السماع (التصوف)

السماع ، ^وتعني حرفياً ^{الاستماع ،} هو طقس صوفي يُؤدى كجزء من ممارسة التأمل والصلاة المعروفة باسم الذكر (أي ذكر الله) . ^{[ 1 ]} وقد تناوله الغزالي في كتابه "كيمياء السعادة " .

يُنسب هذا أحيانًا إلى جلال الدين الرومي ، الذي يُقال إنه دخل في حالة وجدانية عميقة بعد أن تجول في مدينة وسمع اسم الله في دقات مطرقة الذهب الإيقاعية (ومن هنا جاء اسم السماع ، أي السمع/الإنصات). وكمحاكاة لهذا، يدعو السماع الممارس إلى التأمل في حضور الله الشامل، وهو مفهوم يُعرف بالتوحيد .

غالباً ما تتضمن السماع الغناء، والعزف على الآلات الموسيقية، والرقص، وإنشاد الشعر والأدعية، وارتداء الملابس الرمزية، وغيرها من الطقوس. وتُعدّ السماع شكلاً شائعاً من أشكال العبادة في التصوف.

في عام 2005، أكدت اليونسكو أن " حفل المولوية " في تركيا هو أحد روائع التراث الشفوي وغير المادي للبشرية . ^{[ 2 ]}

يُشتق مصطلح "سماع" من الفعل الجذري الذي يعني القبول بالتقاليد ، والذي اشتُقت منه كلمتا "سماع ^" و " استماع"، ^اللتان غالبًا ما تقترنان بكلمتي " نقل ^" و" تقليد ^" . ^{[ 3 ]} وربما كان هذا المصطلح مستخدمًا منذ القرن العاشر للإشارة إلى نوع من الذكر (ذكر الله ) ، وهو طقس تستخدمه طرق صوفية مختلفة، ولا سيما الطريقة الجشتية في شبه القارة الهندية . وغالبًا ما يتضمن هذا الطقس الصلاة والغناء والرقص. ^{[ 4 ]}

يُنسب ابتكار السماع إلى جلال الدين الرومي ، شيخ الصوفية ومؤسس الطريقة المولوية . وخارج نطاق الطريقة المولوية ، استُخدم السماع أيضاً من قِبل طرق صوفية أخرى استلهمت من الرومي.

تُروى قصة نشأة هذا الشكل الفريد من الذكر أن جلال الدين الرومي كان يسير في سوق المدينة ذات يوم عندما سمع دقات مضاربي الذهب الإيقاعية. ويُعتقد أن الرومي سمع ذكر " لا إله إلا الله" ( La ilaha ilallah ) في دقات المتدربين للذهب، فانتابته سعادة غامرة، فمدّ ذراعيه وبدأ يدور في حلقة ( الدوران الصوفي ). ومن هنا نشأت ممارسة السماع ودراويش الطريقة المولوية .

وبالمثل، وُلد أبو سعيد (357 هـ - 967 م) في ميهانا، وهي بلدة قرب سرخس في إيران، على الحدود مع تركمانستان. ويُعرف بوضعه قواعد السلوك في الخانقاه ، وكذلك بإدخاله الموسيقى (السماع) والشعر والرقص كجزء من طقوس الذكر الصوفية الجماعية.

يمثل السماع رحلة روحية عميقة، يرتقي فيها الإنسان روحياً عبر العقل والحب نحو الكمال. فبالتوجه نحو الحق، ينمو السالك بالحب، ويتخلى عن غروره، ويجد الحقيقة، ويبلغ الكمال. ثم يعود من هذه الرحلة الروحية رجلاً بلغ النضج والكمال، ليحب ويخدم الخليقة جمعاء. وقد قال جلال الدين الرومي في معرض حديثه عن السماع: "بالنسبة لهم، هو سماع الدنيا والآخرة. بل هو أكثر من ذلك بالنسبة لحلقة الراقصين في السماع، الذين يلتفتون ويجدون في وسطهم كعبتهم". وهذا يربط السماع بالحج إلى مكة، فكلاهما يهدف إلى تقريب جميع المشاركين إلى الله.

