زينوتدل

كانت " زينوتديل " ^{[ 1 ]} ( بالروسية : Женотдел ، IPA: [ ʐɨnɐdʲˈdʲel ] )، وهي القسم النسائي للجنة المركزية للحزب الشيوعي لعموم روسيا (البلاشفة) ، قسمًا من الحزب الشيوعي الروسي مخصصًا لشؤون المرأة في عشرينيات القرن العشرين. وقد منحت النساء في الثورة الروسية فرصًا جديدة حتى تم حلها في عام 1930.

تأسست جمعية "زينوتديل" عام 1919 على يد اثنتين من الثوريات النسويات الروسيات ، ألكسندرا كولونتاي وإنيسا أرماند . وقد كرست الجمعية جهودها لتحسين أوضاع النساء في جميع أنحاء الاتحاد السوفيتي، ومكافحة الأمية، وتوعية النساء بقوانين الزواج والتعليم والعمل الجديدة التي سنّها الحزب الشيوعي السوفيتي . وفي آسيا الوسطى السوفيتية، قادت "زينوتديل" أيضاً جهوداً حثيثة لتحسين حياة النساء المسلمات من خلال حملات محو الأمية والتعليم، وحملات "نزع الحجاب". ^{[ 2 ]}

أقنعت منظمة زينوتديل البلاشفة بتقنين الإجهاض في روسيا، لتكون بذلك أول دولة تفعل ذلك، في نوفمبر 1920. وكانت هذه هي المرة الأولى في التاريخ التي تتمتع فيها النساء بحق الإجهاض المجاني في المستشفيات الحكومية. ^{[ 3 ]}

في عام 1906، حاولت كولونتاي تنظيم النساء في منظمة مستقلة داخل الحزب الاشتراكي الديمقراطي الروسي ، لمناقشة القضايا التي يواجهنها في المنزل وفي مكان العمل. قوبلت هذه المحاولة بالعداء، إذ كان معظم أصحاب العمل ينظرون إلى العاملات على أنهن "متخلفات"، ويستغلونهن كعمالة رخيصة يتعرضن للإساءة في مكان العمل. ^{[ 4 ]}

أرادت كولونتاي إبعاد هؤلاء النساء العاملات عن حركات حق الاقتراع النسوية الروسية التي رأت أنها سطحية وتفتقر إلى جوهر الثورة. فبدأت بتعليم عاملات المصانع في سانت بطرسبرغ أن التحرر لا يتحقق إلا من خلال الاشتراكية والانضمام إلى أزواجهن وإخوانهن في الثورة البروليتارية. وبسبب معتقداتها الراديكالية آنذاك، اضطرت إلى الفرار، وتلاشى ما كانت تسعى لتأسيسه من حركة نسائية.

في عام ١٩١٣، عادت الحركة للظهور عندما أسس البلاشفة مجلة "رابوتنيتسا" التي تناولت قضايا المرأة. تولت تحرير المجلة إنيسا أرماند وشقيقة لينين، آنا إليزاروفا. وقد اعتُقلت جميع المحررات مع استمرار الحكم القيصري في روسيا. ومع اندلاع الحرب العالمية الأولى، توحدت العاملات وزوجات الجنود في إضرابات نشطة ضد الحرب ومذابح الغذاء في عامي ١٩١٥ و١٩١٦. إلا أن الظروف المعيشية القاسية والمجاعات التي اندلعت خلال الحرب جعلت المرحلة الثانية من الحركة النسائية مستحيلة الاستمرار.

في عام ١٩١٧، عندما عادت كولونتاي وأرماند وكروبسكايا إلى روسيا بعد الحرب العالمية الأولى ، شرعن في إعادة إحياء الحركة التي فقدت زخمها خلال الحرب. أعادوا نشر مجلة " رابوتنيتسا" ، واستخدموها لتنظيم وبدء حملة للعاملات في المدن وعاملات النسيج في البلدات الروسية المجاورة. كما نظمت كولونتاي إضرابًا لغسالات الملابس في بتروغراد للمطالبة بتحسين ظروف العمل. وكان للمجلة دورٌ محوري في توجيه النساء لتنظيم أنفسهن وعقد اجتماعات لنشر المعرفة والتوعية. قبل ثورة أكتوبر ، كانت هذه المنظمة تمتلك بالفعل جميع مقومات التعبئة اللازمة. ولم يتبقَّ سوى إضفاء الشرعية على قسم نسائي مستقل داخل الاتحاد السوفيتي . ^{[ ٥ ]}

