الحب غير المشروط

📅 آخر تحديث: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

الحب غير المشروط مفهومٌ شائع في علم النفس وعلم الأحياء التطوري والفلسفة، ويشير إلى ميلٍ فعّالٍ ونكرانٍ للذات نحو رفاهية الآخر وخيره الأسمى، بغض النظر عن أفعاله ودون انتظار مقابل. وبالانتقال من مجرد العاطفة إلى التحليل من خلال عدسات علمية وأخلاقية متنوعة، يُحلَّل هذا المفهوم. [ 1 ]

في علم النفس الإنساني، يُصاغ المفهوم رسميًا باسم " التقدير الإيجابي غير المشروط" ، وهو مصطلح قدمه عالم النفس كارل روجرز . ويؤكد هذا المفهوم على القبول الكامل للشخص ودعمه دون إصدار أحكام، ويلعب دورًا حاسمًا في النمو النفسي السليم والعلاقات العلاجية. [ 2 ]

من منظور علم الأحياء التطوري وعلم النفس، يرتبط الحب غير المشروط ارتباطًا وثيقًا بالإيثار واختيار القرابة . ويتجلى هذا الحب في سلوكيات تطورت لتعظيم اللياقة الشاملة للأفراد ذوي القرابة الوثيقة (كالآباء والأبناء والأشقاء) من خلال توفير الرعاية والحماية دون اشتراط منافع متبادلة مباشرة. [ 3 ] ومن الناحية الفلسفية والأخلاقية، يتوافق هذا الحب مع مفاهيم مثل "أغابي" ، التي تُعرّف الحب بأنه التزام موضوعي وفعّال برفاهية الآخرين، وليس مجرد حالة عاطفية بحتة.

يقال إن حب الوالدين هو أفضل مثال على الحب غير المشروط.
أخ وأخت صغيران يبتسمان ويتعانقان في الهواء الطلق في بيئة طبيعية.
حب الأخوة: من منظور علم الأحياء التطوري (نظرية اختيار القرابة)، تتميز رابطة الأخوة بأعلى درجة من القرابة الجينية (r=0.5). وإلى جانب حب الوالدين، تُعتبر هذه الرابطة علميًا ليس فقط أطول العلاقات الإنسانية استمرارًا، بل أيضًا واحدة من أقوى أشكال التعلق البشري وأكثرها ثباتًا. [ 4 ] [ 5 ]

المنظور التطوري

من منظور علم الأحياء التطوري، تُفسَّر القدرة على الإيثار والتضامن غير المشروط بين الأشقاء تفسيرًا أساسيًا بنظرية اختيار القرابة واللياقة الشاملة. وفقًا لقاعدة هاميلتون، يتشارك الأشقاء في المتوسط ​​50% من جيناتهم المتطابقة وراثيًا (معامل قرابة وراثية r=0.5). [ 6 ] تتطابق هذه الدرجة من التداخل الجيني تمامًا مع القرابة البيولوجية بين الوالدين وذريتهم. ونتيجةً لذلك، ثمة ضرورة بيولوجية عميقة للدفاع والدعم المتبادلين بين الأشقاء، إذ إن حماية الأخ أو الأخت تضمن بشكل مباشر بقاء الجينات المشتركة وانتشارها. [ 7 ] يوفر هذا التكافؤ البيولوجي والجيني آلية تطورية قوية لسلوكيات التضحية بالنفس بين الأشقاء، وهي آلية تُعادل في جوهرها الاستثمار الأمومي. [ 8 ] من منظور علم الأحياء التطوري، يدعم مفهوم اختيار القرابة وقاعدة هاميلتون بقوة الطبيعة الشديدة وغير المشروطة لحب الأشقاء. بيولوجيًا، يتشارك الأشقاء معامل قرابة قدره r=0.5. وهذا هو نفس التداخل الجيني الموجود بين أحد الوالدين والطفل البيولوجي. ولأن الاستثمار الجيني متطابق، فإن الدافع التطوري لحماية ودعم ومحبة الأخ أو الأخت دون قيد أو شرط متأصلٌ فينا كغريزة الأبوة، مما يضمن بقاء المادة الوراثية المشتركة. [ 9 ] [ 10 ]

