الرمزي

📅 آخر تحديث: ١٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١٩ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

في التحليل النفسي اللاكاني ، يُعرَّف الرمزي (أو النظام الرمزي لعقدة بوروميان ) [ 1 ] بأنه النظام الموجود في اللاوعي الذي يُنشئ الذاتية ويربط بين الذوات؛ ومن الأمثلة على ذلك فكرة جاك لاكان عن الرغبة باعتبارها رغبة الآخر ، والتي يُحافظ عليها من خلال إضفاء الرمزي للذات على الآخر في الكلام. [ 2 ] وفي نظرية لاكان التحليلية النفسية اللاحقة، يرتبط الرمزي بالخيالي والواقعي عبر مفهوم "السينثوم " .

ملخص

«يجب أن تضع اللاوعي في بُعد التزامن » (SXI: 26). [ 3 ]

— لاكان

في نظرية لاكان، يُمثل اللاوعي خطاب الآخر ، وبالتالي ينتمي إلى الرمزي. وهو أيضًا مجال القانون الذي يُنظم الرغبة في عقدة أوديب ، ويُحدد الذاتية . [ 4 ] تُعد لحظة تكوينية في تطور الرمزي لدى الذات هي ظهور الآخر الذي يُنشئ موضوعًا صغيرًا (أو آخر) ، مُؤسسًا بذلك النقص والطلب والحاجة . مع ذلك، عندما يُصبح دالًا فارغًا ، ينشأ الذهان ، الذي عجز فرويد عن معالجته نظريًا، من انزلاق مجازي غير مستقر للمدلول (أي، الانغلاق ). "الدال"، الذي يُمثل في نظرية لاكان أعلى من المدلول على عكس وحدة الدال والمدلول عند سوسير ، "هو ما يُمثل ذاتًا لدال آخر".

في وقت مبكر، اعتبر لاكان محاولته "للتمييز بين تلك المستويات الأولية التي طرحتُ أسسها لاحقًا بهذه المصطلحات: الرمزي، والخيالي، والواقعي" تمييزًا لم يُجرَ من قبل في التحليل النفسي، لأن فرويد لم يكن قد صادف أفكارًا سيميائية، ولكنه صادف ظواهر في دراسات حالة استدعت فهمًا سيميائيًا. [ 5 ] : 95

نقطة التبطين

يستخدم لاكان تورية فرنسية بين "nom" (اسم) و "non" (لا-لا) لوضع تحريم فرويد لزنا المحارم في إطار مجازي لغوي؛ إذ يُضفي دال اسم الأب (لا-الأب) على شبكة الدلالات "استعارة أبوية"، دلالة رئيسية "تُضاعف" معنى النظام الرمزي فوق النظام التخيلي من خلال إرساء القانون، وهو تحريم للطلب التخيلي عن طريق إحلال الرغبة الرمزية محلها . [ 6 ]

اسم الأب هو "دلالة ثنائية" بينما القضيب هو "دلالة أحادية". [ 7 ]

مصطلح لاكان لمثل هذه الثوابت المتعالية المختارة هو " نقطة الالتحام "، والتي يصفها جيجيك بأنها "الدال الرئيسي شبه المتعالي الزائف في نهاية المطاف والذي يضمن اتساق الآخر الكبير". [ 8 ]

— أندريا هيرست

تاريخ

ركزت أعمال لاكان المبكرة على استكشاف عالم الخيال ، تلك "الصور المحددة التي نشير إليها بالمصطلح القديم imago ... والتي تنطلق من وظيفتها التكوينية في الذات." [ 5 ] : 11. ولذلك، "برز مفهوم الرمزي في تقرير روما [1953]... ومنذ ذلك الحين، يُنظر إلى الرمزي، لا الخيالي، على أنه النظام المحدد للذات." [ 9 ] : 279

إن مفهوم لاكان للرمزي "يدين بالكثير لحدث محوري في صعود البنيوية... وهو نشر كتاب كلود ليفي شتراوس " البنى الأولية للقرابة " عام 1949... ومن نواحٍ عديدة، يُعد الرمزي بالنسبة للاكان مكافئًا لنظام ليفي شتراوس الثقافي: "نظام ثقافي يتوسطه اللغة". [ 10 ] : xxii، xxv لذا، "يتكلم الإنسان... ولكن ذلك لأن الرمز هو الذي جعله إنسانًا" وهو ما "يفرض مملكة الثقافة على مملكة الطبيعة". [ 5 ] : 65-66 إذ يقر لاكان بأن "اللغة هي المؤسسة الاجتماعية الأساسية بمعنى أن جميع المؤسسات الأخرى تفترض اللغة"، [ 11 ] وجد في تقسيم فرديناند دي سوسير اللغوي للعلامة اللفظية بين الدال والمدلول مفتاحًا جديدًا للفهم الفرويدي بأن "أسلوبه العلاجي كان 'علاجًا بالكلام'". [ 12 ]

