شعب الكونغ

شعب ǃKung ( يُلفظ / ˈkʊŋ / ^{[ 1 ] [ a ]} KUUNG ) هم أحد شعوب سان الذين يعيشون في الغالب على الحافة الغربية لصحراء كالاهاري ، وأوفامبولاند (شمال ناميبيا وجنوب أنغولا )، وبوتسوانا . [ ^{2 ] يُعدّ} اسما ǃKung ( ǃXun ) و Ju كلمتين مختلفتين تعنيان "شعب"، وتُفضّلهما مجموعات ǃKung المختلفة. استخدم هذا المجتمع، الذي يُشبه القبائل ، أساليب الصيد وجمع الثمار التقليدية لتأمين معيشته حتى سبعينيات القرن العشرين. ^{[ 3 ]} اليوم، تعيش الغالبية العظمى من شعب ǃKung في قرى الرعاة البانتو ومربي الماشية الأوروبيين. ^{[ 2 ]}

يُقرّ شعب أكونغ في جنوب أفريقيا بوجود إلهٍ أعلى ، يُدعى أكُو ، وهو خالق الحياة وحافظها. ^{[ 4 ]} ومثل غيره من الآلهة الأفريقية العليا، يُعاقب أكُو الإنسانَ أيضًا عن طريق الطقس، ويعرفه شعب أوتجيمبولو-أكونغ باسم إيروب، الذي "يعلم كل شيء". ^{[ 5 ]} كما أن لديهم معتقدات روحانية وأخرى تُؤمن بالحيوانات .

يؤمن شعب الكونغ إيمانًا راسخًا بوجود أرواح الموتى ( إلغاواسي ) التي تعيش خالدة في السماء. ^{[ 6 ]} تستطيع هذه الأرواح النزول إلى الأرض والتفاعل مع البشر. ^{[ 6 ]} لا توجد صلة مباشرة بالأجداد، لكن شعب الكونغ يخشون أرواح الموتى ، ويتضرعون إليها طلبًا للرحمة والعطف ^، كما يستغيثون بها في أوقات الغضب. ^{[ 6 ]}

يمارس شعب ǃكونغ الشامانية للتواصل مع عالم الأرواح، ولعلاج ما يسمونه "مرض النجوم". يتم التواصل مع عالم الأرواح عن طريق معالج طبيعي يدخل في حالة غيبوبة ويمر عبر النار، طاردًا بذلك الأرواح الشريرة. يُعالج مرض النجوم بوضع اليدين على المريض. روت نيسا، وهي امرأة من شعب ǃكونغ، عبر عالمة الأنثروبولوجيا مارجوري شوستاك، أن المعالج المتدرب يُعطى جذرًا للمساعدة في إحداث الغيبوبة. قالت نيسا: "شربته عدة مرات وتقيأت مرارًا وتكرارًا. أخيرًا، بدأت أرتجف. كان الناس يدلكون جسدي بينما كنت جالسة أشعر بالتأثير يزداد قوة. ... إن دواء الغيبوبة مؤلم حقًا! عندما تبدأ في الغيبوبة، تسخن قوة الشفاء ببطء داخلك وتجذبك. ترتفع حتى تسيطر على أحشائك وتسلب أفكارك." ^{[ 7 ]}

تُعدّ طقوس الشفاء جزءًا أساسيًا من ثقافة شعب أكونغ. ففي حالة أكونغ الذهنية، تُعادل الصحة الانسجام الاجتماعي، ما يعني استقرار العلاقات داخل المجموعة وانفتاحها بين أفرادها. يُمكن لأي فرد من أكونغ أن يُصبح مُعالجًا، لأنها "مكانة مُتاحة للجميع"، لكنها في الوقت نفسه طموحٌ كبيرٌ لدى العديد من الأعضاء لأهميتها البالغة. ^{[ 8 ]} ورغم عدم وجود قيود على هذه القدرة، "يُعترف بأن ما يقرب من نصف الرجال وثلث النساء يمتلكون القدرة على الشفاء"، إلا أن هذه المسؤولية تُصاحبها معاناةٌ وألمٌ شديدان. ^{[ 8 ]} ولكي يُصبح المرء مُعالجًا، عليه أن يتدرّب على يد مُعالجين أقدم منه. ويشمل تدريبهم أن "يدخل المُعالج الأقدم في حالة من النشوة لتعليم المُبتدئين، حيث يقوم بتدليك عرقه على مناطق مُحددة من أجسادهم - بطونهم، ظهورهم، جباههم، وأعمدة فقراتهم". ^{[ 8 ]} "معظم المتدربين لديهم النية في أن يصبحوا معالجين، لكنهم يشعرون بالخوف أو يفتقرون إلى الطموح ويتوقفون عن ذلك." ^{[ 8 ]}

