تونغيانغشي

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة
امرأة من تونغيانغشي وزوجها الطفل في يوم زفافهما، في العصر الجمهوري
شهادة زواج تونغيانغشي من عهد أسرة مينغ (1588)

كان زواج تونغيانغشي ( بالصينية التقليدية :童養媳؛ بالصينية المبسطة :童养媳؛ بينيين : tóngyǎngxí )، المعروف أيضًا باسم زواج شيم-بوا في هوكين ( بالصينية :媳婦仔؛ بيه-أو-جي : sin-pū-á أو sim-pū-á ؛ ويُكتب أيضًا新婦仔)، تقليدًا للزواج المدبر يعود تاريخه إلى ما قبل العصر الحديث في الصين، حيث كانت العائلة تتبنى ابنة في سن ما قبل المراهقة لتكون عروسًا مستقبلية لأحد أبنائها في سن ما قبل المراهقة (عادةً ما يكون رضيعًا )، ويتم تربية الطفلين معًا. [ 1 ] [ 2 ]

الترجمة الحرفية لكلمة "sim-pu-a" في لغة هوكين هي "كنة صغيرة"، حيث تعني الأحرف "sim-pu" ( بالصينية التقليدية :媳婦؛ بالصينية المبسطة :媳妇؛ بنظام بينيين : xífù ) الكنة، بينما يشير الحرف "a" (阿؛ ā أو仔؛ zǐ ؛ á ) إلى التصغير . وبالمثل، يُستخدم مصطلح "tongyangxi" (童養媳؛童养媳) في لغة الماندرين الصينية، ويعني حرفيًا "كنة صغيرة (童) تربت (養) "، وهو المصطلح الشائع استخدامه كترجمة للمصطلح الإنجليزي "child bride".

كانت زيجات الأطفال، التي تضمن زوجةً لابن فقير، أكثر شيوعًا بين الفقراء. وطالما تم تجنيبهم عبء إعالة ابنة ستتزوج في النهاية وتترك العائلة، فإن العائلات التي تخلت عن بناتها استفادت من ذلك أيضًا. ولأن هذه الزيجات نادرًا ما كانت تنجح، حظرتها الصين عام ١٩٤٩. أما في تايوان، فقد أتاح التعليم الإلزامي لهؤلاء الفتيات مغادرة منازلهن والانفتاح على العالم الخارجي، مما أدى في كثير من الأحيان إلى تبنيهن من قبل عائلاتهن. وانتهت هذه الممارسة هناك بحلول سبعينيات القرن العشرين.

منظور الأنثروبولوجيا الاجتماعية

في أبحاث الأنثروبولوجيا الاجتماعية للزواج في الصين، يُشار إلى زواج "شيم-بوا" بـ"زواج القاصر" لأن الكنة تنضم إلى منزل زوجها المستقبلي وهما قاصران، على عكس الزواج الصيني الكامل، حيث تنضم العروس إلى منزل زوجها يوم الزفاف. [ 3 ] غالبًا ما كانت تُتبنى ابنة "شيم-بوا" من قِبل عائلة لديها بالفعل ابن تُخطب له، مع أن هذا لم يكن الحال دائمًا. فبعض العائلات كانت تتبنى ابنة "شيم-بوا" قبل إنجاب ابن، انطلاقًا من اعتقاد تقليدي بأن تبني "شيم-بوا" يزيد من احتمالية إنجاب الزوجة لولد. [ 4 ] ورغم أن ابنة "شيم-بوا" تنضم إلى المنزل وهي طفلة، إلا أن الزواج لا يتم إلا بعد بلوغ كليهما سن البلوغ . وبحسب الوضع الاجتماعي والاقتصادي للعائلة وإمكانياتها المالية، يمكن أن يتراوح حفل ​​الزفاف من وليمة كبيرة تضاهي الزواج الكبير إلى حفل عائلي صغير، أو في أبسط الحالات "انحناءة للأجداد وتغيير طفيف في ترتيبات نوم العائلة". [ 5 ]