في صيف عام ١٩١٨، وافقت اللجنة المركزية على تأسيس المؤتمر الأول لعموم روسيا للنساء، حيث ستُجرى انتخابات لاختيار المندوبات. ^{[ ٤ ]} ولأن هذا المؤتمر كان مُخططًا له خلال الحرب الأهلية، ولأن وسائل النقل كانت غير موثوقة على نطاق واسع في جميع أنحاء الاتحاد السوفيتي ، لم يحضر سوى ٤٠ مندوبة. ومع ذلك، سرعان ما بدأت القيادات بتلقي برقيات من جميع أنحاء البلاد تُخبرهن بتأخرهن، لكنهن سيصلن في الوقت المناسب. تمكنت ١٢٠٠ امرأة من الوصول إلى موسكو . ^{[ ٦ ]} وضعن خطة لإنشاء منظمة نسائية مستقلة تعتمد على المندوبات المحليات. تضمن هذا البرنامج: إنهاء العبودية المنزلية، وتوحيد الأسر لتحرير النساء من العمل المنزلي، وإنهاء الدعارة، وحماية عمل المرأة وحقها في الأمومة، وغرس الوعي الطبقي لدى نساء الاتحاد السوفيتي . كانت هذه هي المرة الأولى التي تُشارك فيها هؤلاء النساء في أي شيء يُشبه الفضاء السياسي. ^{[ ٤ ]} على الرغم من أن معظم هؤلاء النساء كنّ يرغبن في التحرر من العبء المزدوج الذي تُعاني منه جميع النساء العاملات، إلا أنهن كنّ يخشين أيضًا من أن تُدمر الثورة الحياة الأسرية التقليدية . ألقت كولونتاي خطاباً رداً على ذلك، بعنوان لاحقاً "الأسرة والدولة الشيوعية"، تناولت فيه بالتفصيل كيف تغير هيكل الأسرة التقليدي بشكل جذري، وأنه يقع على عاتقنا الاعتراف بهذا الواقع وتبني التغييرات الجماعية التي ستؤدي إلى تحرير جميع النساء العاملات.

في سبتمبر 1919، وافقت اللجنة المركزية على الخطة وأنشأت قسمًا نسائيًا منفصلًا، يُعرف باسم "زينوتديل". ثم أصدر الحزب تعليماته للجان الحزبية المحلية بإجراء انتخابات لاختيار مندوبات. كان يُطلق على هؤلاء النساء اسم " زينسكي أكتيف" ، وكانت فترة عضويتهن تتراوح بين شهرين وثلاثة أشهر، حيث كنّ يتطورن خلالها ليصبحن نساءً مستقلات ملتزمات بتعليم وتحرير المرأة في جميع أنحاء الاتحاد السوفيتي. كان من شأن ذلك أن يمنح النساء فرصة للترقي إلى مناصب حكومية والنمو ليصبحن ناشطات سياسيات واعيات. ^{[ 7 ]}

أدى إطلاق السياسة الاقتصادية الجديدة (NEP) في أوائل عشرينيات القرن الماضي إلى تحول في اهتمامات الحزب نحو التصنيع وخلق عمالة ماهرة موالية للاتحاد السوفيتي . وجعل الحزب قضايا المرأة أولوية ثانوية، إذ رأت القيادة الذكورية أن العمل المنزلي لا يفيد الصناعة. وقد خفض الحزب الإنفاق الاجتماعي بشكل حاد نتيجة للمجاعة والفقر الجماعيين اللذين خلفتهما الحرب الأهلية في الريف، فضلاً عن ارتفاع معدلات البطالة بين النساء. وبدأ برنامج "زينوتديل" (Zhenotdel) يتحول من التركيز على قضايا المرأة تحديداً إلى أداة يستخدمها الحزب لتمرير سياساته. ^{[ 8 ]}

قبل الثورة، اعتقد البلاشفة أن تشكيل منظمة نسائية منفصلة من شأنه أن يروج للأفكار النسوية ويستنزف موارد غير كافية. وقد حال هذا دون موافقة العديد من النساء البلاشفة المسنات على تشكيل منظمة "زينوتدل" (Zhenotdel) لاعتقادهن أنها ستمنع قيام ثورة بروليتارية موحدة. ^{[ 4 ]}