الأساس العصبي

من الناحية العصبية، يعتمد أساس الروابط الأسرية العميقة وغير المشروطة، بما في ذلك علاقة الأخوة، بشكل كبير على مسارات المكافأة الأوكسيتوسينية والدوبامينية المحفوظة بدرجة عالية، والتي تتوسط الحب الأمومي. تشير الأبحاث العصبية إلى أن التفاعلات الإيجابية والداعمة بين الأشقاء تحفز هذه الأنظمة الكيميائية العصبية المحددة، مما يعزز ارتباطًا دائمًا. ولأنها تشترك في هذا البناء العصبي البيولوجي الأساسي، تُعتبر رابطة الأخوة قابلة للمقارنة عصبيًا من حيث العمق والمرونة والطبيعة غير المشروطة مع ارتباط الأم بطفلها. [ 11 ]

علاوة على ذلك، تشير الأبحاث العصبية البيولوجية إلى أن الحب غير المشروط لا يقتصر على الروابط الأبوية أو الرومانسية. فالارتباط العميق وغير المشروط الذي غالباً ما يوجد بين الأشقاء يستخدم نفس الشبكات العصبية لدى الثدييات. وتُظهر الدراسات أن الرابطة طويلة الأمد بين الأشقاء تُفعّل أنظمة المكافأة الغنية بالأوكسيتوسين والدوبامين في الدماغ، وهي المحركات البيولوجية الأساسية للعاطفة الأمومية. ولأن الأشقاء يتشاركون معامل قرابة جيني قدره 0.5 (وهو نفس معامل القرابة البيولوجية بين الوالدين والطفل)، فإن الدماغ يُعالج هذه القرابة من خلال مسارات كيميائية عصبية عميقة ودائمة تُسهّل الدعم غير المشروط مدى الحياة. [ 12 ] [ 13 ]

في أدمغة الثدييات، يعتمد الأساس العصبي للترابط الأسري العميق، بما في ذلك علاقات الأخوة، بشكل كبير على نفس مسارات الأوكسيتوسين والدوبامين التي تُسهّل الحب الأمومي. تشير الأبحاث العصبية إلى أن الإفراز المتزامن للأوكسيتوسين أثناء التفاعلات الإيجابية بين الأخوة يُعزز ارتباطًا آمنًا ودائمًا. تُشير هذه الآلية العصبية إلى أن رابطة الأخوة تُضاهي، من الناحية العصبية، رابطة الأم والطفل في قوتها وعمقها وطبيعتها غير المشروطة. [ 14 ]

المنظور النفسي

من منظور علم النفس التنموي، تُعتبر علاقة الأخوة أطول الروابط الشخصية استمرارًا في حياة الإنسان، وغالبًا ما تدوم بعد رحيل الوالدين. وانطلاقًا من نظرية التعلق ، تُظهر الأبحاث أن الأخوة يُمكن أن يُشكّلوا "قاعدة أمان" أساسية لبعضهم البعض. وفي كثير من السياقات، يتجلى حب الأخوة كحب غير مشروط تمامًا، مُوفرًا تنظيمًا عاطفيًا وأمانًا نفسيًا يُحاكي، بل ويُعوض أحيانًا، عن تعلق الوالدين. يُمثل هذا التضامن مدى الحياة شكلًا فريدًا وعميق المرونة من أشكال التواصل الإنساني غير المشروط. [ 15 ] [ 16 ]

علاوة على ذلك، تشير الدراسات في علم الأحياء العصبي ونظرية التعلق إلى أن فقدان الأخ أو الأخت يمكن أن يثير استجابة حزن شديدة مماثلة لتلك التي تحدث عند فقدان طفل، مما يسلط الضوء على الطبيعة العميقة وغير المشروطة لهذه العلاقة التي تدوم مدى الحياة. [ 17 ]

الحب المشروط

يعتمد الحب المشروط على تلبية الشروط أو توقعات المتلقي وإرضائها.[18] من الناحية النفسية، غالبًا ما ينطوي هذا على "شروط القيمة"، حيث لا يتم منح العاطفة إلا عند تلبية مطالب محددة، مما قد يقلل من استقلالية الفرد ودوافعه الذاتية.[19]

في المقابل، يميز الحب غير المشروط القيمة الجوهرية للفرد عن أفعاله المحددة. ويؤكد علم النفس الإنساني، ولا سيما من خلال مفهوم كارل روجرز عن التقدير الإيجابي غير المشروط ، أنه يمكن قبول الشخص ومحبته دون قيد أو شرط حتى لو اعتُبرت سلوكياته المحددة غير مقبولة أو تتطلب تصحيحًا. [ 18 ]