هيمنة الفكرة

على مدى عقد أو نحو ذلك بعد تقرير روما، وجد لاكان في مفهوم الرمزي إجابة على الإشكالية العصابية للخيال: "إن مهمة الرمزية هي منع الاستيلاء الخيالي [...] سيادة الرمزي على الخيالي [...] سيادة الرمزي على الواقعي". [ 13 ] انطلاقًا من قبول ليفي شتراوس للفرضية الأنثروبولوجية القائلة بأن "الإنسان هو في الواقع 'حيوان رمزي'"، وأن "استنارة المجتمع لذاته من خلال الرموز جزء أساسي من الواقع الاجتماعي"، [ 14 ] قفز لاكان إلى اعتبار " عقدة أوديب - طالما أننا ما زلنا ندرك أنها تغطي كامل مجال تجربتنا بدلالاتها" [ 5 ] : 66 - النقطة التي يتم من خلالها نقل ثقل الواقع الاجتماعي إلى الطفل النامي بواسطة الأب (الرمزي): "باسم الأب يجب أن ندرك دعم الوظيفة الرمزية التي، منذ فجر التاريخ، ربطت شخصه بشخصية القانون". [ 5 ] : 67

أصبح يُنظر إلى الخيال الآن بشكل متزايد على أنه ينتمي إلى المجال المغلق السابق للعلاقة المزدوجة بين الأم والطفل - " تصف ميلاني كلاين العلاقة بالأم بأنها علاقة معكوسة [...] [مع إهمال] المصطلح الثالث، الأب" [ 15 ] - ليتم تفكيكها وفتحها للنظام الرمزي الأوسع.

كان مصطلح " الآخر" هو اختصار لاكان لهذا العالم الأوسع ، وهو "الآخر الكبير، أي الآخر في اللغة، أسماء الأب، الدلالات أو الكلمات التي [...] هي ملكية عامة مشتركة". [ 16 ] ولكن على الرغم من كونه بُعدًا لغويًا في جوهره، فإن لاكان لا يُساوي بين الرمزي واللغة ببساطة، لأن اللغة متضمنة أيضًا في المتخيل والواقع . البُعد الرمزي للغة هو بُعد الدال ، حيث لا تمتلك العناصر وجودًا إيجابيًا، بل تتكون بفضل اختلافاتها المتبادلة.

تغييرات في معنى الفكرة

مع تزايد استخدام نظرية لاكان في التحليل النفسي خلال الستينيات، أصبح يُنظر إلى الرمزي على أنه صفة لا تنفصل عن الحالة الإنسانية، بدلاً من كونه سجلاً لعلاج شامل. وبدأ اهتمام لاكان النقدي يتحول بدلاً من ذلك إلى مفهوم الواقع، الذي يُنظر إليه على أنه "ما يتعثر فيه الرمزي [...] ما ينقص النظام الرمزي، البقايا التي لا يمكن إزالتها من كل تعبير [...] الحبل السري للرمزي". [ 9 ] : 280

مع مطلع العقد (1968-1971)، بدأ لاكان تدريجياً في رفض عقدة أوديب [...] باعتبارها "حلم فرويد"، [ 17 ] على الرغم من تحذيره السابق من مخاطر تجاهل التعبير الرمزي الذي اكتشفه فرويد في الوقت نفسه مع اللاوعي... وإشارته المنهجية إلى عقدة أوديب. [ 5 ] : 191

يبقى أن نرى ما إذا كان تطويره لمفهوم اللذة ، أو "التوحد مع العرض " (باعتباره تسمية للواقع) الذي دعا إليه لاكان في أعماله الأخيرة كهدف للتحليل النفسي، [ 18 ] سيثبت مع مرور الوقت أنه مثمر مثل النظام الرمزي. لكن جزءًا من إرث لاكان الدائم سيظل مرتبطًا بلا شك بالاستكشاف المنتصر للنظام الرمزي الذي مثّله تقرير روما: "إن الرموز في الواقع تُحيط بحياة الإنسان بشبكة شاملة لدرجة أنها تُشكّل معًا [...] شكل مصيره." [ 5 ] : 68