تتمحور الفكرة الرئيسية في مجتمع مثالي لنساء زينوتديل حول خلق امرأة متحررة ومستقلة، امرأة حرة ومتساوية مع الرجل في جميع جوانب الحياة. آمن كل من الرجال والنساء بتحرير المرأة وتغيير مفهوم الأسرة، لكن أفكارهم حول كيفية تحقيق ذلك اختلفت. اعتقدت القيادة الذكورية أنه بمجرد استبدال الرأسمالية بدولة اشتراكية وإعادة توزيع رأس المال على عامة الناس، سيتخلص كل فرد تلقائيًا من تحيزاته، وسيزدهر مجتمع قائم على المساواة. أما البلاشفة، فقد آمنوا باقتصاد مركزي من شأنه أن يُنشئ في نهاية المطاف مجتمعًا شيوعيًا. ^{[ 9 ]}

من جهة أخرى، اعتقدت هؤلاء النساء أن البرامج اللامركزية والصغيرة ستؤدي إلى قيام دولة شيوعية. سعت حركة "زينوتديل" إلى بناء مراكز رعاية نهارية، ومقاهي، ومغاسل ملابس لتحرير النساء من عبء العمل المنزلي والصناعي المزدوج. ولإعادة تأهيل السكان، آمنت نساء "زينوتديل" بأنهن قادرات على تغيير ظروفهن، وإلا فلن يتحقق ذلك أبدًا. وللقضاء على الدولة الرأسمالية واستغلال الطبقة العاملة ، رأت "زينوتديل" أن تحرير المرأة ومساواتها بزملائها الرجال أمرٌ ضروري. ^{[ 8 ]}

لم تُسفر الحرب الأهلية عن أي وضوح بشأن كيفية تنظيم مجتمعهم بالضبط. كان الحزب يعتقد أن الثورة ستدمر أي شيء يشبه روسيا القيصرية.

قبل وصول ستالين إلى السلطة وهيمنة فكرة أن الاشتراكية لا يمكن أن توجد إلا في دولة واحدة، اعتقد السوفييت أنه سيكون من الأسهل إقناع الطبقات العاملة في الدول الغربية المتقدمة إذا ما نجحوا في إحداث ثورة اشتراكية في الشرق. ^{[ 10 ]} ولتحقيق حلم الاتحاد السوفيتي في غرس الوعي الطبقي بين الطبقات العاملة وإحداث ثورة اجتماعية عالمية، كان عليهم تحرير هؤلاء النساء "المتخلفات" وتحويلهن إلى أفراد أحرار يشاركن بفعالية في الحياة السياسية. ^{[ 11 ]} قبل عام 1926، لم يكن خلع الحجاب أولوية بالنسبة لمنظمة "زينوتديل"، بل اعتبرنه تشتيتًا عن العمل المهم الذي كنّ يقمن به لتحقيق الاستقلال الاقتصادي والسياسي لنساء آسيا الوسطى. لم تكن معظم نساء آسيا الوسطى يخلعن الحجاب. وإن فعلن، فكان ذلك في مظاهرات حاشدة بعيدًا عن ديارهن، ثم يرتدين الحجاب مجددًا في طريق عودتهن. ^{[ 10 ]}

بدأ مشروع " الحُجُم" عام ١٩٢٦، حيث مثّل الحجاب تناقضًا صارخًا بين الشرق "البدائي" والتقليدي وبين الوعد الجديد بالتقدم الاشتراكي. وأصبح "الجينوتدل" الآلية التي مكّنت الاتحاد السوفيتي من ترسيخ سلطته على المناطق المجاورة. ^{[ ١٠ ]} نظرت هؤلاء النساء البلشفيات إلى " البارانجا" كرمز لعزلتهن عن المجتمع. وقد أبرزت الدعاية السوفيتية هؤلاء النساء المسلمات المحجبات من الرأس إلى أخمص القدمين والممنوعات من الاختلاط بالرجال خارج نطاق أسرهن. ركّز "الجينوتدل" جهودهنّ في المقام الأول على نزع الحجاب في أوزبكستان وأذربيجان ، وأصبحن محور الدعاية السوفيتية لسنوات قادمة. ^{[ ١١ ]} أراد السوفييت تحولًا سريعًا ومفاجئًا من خلال سياسة الحزب. وتحدث "الجينوتدل" حينها عن نزع الحجاب كقضية ملحة، وكثّفوا جهودهم في تنظيم مظاهرات حاشدة ، حيث كانوا يلقون خطابات تُعلن تحرير المرأة، ويختتمون الاجتماعات بخلع هؤلاء النساء لـ"البارانجا " . ^{[ 12 ]} اعتقدوا أنه من خلال تغيير الظروف القمعية التي عاشت في ظلها هؤلاء النساء، سيتغير النظام الاجتماعي والثقافي الذي حال دون قيام ثورة سوفيتية. وبذلك ستصبح هؤلاء النساء واجهة للدعاية، حيث سينشر الاتحاد السوفيتي صورهن الحقيقية ليُظهر للعالم وعد الدولة الاشتراكية. ^{[ 11 ]}