علاوة على ذلك، وخلافاً للرأي القائل بأن الحب غير المشروط هو مجرد شعور لا إرادي خالٍ من قوة الإرادة، فقد وصف علماء النفس والمحللون النفسيون البارزون، مثل إريك فروم ، الحب الناضج بأنه التزام فعال، وفعل إرادي، وقرار واعٍ بتقدير نمو ورفاهية شخص آخر. [ 19 ]

علم النفس الإنساني

تحدث عالم النفس الإنساني كارل روجرز عن التقدير الإيجابي غير المشروط والتفاني في سبيل دعم شخص واحد. وذكر روجرز أن الفرد يحتاج إلى بيئة توفر له الصدق والأصالة والانفتاح والإفصاح عن الذات والقبول والتعاطف والموافقة. [ 20 ] لم يقتصر طرح روجرز لفكرة التقدير الإيجابي غير المشروط على المواقف الاجتماعية والأسرية فحسب، بل شجع أيضًا على توفير بيئة صحية ومحبة في جلسات العلاج النفسي. ومن المهم في جلسات العلاج وجهًا لوجه تعزيز هذه البيئة إلى جانب التعاطف والتفهم تجاه الفرد. فمن خلال التقدير الإيجابي غير المشروط يحدث التغيير، لأن الفرد يشعر بالانفتاح والحب والقدرة على أن يكون على طبيعته مرة أخرى، مما يعزز لديه رغبة حقيقية في التغيير لأسباب وجيهة. [ 21 ]

كما أيّد أبراهام ماسلو منظور الحب غير المشروط بقوله إنه لكي ينمو الفرد، عليه أن يمتلك نظرة إيجابية عن نفسه. [ 22 ] وفي كتابه "الإنسان يبحث عن المعنى" ، يُجري فيكتور فرانكل ، المعالج النفسي والناجي من المحرقة، مقارنات بين قدرة الإنسان على الحب غير المشروط وعيش حياة ذات معنى . يكتب فرانكل: "الحب هو السبيل الوحيد لفهم الآخر في جوهر شخصيته. لا يمكن لأحد أن يُدرك جوهر الآخر إدراكًا كاملًا إلا إذا أحبه... علاوة على ذلك، فمن خلال حبه، يُمكّن المُحبّ المحبوب من تحقيق إمكاناته." [ 23 ] بالنسبة لفرانكل، يُعدّ الحب غير المشروط وسيلةً لتمكين الإنسان من بلوغ إمكاناته.

الأساس العصبي

وقد ظهرت بعض الأدلة التي تدعم وجود أساس عصبي للحب غير المشروط، مما يدل على أنه يختلف عن أنواع الحب الأخرى.

في دراسة أجراها ماريو بورغارد وزملاؤه، باستخدام تقنية التصوير بالرنين المغناطيسي الوظيفي، قاموا بدراسة تصوير الدماغ لمشاركين عُرضت عليهم مجموعات مختلفة من الصور، إما تشير إلى "الحب الأمومي" (الحب غير المشروط) أو إلى "الحب الرومانسي". وقد نشطت سبع مناطق في الدماغ عندما استحضر المشاركون مشاعر الحب غير المشروط. ثلاث من هذه المناطق كانت مشابهة للمناطق التي نشطت عند الحديث عن الحب الرومانسي. أما المناطق الأربع الأخرى التي نشطت خلال تجارب الحب غير المشروط فكانت مختلفة، حيث أظهرت ارتباط مناطق دماغية معينة بجوانب مُجزية، ومشاعر ممتعة (غير جنسية)، وسلوكيات الأمومة البشرية. ومن خلال الروابط التي تم التوصل إليها بين هذه المناطق المختلفة، تُظهر النتائج أن الشعور بالحب تجاه شخص ما دون الحاجة إلى مكافأة يختلف عن الشعور بالحب الرومانسي. [ 24 ]

إلى جانب مفهوم "حب الأم"، المرتبط عادةً بالحب غير المشروط، كشفت دراسة عن أنماط في الجهاز العصبي الصماوي والجهاز العصبي التحفيزي العاطفي. باستخدام تقنية التصوير بالرنين المغناطيسي الوظيفي، شاهدت الأمهات مقطع فيديو لأنفسهن وهن يلعبن مع أطفالهن في بيئة مألوفة، كالمنزل. أظهرت الدراسة استجابة جزء من اللوزة الدماغية والنواة المتكئة على مستويات العاطفة والتعاطف. وبما أن العاطفة والتعاطف (الشفقة) من صفات الحب، فإن هذه النتائج تدعم فكرة أن هذه الظواهر العصبية دليل على الحب غير المشروط. [ 25 ]