يركز السماع على الغناء، ولكنه يشمل أيضًا العزف على الآلات الموسيقية، لا سيما في المقدمات والمصاحبة. ^{[ 5 ]} ومع ذلك، لا تُستخدم إلا الآلات الرمزية التي لا تُعتبر دنيوية. وأكثرها شيوعًا الدف والأجراس والناي. ^{[ 6 ]} وغالبًا ما يتضمن غناء الترانيم، المعروفة باسم القول والبيت . ^{[ 7 ]} كما يُدرج الشعر في الطقوس، لأنه على الرغم من عدم كفايته بمفرده، إلا أنه يُسهم في التأمل الروحي. ويمكن استخدام أي نوع من الشعر، حتى الشعر الإيروتيكي، في هذا الطقس. ولكن يجب أن يكون قلب المستمع نقيًا أولًا، وإلا فإن رقصات السماع ستجعله مفعمًا بالشهوة بدلًا من حب الله. إضافةً إلى ذلك، فإن حب شخص بدلًا من حب الله يُشوش ذهن المرء عند الاستماع إلى الشعر الإيروتيكي. ^{[ 6 ]} لا تُستخدم آيات القرآن الكريم لهذا الغرض، ليس فقط لأن معانيها قد تُفقد معناها بالتكرار، بل لأن آيات القرآن لا يجوز استخدامها في التأمل، ولا تزيينها أو تحريفها بأي شكل من الأشكال، حتى تبقى نصوصًا مقدسة. ^{[ 6 ]}

السماع هو وسيلة للتأمل في الله من خلال التركيز على الألحان والرقص. يُظهر السماع محبة الإنسان لله، ويُطهر روحه، وهو سبيلٌ للوصول إليه. يُقال إن هذه الممارسة تكشف ما هو كامنٌ في القلب، بدلاً من إثارة المشاعر. ^{[ 1 ]} يزول كل شكٍّ لدى الإنسان، ويستطيع القلب والروح التواصل مباشرةً مع الله. ^{[ 8 ]} الهدف المباشر من السماع هو بلوغ الوجد ، وهي حالةٌ من النشوة الروحية تُشبه الغيبوبة. ^{[ 9 ]} جسديًا، قد تشمل هذه الحالة حركاتٍ متنوعةً وغير متوقعة، واضطرابًا، وجميع أنواع الرقص. ^{[ 1 ]} حالةٌ أخرى يأمل الناس بلوغها من خلال السماع هي الخمرة ، والتي تعني "السكر الروحي". في نهاية المطاف، يأمل الناس في كشف الأسرار واكتساب المعرفة الروحية من خلال الوجد . ^{[ 10 ]} أحيانًا، تصبح تجربة الوجد قويةً جدًا لدرجة الإغماء، أو حتى الموت في حالاتٍ نادرة .

يُتوقع من المشاركين في السماع التزام الصمت والسكون والتحكم في النفس طوال المراسم، إلا عند حدوث الوجود. ^{[ 6 ]} وبهذه الطريقة، يمكن الوصول إلى درجة أعلى من التأمل الروحي. يجب على المشاركين كبح جماح أنفسهم عن الحركة والبكاء حتى يصلوا إلى نقطة لا يستطيعون فيها كبح جماح أنفسهم. عند هذه النقطة، يمكن الوصول إلى الوجود. من الضروري أن تكون تجربة الوجود الشبيهة بالغيبوبة حقيقية وليست مُفتعلة لأي سبب من الأسباب. كما يجب على المشاركين الحفاظ على النية الحسنة والتصرفات السليمة طوال فترة السماع؛ وإلا فلن يتمكنوا من تجربة الآثار الإيجابية المرجوة من المراسم.

يتباين المسلمون في آرائهم حول مسألة السماع واستخدام الموسيقى بشكل عام. فالمعارضون، وخاصة بين السلفيين والوهابيين، ينتقدون استخدامها، بينما يؤيدها المؤيدون (بمن فيهم الصوفيون من السنة والشيعة). ^{[ 6 ]}

يرى المؤيدون أن الترانيم ممارسة ضرورية للنمو الروحي. ^{[ ٨ ]} كتب الغزالي فصلاً بعنوان "في الموسيقى والرقص كوسيلة مساعدة للحياة الدينية"، حيث أكد فيه على فوائد الموسيقى والرقص للمسلمين، شريطة أن تكون قلوبهم نقية قبل الانخراط فيهما. ^{[ ١١ ]}

يرى المعارضون أن الموسيقى بدعة هرطقية أو بدع، ويربطونها بالكفر. ويشبهون الأحاسيس الجسدية التي يشعر بها الشخص في حالة الوجد بحالة السكر الجسدي، ولذلك لا يقرّونها. ^{[ 8 ]}

• القوالي - شكل من أشكال الساما في جنوب آسيا
• حضرة - ذكر صوفي عربي
• أصول السما - رسالة في سما لفخر الدين زرادي
• صوفيّ يدور
• رقصة دائرية

• حفل السماع المولوية
• صور مراحل احتفال سيما