عندما تولى ستالين السلطة ويسّر الخطة الخمسية ، كان عمال "زينوتدل" يأملون في البداية أن تؤدي عملية التجميع الزراعي إلى توفير السكن الجماعي ورعاية الأطفال الاجتماعية التي كانوا يناضلون من أجلها. ورغم أن الحزب دعم رسميًا عمل "زينوتدل"، إلا أنه لم يستطع الاتفاق على آلية تنظيمهم، إذ أدت التوترات العدائية بين هؤلاء النساء وأعضاء الحزب المحليين إلى زعزعة استقرار المنظمة. ^{[ 13 ]}

أصبح العاملون السابقون في منظمة زينوتديل من أشدّ المؤيدين لحلّها. وبدأ أعضاء الحزب المحليون يفترضون أن على النساء تحمّل مسؤولية المجالات المرتبطة بالخدمات الاجتماعية. في المقابل، رغبت العديد من النساء في الانخراط في العمل الحزبي العام، وشعرن أن هذا ليس سوى تقسيم العمل نفسه المتبع في المنزل. ^{[ 4 ]}

في مايو 1926، أصدر الحزب مرسومًا نقل بموجبه مهمة تنظيم النساء من مكتب تنظيم العمال (Zhenotdel) إلى نقابات المصانع المحلية. لم تُقدم النقابات أي دعم لتعليم النساء أو تمكينهن من الوصول إلى مناصب أعلى. بلغت نسبة الأمية بين العاملات في مصانع النسيج 33%، فضلًا عن عدم مشاركتهن الفعّالة في النقابات. فسر معظم مسؤولي الحزب المحليين هذا المرسوم على أنه نهاية لجميع أعمال النساء بدلًا من أن يُسهم في تمكينهن. ^{[ 4 ]}

في عام ١٩٢٧، افترض المكتب السياسي أن منظمة زينوتديل كانت مجرد نسخ لأعمال بقية الحزب وإهدارًا لموارد قيّمة. ولمواجهة ذلك، أنشأ الحزب لجانًا للترشيد، وأوصت هذه اللجان منظمات الحزب المحلية بحلّ منظمات زينوتديل المحلية. تجاهل المكتب السياسي معارضة هذه اللجان، وتغاضى عن المطالبات بإعادة تأسيس منظمة نسائية مستقلة من خلال ترقية النساء إلى مناصب أعلى. لم يُسهم هذا في حلّ التوترات بين العاملات في زينوتديل وأعضاء الحزب المحليين، إذ لم تكن النساء تُشكّلن سوى ٥٪ من إجمالي عضوية الحزب. ^{[ ١٤ ]}

انعقد المؤتمر الثامن لنقابات العمال عام 1928 وصوّت على نقل عاملات زينوتديل للانضمام إلى العمل النقابي. لم يعد هناك نساء لدعم العمال والتصدي للتمييز في مكان العمل، إذ يتزايد عدد العاملات في سوق العمل بمئات الآلاف نتيجة للتصنيع السريع. ^{[ 4 ]}

في عام ١٩٢٩، وُجِّه عمل منظمة "زينوتديل" نحو ثورات الفلاحين نتيجةً لتنظيم المزارع الجماعية . انضمت نساء الفلاحين إلى منظمي المزارع رافضات التخلي عن محاصيلهن، في الوقت الذي بدأ فيه الحزب بمضاعفة جهوده في مصادرة المحاصيل الغذائية لإطعام العمال الصناعيين. ناشد سميدوفيتش ، وهو قائد سابق في "زينوتديل"، الحزبَ السماح للمنظمة بلعب دور أكثر فاعلية في حثّ نساء الفلاحين على دعم التجميع الزراعي. خوفًا من دعم نساء الفلاحين للكولاك، أصدر الحزب مرسومًا يؤكد على ضرورة استمرار "زينوتديل" في عملها في الريف من خلال تثقيف هؤلاء النساء في مهارات القيادة والإدارة. ^{[ ٤ ]}