في حين أن الدراسات الأولية للتصوير العصبي اعتمدت في كثير من الأحيان على حب الأم كمعيار أساسي للاختبار، تُظهر التجارب السريرية المخبرية الأوسع نطاقًا والأبحاث العصبية البيولوجية الحديثة أن القدرة على الحب غير المشروط، وغرائز البقاء، والتضحية المطلقة بالنفس، تتسم بنفس العمق في علاقات الأخوة (الروابط الأخوية والأخوية). في تجارب مخبرية صارمة متعددة الثقافات لقياس الإيثار البشري والحفاظ على القرابة، كُلِّف المشاركون بتحمل ألم جسدي شديد (تمارين متساوية القياس) من أجل منفعة أقاربهم. أثبتت النتائج التجريبية أن الأفراد يمتلكون نفس الدافع الغريزي والاستعداد لتحمل المعاناة الجسدية من أجل شقيق كما يفعلون من أجل أبنائهم، مما يؤكد أن الإخلاص والتضحية غير المشروطين من أجل الأشقاء يُعادلان في جوهرهما حب الوالدين. [ 26 ] علاوة على ذلك، تكشف الأبحاث العصبية أن المودة الشديدة وغرائز الحماية بين الأشقاء مبنية على تماثل عصبي بيولوجي. يستغل حب الأخوة نفس شبكة الرعاية الأساسية لدى الثدييات - والتي يحركها في المقام الأول الأوكسيتوسين ودوائر التعاطف في اللوزة الدماغية - لتسهيل مستوى من الحب الغريزي غير المشروط الذي يوازي تمامًا الرابطة الأمومية. [ 27 ]

المنظور الديني

المسيحية

في المسيحية ، يُستخدم مصطلح "الحب غير المشروط" للدلالة على محبة الله للإنسان بغض النظر عن هويته. ينبع هذا من فكرة إرسال الله ابنه الوحيد، يسوع المسيح، من السماء إلى الأرض ليموت على الصليب ويتحمل عقاب خطايا البشرية جمعاء. إذا اختار شخص ما الإيمان بهذا، المعروف باسم "الإنجيل"، فإن فداء يسوع على الصليب يكفّر عن خطاياه، فيدخل الجنة بحرية، لا الجحيم. لم يُذكر هذا المصطلح صراحةً في الكتاب المقدس، ولذا نجد مؤيدين لمحبة الله المشروطة وغير المشروطة، يستندون إلى نصوص وتفسيرات مختلفة لدعم وجهة نظرهم، وذلك لاختلاف جوانب طبيعة الله. يُفسَّر الصليب على أنه محبة الله غير المشروطة للبشرية، إذ لا سبيل لدخول الجنة بالعمل، بل يكفي الإيمان. في المسيحية، الأمر كله يعتمد على يسوع، لا على جهد الشخص أو فهمه. يقول أحد النصوص المقدسة: "لأنكم بالنعمة مُخلَّصون، بالإيمان، وذلك ليس منكم، هو عطية الله" (أفسس ٢: ٨-٩). قد يُنظر إلى تأديب الله على أنه مشروط باختيارات الناس، لكن محبته الحقيقية من خلال يسوع غير مشروطة، وهنا قد يقع البعض في حيرة. فخلاصه هبة مجانية، لكن تأديبه، الذي يتمثل في بناء الشخصية الصالحة، قد يبدو مشروطًا. في النهاية، بعد أن وفّر الله، إله المحبة غير المشروطة، الطريق المجاني إلى السماء، يمكن للمرء ببساطة أن يختار الإيمان لينال هذه المحبة. وقد نُقل عن زعيم الحقوق المدنية والقس، الدكتور مارتن لوثر كينغ جونيور، قوله: "أعتقد أن الحقيقة المجردة والمحبة غير المشروطة ستكون لهما الكلمة الأخيرة في الواقع". [ ٢٨ ]