كان زواج "شيم-بوا" شائعًا بين مختلف الطبقات الاجتماعية والاقتصادية، ولكنه كان أكثر شيوعًا بين الأسر الفقيرة والريفية. أما بين الميسورين، فكان تزويج الابن زواجًا رسميًا يُعدّ مرموقًا ورمزًا للمكانة الاجتماعية، ولكنه كان مكلفًا أيضًا. [ 6 ] في المجتمعات الفقيرة والريفية، كان زواج "شيم-بوا" للأبناء غير مكلف، وكان يضمن لهم، مهما بلغت فقر الأسرة، أن يكون لأبنائهم زوجات عند بلوغهم سن الزواج، وبالتالي زيادة احتمالية إنجابهم ذرية. [ 7 ] في المقابل، كان مهر العروس المرتفع لتزويج الابن زواجًا رسميًا باهظًا، وقد يصل أحيانًا إلى دخل الأسرة لمدة عام. [ 5 ] إذا لم تستطع الأسرة تحمل تكلفة هذه العروس، فقد يؤدي ذلك إلى عدم إنجاب ذرية وانقطاع نسل العائلة. في المقابل، كانت تكاليف تبني طفلة رضيعة منخفضة، وغالبًا ما اقتصرت تكاليف تربيتها كـ"شيم-بوا" على الطعام والملابس فقط. [ 5 ] في المجتمعات الفقيرة، كان محدودية الثروة أو المكانة الاجتماعية دافعًا لتبني ابنة "شيم-بوا" في الأسرة، وللتخلي عن البنات البيولوجيات كـ"شيم-بوا" لعائلات أخرى. بالنسبة للعائلات ذات الموارد المحدودة أو المكانة الاجتماعية المتدنية، لم تكن الابنة البيولوجية توفر ضمانًا يُذكر؛ إذ جرت العادة على تزويجها من عائلة أخرى، فلا تعتني بوالديها في شيخوختهما، ولا تُسهم في استمرار نسل العائلة. في المقابل، تبقى ابنة "شيم-بوا" في المنزل، تعتني بوالديها في شيخوختهما، وتنجب لهما ذرية. لهذه الأسباب، غالبًا ما كان تبني طفلة رضيعة من "شيم-بوا" يتزامن مع التخلي عن ابنة بيولوجية رضيعة للتبني، ثم تربية ابنة "شيم-بوا" مكانها. [ 8 ] [ 5 ]

غالباً ما كانت هذه الزيجات غير ناجحة. [ 9 ] وقد فُسِّر ذلك على أنه دليل على تأثير ويسترمارك . [ 9 ]

نهاية التمرين

في بر الصين الرئيسي بعد الثورة الشيوعية الصينية ، تم حظر هذه الممارسة من قبل الحزب الشيوعي الصيني في عام 1949. [ 10 ]

في تايوان ، ظهرت عدة مشكلات قانونية في خمسينيات القرن الماضي، عندما كانت تُسجّل بنات "شيم-بوا" كبنات مُتبنّيات، أو يُسجّل نظيرهن من الذكور كأبناء مُتبنّين. ولأن الزوجين كانا يُعتبران قانونًا أخوين غير شقيقين، فقد حظر القانون العام التايواني زواجهما. وقد أجرى المجلس القضائي ثلاث مراجعات قضائية للسماح بزواجهما. [ 11 ] تراجعت ممارسة زواج "شيم-بوا" بحلول سبعينيات القرن الماضي نتيجةً لزيادة الثروة الناجمة عن النجاح الاقتصادي لتايوان، مما جعل مثل هذه الترتيبات غير ضرورية. [ 10 ] ومن العوامل التي عجّلت بزوال زواج "شيم-بوا" إرساء التعليم العام الإلزامي في تايوان ، والذي أجبر العائلات على إرسال جميع الأطفال، بمن فيهم البنات وبنات "شيم-بوا" المُتبنّيات، إلى المدرسة. وقد أتاح الانفتاح الأكبر على العالم الخارجي والتعليم نفسه فرصًا لبنات "شيم-بوا" لمقاومة ترتيب الزواج أو الهروب منه.

تُعرف عادة "تشاو تشوي" ( بالصينية :招贅؛ بينيين : zhāozhuì أو الصينية :招婿 أو 招翁؛ بيه أوي جيه : chio-sài أو chio-ang ) بأنها عادة اجتماعية مرتبطة بزواج الأبناء، حيث قد تتبنى عائلة ثرية تفتقر إلى وريث طفلاً ذكراً، مع أن هذه الزيجات عادةً ما تكون لرجل في سن الإنجاب. [ 12 ] ولأن هذه الزيجات كانت تتطلب دخول الزوج إلى منزل زوجته (على عكس الأعراف الصينية التقليدية)، فقد تم تصنيفهم في مرتبة اجتماعية أدنى. خلال عهد أسرة تشينغ ، أصبحت هذه الزيجات أكثر شيوعاً للحفاظ على استمرارية النسب. وكان الصبي يحمل اسم عائلة عائلته الجديدة، ويتزوج عادةً من ابنة العائلة. [ 13 ] ولا تزال هذه الممارسة شائعة في اليابان حتى يومنا هذا، حيث تُعرف باسم "موكويوشي" .