يُطلق شعب الكونغ على هذه القوة الشافية الجبارة اسم "نوم". تسكن هذه القوة في بطون الرجال والنساء الذين خضعوا للتدريب وأصبحوا معالجين. يُمكن نقل الشفاء من خلال رقصة "أكيا" التي تبدأ عند غروب الشمس وتستمر طوال الليل. يُمكن ترجمة " أكيا " إلى "غيبوبة" ^{[ 9 ]} ، مما يُعطي صورةً ماديةً لسحرٍ نائم. أثناء رقصهم، "استعدادًا للدخول في حالة غيبوبة لإحداث الشفاء، تسخن المادة [ نوم ]، وتغلي، وتصعد عبر العمود الفقري للمعالج لتنفجر بقوة علاجية في الدماغ." ^{[ 9 ]} أثناء وجود المعالجين في حالة الغيبوبة، ينطلقون في رحلة للبحث عن المرض ومجادلة الأرواح. أما النساء، فلديهن دواء خاص يُسمى "غواه" يبدأ في المعدة والكليتين. أثناء رقصة الطبول، يدخلن في حالة أكيا ، وتنتقل طاقة غواه عبر العمود الفقري وتستقر في الرقبة. وللحصول على هذه الطاقة ، تقوم النساء بتقطيع جذر شجيرة قصيرة، وغليها حتى تصبح شايًا، ثم يشربنها. ^{[ 8 ]} ولا يحتجن إلى شرب الشاي في كل مرة، لأن الطاقة التي يحصلن عليها تدوم مدى الحياة. ^{[ 9 ]}

يدعم مجتمع الكونغ المعالجين بشكل كامل ويعتمد عليهم اعتمادًا كبيرًا. فهم يثقون بالمعالجين والمعلمين في إرشادهم نفسيًا وروحيًا في رحلة حياتهم. ولدى الكونغ قول مأثور: "الشفاء يُسعد قلوبهم، والقلب السعيد هو القلب الذي يعكس روح الجماعة". ^{[ 9 ]} وبسبب حرصهم على حفظ السلام بين الناس، ينعم مجتمعهم بالسكينة. ^{[ 9 ]}

تبدأ الدورة الشهرية لدى نساء قبيلة أكونغ عادةً في سن السادسة عشرة والنصف، وتلد أول مولود لها في سن التاسعة عشرة والنصف، وآخر مولود لها في أواخر الثلاثينيات من عمرها. ^{[ 3 ]} غالباً ما تلد نساء أكونغ دون مساعدة ، حيث يبتعدن عن مخيم القرية لمسافة تصل إلى ميل أثناء المخاض ، ويحملن الطفل بمفردهن، ويضعنه في حفرة صغيرة مبطنة بأوراق الشجر محفورة في الرمال الدافئة. لا يتم ربط أو قطع الحبل السري للطفل (وهو شكل من أشكال الولادة اللوتسية أو عدم قطع الحبل السري )، وتُخرج المشيمة وتوضع بجانب الطفل كحامية له. بعد ذلك بوقت قصير، تُغطى المشيمة برفق بورقة شجر كبيرة أخرى، وتسير الأم مسافة قصيرة لتُعلم النساء الأكبر سناً باكتمال الولادة، وعندها ينضممن إلى الأم وطفلها في طقوس ترحيب. إذا تأخرت المرأة في العودة إلى القرية بعد مغادرتها للولادة، تأتي النساء الأكبر سناً للبحث عنها لمساعدتها؛ ومع ذلك، يُقال إن هذا نادر الحدوث. ^{[ 10 ]}

تتراوح الفترة بين ولادة الأطفال تقليديًا بين 3 و5 سنوات. ويستمر إرضاع الأطفال لمدة تتراوح بين 3 و5 سنوات، وتنتهي هذه الفترة عندما تحمل الأم بطفل آخر. هذه الفترة الطويلة بين الولادات تُسهّل السفر لمسافات طويلة سيرًا على الأقدام، كالسفر إلى موقع تجمع أو مستوطنة جديدة، نظرًا لقلة عدد الأطفال الذين يحتاجون إلى الحمل، وبالتالي يبقى عدد السكان تحت السيطرة. ^{[ 11 ]}

في أوقات الشدة، كان يُباح قتل الأطفال للحفاظ على الموارد. ^{[ 12 ]} لا يستخدم شعب الكونغ وسائل منع الحمل، ولا يمارسون الامتناع عن الجنس عمومًا، ومع ذلك يعانون من انخفاض معدلات الخصوبة. ^{[ 3 ]}

تقليديًا، وخاصة بين شعب جوهوانسي أكونغ، تقوم النساء عمومًا بجمع النباتات الصالحة للأكل والماء بينما يقوم الرجال بالصيد. ومع ذلك، فإن هذه الأدوار الجندرية ليست صارمة، ويؤدي الناس جميع الأعمال حسب الحاجة دون وصمة عار تذكر.