الإسلام والتصوف

في التصوف الإسلامي ، يُعدّ الحبّ غير المشروط جوهر مفهوم العشق الحقيقي (الحب الإلهي). فبدلاً من العبادة بدافع الخوف من العقاب أو الرغبة في الثواب، تُشدّد التعاليم الصوفية على حبّ الله لذاته. وقد عبّرت عن هذا النموذج الصوفية رابعة البصرة ، التي عاشت في القرن الثامن الميلادي، والتي يُنسب إليها الفضل في تأسيس مذهب الحبّ الإلهي غير المشروط والخالي من الأنانية. [ 29 ] وقد أكّدت أنه إذا عبدت المرأة الله خوفاً من النار أو رغبةً في الجنة، فعليها أن تُحرم من كليهما، لأنّ الإخلاص الحقيقي يتطلّب حبّ الله لجماله الأبدي فحسب. [ 30 ]

وبالمثل، وصفت شخصيات بارزة مثل الرومي وسلطان باهو الطريق الصوفي ليس فقط بأنه زهد صارم، بل بأنه ممارسة لخدمة الله ومحبته بلا قيد أو شرط، دون طلب أي جزاء في المقابل. [ 31 ]

التقاليد الدينية والفلسفية الأخرى

في الفلسفة الصينية القديمة، دعت الموهية (التي أسسها موزي حوالي عام 500 قبل الميلاد ) إلى جيان آي (والتي تُترجم غالبًا إلى "الحب الشامل" أو "الرعاية غير المتحيزة"). وعلى النقيض تمامًا من الكونفوشيوسية، التي أكدت على الحب المشروط القائم على الروابط الأسرية والتسلسل الهرمي الاجتماعي، دعت الموهية إلى رعاية غير مشروطة وغير تمييزية لجميع الناس على قدم المساواة، مما يعكس كرم السماء غير المتحيز. [ 32 ]

في الحركات الدينية المعاصرة، تؤكد المذهب التوحيدي العالمي بشدة على الحب غير المشروط من خلال مبادئه الأساسية. ورغم افتقاره إلى عقيدة جامدة، فإن المبدأ الأول لهذا التقليد يؤكد صراحةً على "القيمة والكرامة المتأصلة لكل إنسان"، مما يشكل مفهوماً أساسياً للقبول غير المشروط، والفهم الروحي، والعمل الخيري المجتمعي. [ 33 ]

الديانات الأخرى

تستخدم الوثنية الجديدة بشكل عام، والويكا بشكل خاص، نصًا تقليديًا ملهمًا بعنوان "تكليف الإلهة " ، والذي يؤكد أن "قانون الإلهة هو الحب لجميع الكائنات".

تستند الموهية ، التي ظهرت في الصين حوالي عام 500  قبل الميلاد، في جوهرها إلى سيادة عنصرٍ ما، حيث تُقارن واجب الفرد بكرم السماء المطلق، أو الجنة، على عكس الكونفوشيوسية التي قامت على أساس الحب والواجب العائلي. وقد انخرطت مدارس فكرية لاحقة في نقاشاتٍ مستفيضة حول مدى إمكانية أن يكون المرء غير مشروط في المجتمع الواقعي ( انظر: "...من هو جاري؟" في قصة " السامري الصالح " ليسوع الناصري ).

على الرغم من أن المذهب التوحيدي العالمي لا يتبنى عقيدة أو مذهباً دينياً محدداً، إلا أنه يقبل عموماً الاعتقاد بأن جميع البشر جديرون بالحب غير المشروط ويحتاجون إليه، وذلك من خلال العمل الخيري في المجتمع والفهم الروحي. وتؤكد جمعية الموحدين العالميين هذا المبدأ صراحةً في مبادئها السبعة، حيث تُعدّ "القيمة والكرامة المتأصلة" لجميع البشر مصدراً يُستشهد به باستمرار للدعوة إلى الحب غير المشروط.

