساج: لغة القافية والتوترات" .
• توراوا، شوكت (2006). "«الوردة الفريدة»، وهي عبارة عن سج قرآني من سورة الضحى إلى سورة الناس (الآيات 93-114) مكتوبة بنثر إنجليزي مُقَفّى . مجلة الدراسات القرآنية . 8 (2): 143-156 . doi : 10.3366/jqs.2006.8.2.143 .