في الخامس من يناير عام ١٩٣٠، حلّت اللجنة المركزية منظمة "زينوتديل". كان هذا جزءًا من جهد أوسع لتسريع عملية التصنيع في البلاد. أراد ستالين توجيه جميع الموارد نحو التجميع الزراعي استعدادًا للحرب العالمية الثانية . ورأى الحزب أن المرأة قد نالت تحررها في ظل الدولة الاشتراكية، وأنه لم يعد من الضروري الاستمرار في ترقيتها إلى مناصب عليا لأنها أصبحت تُعتبر مساوية لرفاقها من الرجال. وبدلًا من ذلك، دعا ستالين الحزب إلى استكمال عمل منظمة "زينوتديل". ^{[ ١١ ]}

كان قادة منظمة "زينوتديل" شيوعيين ملتزمين، وعملوا كجزء من جهاز الدولة السوفيتية. وقد أشارت المؤرخة إليزابيث وود إلى أن المنظمة أبدت اهتمامًا فاعلًا بقضايا المرأة، وكانت في البداية بمثابة قناة لنقل قضايا المرأة من الشعب إلى الدولة. ^{[ 15 ]} أغلق ستالين منظمة "زينوتديل" أثناء ترسيخه لسلطته عام 1930، إذ كان يعتقد أن قضايا المرأة في الاتحاد السوفيتي قد "حُلت" بإلغاء الملكية الخاصة وتأميم وسائل الإنتاج. وبعد حلّ "زينوتديل"، عادت العديد من القواعد الاجتماعية القائمة على النوع الاجتماعي التي ناضلت المنظمة ضدها. ^{[ 16 ]}

كان لدى زينوتديل خمسة قادة خلال سنوات وجودها الـ 11: ^{[ 17 ]}

• 1919-1920: إنيسا أرماند
• 1920-1921: ألكسندرا كولونتاي
• 1922-1924: صوفيا سميدوفيتش
• 1924−1925: كلوديا نيكولاييفا
• 1925−1930: ألكسندرا أرتيوخينا

في رواية آين راند " نحن الأحياء" التي صدرت عام 1934 ، فإن شخصية الرفيقة سونيا هي زعيمة منظمة زينوتديل وأبرز عضوة أنثى في اللجنة المركزية.

• قسم المرأة في اللجنة المركزية للحزب الاشتراكي الموحد
• زينسوفيتي
• كومونيستكا
• المرأة في الثورة الروسية
• الأممية النسائية الشيوعية
• بولينا زيمتشوزينا
• اللجنة المناهضة للفاشية للنساء السوفيتيات
• هجم

• كوكس، جودي (2019). ثورة النساء: روسيا 1905-1917 . شيكاغو، إلينوي: دار هايماركت للنشر . رقم ISBN 9781608467907. OCLC 1050960802 . 
• ماسيل، غريغوري ج. (1974). البروليتاريا البديلة: النساء المسلمات والاستراتيجيات الثورية في آسيا الوسطى السوفيتية، 1919-1929 . برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون . ISBN 9780691075624. OCLC 707316 . 
• روتشيلد، روشيل غولدبرغ (2010). المساواة والثورة: حقوق المرأة في الإمبراطورية الروسية، 1905-1917 . بيتسبرغ، بنسلفانيا: مطبعة جامعة بيتسبرغ . ISBN 9780822960669. OCLC 468973471 . 
• روتشيلد، روشيل غولدبرغ (2010). "حق المرأة في الاقتراع والثورة في الإمبراطورية الروسية، 1905-1917". في: أوفن، كارين م. (محررة). عولمة النسوية، 1789-1945 . لندن: روتليدج . ص 257-274 . ISBN  9780415778671. OCLC 311789932 . 
• ستيتس، ريتشارد (1976). "جينوتديل: البلشفية والمرأة الروسية، 1917-1930". التاريخ الروسي . 3 (2): 174-193 . doi : 10.1163/187633176X00107 . JSTOR 24649711 . 
• ستيتس، ريتشارد (1978). حركة تحرير المرأة في روسيا: النسوية، والعدمية، والبلشفية، 1860-1930 . برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون . ISBN 9780691052540. OCLC 3327054 . 

• العمل البلشفي المبكر بين نساء الشرق السوفيتي مؤرشف بتاريخ 10-08-2017 في Wayback Machine (يتضمن تفاصيل عمل ناشطات زينوتديل)