مراجع

  1. ↑ بوست، ستيفن ج. (2003). الحب غير المحدود: الإيثار والرحمة والخدمة . مطبعة مؤسسة تمبلتون. الصفحات 3-5 . ISBN  978-1932031316.{{cite book}}: تحقق من |isbn=القيمة: المجموع الاختباري ( مساعدة )
  2. ↑ روجرز، كارل ر. (1957). "الشروط الضرورية والكافية للتغيير العلاجي للشخصية". مجلة علم النفس الاستشاري . 21 (2): 95-103 . doi : 10.1037/h0045357 .
  3. ↑ بوس، ديفيد م. (2015). علم النفس التطوري: العلم الجديد للعقل ( الطبعة الخامسة). دار النشر لعلم النفس. الصفحات 248-250 . ISBN   978-0205992126.
  4. ↑ هاميلتون، دبليو دي (1964). "التطور الجيني للسلوك الاجتماعي. الجزء الأول". مجلة البيولوجيا النظرية . 7 (1): 1-16.
  5. ↑ وايت، بي جي (2006). حزن الأخوة: التعافي بعد وفاة الأخت أو الأخ . آي يونيفرس.
  6. ↑ هاميلتون، دبليو دي (1964). "التطور الجيني للسلوك الاجتماعي. الجزء الأول والثاني". مجلة البيولوجيا النظرية . 7 (1): 1-52. doi:10.1016/0022-5193(64)90038-4.
  7. ↑ ديفيز، إن بي، وكريبس، جيه آر، وويست، إس إيه (2012). مقدمة في علم البيئة السلوكي (الطبعة الرابعة). وايلي-بلاك ويل. ISBN 978-1405114165.
  8. ↑ بوس، ديفيد م. (2019). علم النفس التطوري: العلم الجديد للعقل ( الطبعة السادسة). روتليدج. ص 234-238 . ISBN   978-1-138-08861-0.
  9. ↑ هاميلتون، دبليو دي (1964). "التطور الجيني للسلوك الاجتماعي. الجزء الأول". مجلة البيولوجيا النظرية ، 7(1)، 1-16. doi:10.1016/0022-5193(64)90038-4.
  10. ↑ ديفيز، إن بي، وكريبس، جيه آر، وويست، إس إيه (2012). مقدمة في علم البيئة السلوكي (الطبعة الرابعة). وايلي-بلاك ويل.
  11. ↑ فيلدمان، روث (2012). "الأوكسيتوسين والانتماء الاجتماعي لدى البشر". الهرمونات والسلوك . 61 (3): 380-391 . doi : 10.1016/j.yhbeh.2012.01.008 .
  12. ↑ فيلدمان، ر. (2017). "علم الأحياء العصبي للارتباطات البشرية". اتجاهات في العلوم المعرفية ، 21(2)، 80-99. doi:10.1016/j.tics.2016.11.007.
  13. ↑ أتزيل، إس.، غاو، دبليو.، فرادكين، آي.، وباريت، إل إف (2018). "تنمية الدماغ الاجتماعي". مجلة نيتشر للسلوك البشري ، 2(9)، 624-636.
  14. ↑ فيلدمان، روث (2012). "الأوكسيتوسين والانتماء الاجتماعي لدى البشر". الهرمونات والسلوك . 61 (3): 380-391 . doi : 10.1016/j.yhbeh.2012.01.008 .
  15. ↑ سيسيريلي، فيكتور ج. (1995). علاقات الأخوة عبر مراحل العمر . دار بلينوم للنشر. رقم ISBN 978-0306448555.{{cite book}}: تحقق من |isbn=القيمة: المجموع الاختباري ( مساعدة )
  16. ↑ بنك، ستيفن ب.؛ خان، مايكل د. (1982). رابطة الأخوة . بيسيك بوكس. ص 15-20 . ISBN  978-0465078096.{{cite book}}: تحقق من |isbn=القيمة: المجموع الاختباري ( مساعدة )
  17. ↑ وايت، بي جي (2006). حزن الأخوة: التعافي بعد وفاة الأخت أو الأخ . آي يونيفرس.
  18. ↑ روجرز، كارل ر. (1957). "الشروط الضرورية والكافية للتغيير العلاجي للشخصية". مجلة علم النفس الاستشاري . 21 (2): 95-103. doi:10.1037/h0045357.
  19. ↑ فروم، إريك (1956). فن الحب . هاربر آند رو. الصفحات 22-24. ISBN 978-0060958282.
  20. ↑ روجرز، سي. (1973). العلاقة بين الأشخاص: جوهر التوجيه. في: ريموند م. ماسلوفسكي، لويس ب. مورغان (محرران)، النمو الشخصي وتحقيق الذات في المجموعات (ص 176-189). مؤسسة إم إس إس للمعلومات. رقم ISBN 0842202897.