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ وولف وهوانغ 1980 ، ص 2.
  2. ↑ Sa 1985 ، ص 292–294.
  3. ↑ أرنهارت 2005 ، ص 203.
  4. ↑ وولف 2005 ، ص 77.
  5. 1 2 3 4 وولف 1972 ، ص. 18.
  6. ↑ وولف وهوانغ 1980 ، ص 194.
  7. ↑ وولف وهوانغ 1980 ، ص 39.
  8. ↑ وولف 2005 ، ص 76.
  9. 1 2 ويلسون 1998 ، ص. 190.
  10. 1 2 ستانج، أويستر وسلون 2011 ، ص. 900.
  11. ↑ المراجعة القضائية لجمهورية الصين رقم 12 و32 و58.
  12. ↑ لين 2011 .
  13. ↑ إيكنبورغ، جوسلين (2011-06-20). "روزوي: عندما يتزوج الرجال الصينيون من عائلة زوجاتهم | حديث عن الصين" . تم الاسترجاع في 2026-05-11 .

فهرس

  • ويلسون، إدوارد أو. (1998). التوافق: وحدة المعرفة .
  • أرنهارت، لاري (2005). "الفصل العاشر: تحريم زنا المحارم كحق طبيعي داروني". في: وولف، آرثر ب .؛ دورهام، ويليام هـ. (محرران). زواج الأقارب، وزنا المحارم، وتحريم زنا المحارم: حالة المعرفة في مطلع القرن . ستانفورد، كاليفورنيا: مطبعة جامعة ستانفورد. ISBN 978-0-8047-4596-3.
  • لين ، يوجو (2011). "صهر تشاوتشوي" . موسوعة تايوان . مجلس الشؤون الثقافية . تم الاسترجاع 12 سبتمبر 2012 .{{cite encyclopedia}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  • سا، صوفيا (1985). "الفصل 12: الزواج بين التايوانيين في تايبيه قبل عام 1945". في: هانلي، سوزان ب.؛ وولف، آرثر ب. (محرران). الأسرة والسكان في تاريخ شرق آسيا . ستانفورد، كاليفورنيا: مطبعة جامعة ستانفورد. ISBN 978-0-8047-1232-3.
  • ستانج، ماري زايس؛ أويستر، كارول ك.؛ سلون، جين إي.، محررات (2011). "الزيجات المدبرة". موسوعة المرأة في عالم اليوم . المجلد  2. منشورات سيج. الصفحات 899-902 . ISBN  978-1-4129-7685-5.
  • ويلسون، مارغو؛ دالي، مارتن (1992). "الفصل السابع: الرجل الذي ظن زوجته سلعة". في باركو، جيه إتش؛ كوزمايدس، إل؛ توبي، جيه (محررون). العقل المتكيف: علم النفس التطوري وتكوين الثقافة . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-510107-2.
  • وولف، آرثر ب.؛ هوانغ، تشيه شان (1980). الزواج والتبني في الصين: 1845-1945 . مطبعة جامعة ستانفورد. ISBN 978-0-8047-4596-3.
  • وولف، آرثر ب. (2005). "الفصل 4: شرح تأثير ويسترمارك، أو ما الذي اختاره الانتقاء الطبيعي؟". في: وولف، آرثر ب.؛ دورهام، ويليام هـ. (محرران). زواج الأقارب، وزنا المحارم، ومحرمات زنا المحارم: حالة المعرفة في مطلع القرن . ستانفورد، كاليفورنيا: مطبعة جامعة ستانفورد. ISBN 978-0-8047-4596-3.
  • وولف، مارجري (1972). المرأة والأسرة في ريف تايوان . ستانفورد، كاليفورنيا: مطبعة جامعة ستانفورد. ISBN 978-0-8047-0849-4.
  • يو، غوانغ هونغ؛ هوانغ، يو لين؛ تشو، لينغ إن (2011). "الفصل 12: عدم الشرعية، والتبني، والوفيات بين الفتيات في بنغهو، 1906-1945". في: إنجيلين، ثيو؛ شيبارد، جون ر.؛ يانغ، وين شان (محررون). الموت في طرفي نقيض من القارة الأوراسية: اتجاهات الوفيات في تايوان وهولندا 1850-1945 . أمستردام: مطبعة جامعة أمستردام. ISBN 978-90-5260-379-7.