شخصيات بارزة

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ ثورستون، لوك، "العقد الحتمية: حول عقدة بوروميان"، في: داني نوبوس (محرر)، المفاهيم الأساسية للتحليل النفسي اللاكاني ، دار النشر الأخرى، ص 144-145.
  2. ↑ جوليان، فيليب (1994). عودة جاك لاكان إلى فرويد: الواقعي والرمزي والمتخيل . ترجمة بيك سيميو، ديفرا. مطبعة جامعة نيويورك. ص  55. ISBN 0-8147-4198-3.
  3. ↑Lewis, Michael (2008). "1 Lacan: The name-of-the-father and the phallus". Derrida and Lacan: Another Writing. Edinburgh University Press. pp. 16–79. doi:10.3366/j.ctt1r2cj3.7 (inactive 12 July 2025). JSTOR 10.3366/j.ctt1r2cj3.10.{{cite book}}: CS1 maint: DOI inactive as of July 2025 (link)
  4. ↑Lacan, Jacques. 1994. The Four Fundamental Concepts of Psycho-Analysis, translated by A. Sheridan. London. p. 126, 246.
  5. 1234567Lacan, Jacques. 1997. Écrits: A Selection. London.
  6. ↑Lewis, Michael (2008). "1 Lacan: The name-of-the-father and the phallus". Derrida and Lacan: Another Writing. Edinburgh University Press. pp. 16–79. ISBN 978-0-7486-3603-7. JSTOR 10.3366/j.ctt1r2cj3.7. Lacan describes the name-of-the-father by means of an analogy from the realm of fabrics: le point de capiton, the upholstery button or quilting point. This sews the subject into the symbolic order and thus redoubles him as both an imaginary individual and a subject of legal responsibility and social expectation: 'the notion of father [...] gives [Freud] the most palpable element in experience of what I've called the quilting point [point de capiton] between the signifier and the signified' (SII: 268).
  7. ↑Lewis, Michael (2008). "1 Lacan: The name-of-the-father and the phallus". Derrida and Lacan: Another Writing. Edinburgh University Press. pp. 16–79. ISBN 978-0-7486-3603-7. JSTOR 10.3366/j.ctt1r2cj3.7.
  8. ↑Hurst, Andrea (2008). "3 Derrida: Différance and the 'Plural Logic of the Aporia'". Derrida Vis-à-vis Lacan: Interweaving Deconstruction and Psychoanalysis. Fordham University Press. pp. 72–112. ISBN 9780823228744. JSTOR j.ctt13x0dc2.8.
  9. 12Sheridan, Alan. 1994. "Translator' Note" in J. Lacan. 1994. The Four Fundamental Concepts of Psycho-Analysis. London.
  10. ↑Macey, David. 1994. "Introduction." Pp. i–xxvii in The Four Fundamental Concepts of Psycho-Analysis, by J. Lacan. London.
  11. ↑Searle, John R. 1995. The Construction of Social Reality. London. p. 60.
  12. ↑Sigmund Freud and Joseph Breuer, as quoted in Macey 1994: xxvii.
  13. ↑Miller, Jacques-Alain. 1997. "Commentary" in J. Lacan. 1997. Écrits: A Selection. London. p. 327, 332.
  14. ↑ شوتز، ألفريد . 1973. مشكلة الواقع الاجتماعي: أوراق بحثية مختارة، الجزء الأول . لاهاي: دار مارتينوس نيجهوف للنشر . ISBN 9789024715022ص 330، 356.
  15. ↑ لاكان، جاك . 1982. "الندوة الثالثة". الصفحات 57-58 في كتاب الجنسانية الأنثوية ، حرره ج. ميتشل وج. روز. نيويورك.
  16. ↑ هيل، فيليب. 1997. لاكان للمبتدئين . لندن. ص 73، 160.
  17. ↑ كليمنس، ج.، و ر. جريج، محرران، 2006. جاك لاكان والجانب الآخر من التحليل النفسي: تأملات في الندوة السابعة عشرة . لندن. ص 51.
  18. ↑ كييزا، لورينزو . 2007. الذاتية والآخرية . لندن. ص 188.