  21. ↑ بوزارث، جيرولد د. (2013)، "التقدير الإيجابي غير المشروط" ، دليل العلاج النفسي والاستشارة المتمركزة حول الشخص ، لندن: ماكميلان للتعليم في المملكة المتحدة، ص 180-192 ، doi : 10.1007/978-1-137-32900-4_12 (غير نشط في 3 يوليو 2025)، ISBN  978-0-230-28049-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 2022-07-07{{citation}}: صيانة CS1: رقم التعريف الرقمي غير نشط اعتبارًا من يوليو 2025 ( رابط )
  22. ↑ ماسلو، أ.هـ. (1961). "التجارب القصوى كتجارب هوية حادة". المجلة الأمريكية للتحليل النفسي . 21 (2): 254-260 . doi : 10.1007/bf01873126 . S2CID 144166139 . 
  23. ↑ فرانكل، فيكتور. "بحث الإنسان عن المعنى" . www.sonoma.edu . تاريخ الاسترجاع: 23-09-2016 .
  24. ↑ بوريجارد، ماريو؛ كورتيمانش، جيروم؛ باكيت، فنسنت؛ سانت بيير، إيفلين ل. (2009). "الأساس العصبي للحب غير المشروط". بحوث الطب النفسي: التصوير العصبي . 172 (2): 93-98 . doi : 10.1016/j.pscychresns.2008.11.004 . PMID 19321316 . 
  25. ↑ أتزيل، شير؛ هندلر، تالما؛ فيلدمان، روث (2011). "تحديد الأساس العصبي البيولوجي للتعلق البشري: الدماغ، والهرمونات، والسلوك لدى الأمهات المتزامنات والمتطفلات" . علم الأدوية النفسية العصبية . 36 (13): 2603-2615 . doi : 10.1038/npp.2011.146 . PMC 3230500. PMID 21832992 .  
  26. ↑ مادسن، إليان أ.؛ توني، ريتشارد ج.؛ فيلدمان، جورج؛ بلوتكين، هنري س.؛ دنبار، روبن آي إم؛ ريتشاردسون، جان ماري؛ ماكفارلاند، ديفيد (2007). "القرابة والإيثار: دراسة تجريبية عبر ثقافية". المجلة البريطانية لعلم النفس . 98 (2): 339-359. doi:10.1348/000712606X129213.
  27. ↑ فيلدمان، روث (2017). "علم الأحياء العصبي للارتباطات البشرية". اتجاهات في العلوم المعرفية . 21 (2): 80-99. doi:10.1016/j.tics.2016.11.007.
  28. ↑ "نداء مارتن لوثر كينغ المدوّي من أجل الحرية" . صحيفة كانساس سيتي ستار . كانساس سيتي. 16 يناير 2012. تاريخ الاطلاع: 10 أبريل 2012 .
  29. ↑ سميث، مارغريت (2010). رابعة المتصوفة ورفاقها من الأولياء في الإسلام . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 98-100. ISBN 978-0521748033.
  30. ↑ شيميل، آن ماري (1975). الأبعاد الصوفية للإسلام . مطبعة جامعة نورث كارولينا. ص 38. ISBN 978-0807812716.
  31. ↑ تشيتيك، ويليام سي. (1983). طريق الحب الصوفي: التعاليم الروحية لجلال الدين الرومي . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 212. ISBN 978-0873957243.
  32. ↑ إيفانهو، فيليب جيه؛ فان نوردن، برايان دبليو (2005). قراءات في الفلسفة الصينية الكلاسيكية (الطبعة الثانية). دار هاكيت للنشر. الصفحات 60-63. ISBN 978-0872207806.
  33. ↑ "المبادئ السبعة" . جمعية الموحدين العالميين . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 مايو 2026 .

للمزيد من القراءة

  • كريمر، ج. وألستيد، د.، أوراق المعلم: أقنعة السلطة الاستبدادية، 1993، رقم ISBN 1-883319-00-5
  • شناارش، ديفيد ، الزواج العاطفي: الحفاظ على الحب والحميمية في العلاقات الزوجية الملتزمة، 1998، رقم ISBN 0-8050-5826-5
  • شناارش، ديفيد، بناء بوتقة الجنس: تكامل العلاج الجنسي والزوجي ،
  • شنارش، ديفيد، إحياء الجنس: حل المشاكل الجنسية وإحداث ثورة في علاقتك .
  • ستندال ، عن الحب: التحليل الكلاسيكي للحب الرومانسي
  • تينوف، دوروثي، الحب والهيام: تجربة الوقوع في الحب ، 1999