تتولى النساء عمومًا رعاية الأطفال وإعداد الطعام. ومع ذلك، لا يقتصر دورهن على منازلهن، إذ تُمارس هذه الأنشطة عادةً مع الآخرين أو بالقرب منهم، مما يتيح لهن فرصة التواصل الاجتماعي ومساعدة بعضهن البعض. ويشارك الرجال أيضًا في هذه الأنشطة. ^{[ 11 ]}

ينشأ الأطفال في مجموعات قروية تضم أطفالاً آخرين من مختلف الأعمار. وتُعتبر الأنشطة الجنسية بين الأطفال لعباً طبيعياً لكلا الجنسين. ^{[ 11 ]}

غالباً ما تتمتع نساء قبيلة ǃكونغ بعلاقات اجتماعية وثيقة، ويقضين ساعات طويلة معاً يتحدثن عن حياتهن، ويستمتعن بصحبة بعضهن البعض وأطفالهن. في الفيلم الوثائقي القصير " مجموعة من النساء"، تستريح نساء ǃكونغ ويتحدثن ويرضعن أطفالهن الرضع وهن مستلقيات في ظل شجرة باوباب . يجسد هذا "الأمومة الجماعية"، حيث تدعم عدة نساء بعضهن البعض ويتشاركن دور الرعاية. ^{[ 13 ]}

على عكس جماعات البحث عن الطعام المعقدة الأخرى ، من غير المألوف أن يكون لدى شعب ǃKung زعيم أو رئيس في موقع سلطة على باقي أفراده. لا يخلو هؤلاء السان من القيادة، لكنهم ليسوا معتمدين عليها. كان لدى جماعات سان في جنوب كالاهاري زعماء في الماضي؛ ومع ذلك، هناك عملية معقدة نوعًا ما للوصول إلى هذا المنصب. لا تُعدّ الزعامة داخل جماعات سان هذه منصبًا ذا سلطة قصوى، إذ يتمتعون بنفس المكانة الاجتماعية لأفراد "السنوات المتقدمة". ^{[ 14 ]} غالبًا ما يكون تولي الزعامة اسميًا، على الرغم من وجود بعض المسؤوليات التي يتحملها الزعيم، مثل أن يصبح "الرئيس المنطقي" للجماعة. يتضمن هذا الواجب أدوارًا مثل تقسيم لحوم صيد الصيادين؛ ولا يحصل هؤلاء القادة على حصة أكبر من أي فرد آخر في القرية. ^{[ 14 ]} أطلق شعب ǃKung اسم "نظرية الهياكل الاجتماعية الملكية والكونغية" نظرًا لسلميتهم وبنيتهم ​​الاجتماعية القائمة على المساواة. ^{[ 15 ]}

تُعدّ القرابة أحد المبادئ التنظيمية الأساسية لمجتمعات مثل مجتمع الكونغ. ^{[ 16 ]} يُقسّم ريتشارد بورشاي لي مبادئ القرابة لدى الكونغ إلى ثلاث مجموعات مختلفة (القرابة الأولى، والقرابة الثانية، والقرابة الثالثة أو wi). تتبع القرابة الأولى المصطلحات التقليدية للقرابة (الأب، الأم، الأخ، الأخت) وتستند إلى النسب. ^{[ 16 ]} أما القرابة الثانية فتُطبّق على علاقات الأسماء، بمعنى أن الأشخاص الذين يحملون الاسم نفسه (ǃkunǃa) يُعاملون كما لو كانوا أقارب من العائلة نفسها ويُخصّص لهم مصطلح القرابة نفسه. ^{[ 16 ]} وهذا أمر شائع نظرًا لمحدودية عدد أسماء الكونغ. ^{[ 16 ]} كما أن أسماء الكونغ مُحدّدة جنسيًا بدقة، بمعنى أنه لا يُمكن للرجال والنساء أن يحملوا الاسم نفسه. ^{[ 16 ]} تُورّث الأسماء من الأجداد وفقًا لمجموعة صارمة من القواعد، مع العلم أنه لا يُسمح للوالدين بتسمية أبنائهم بأسمائهم. ^{[ 16 ]}

يوجد مبدأ لتناوب الأجيال فيما يتعلق بعلاقات "المزاح" ( كاي ) و"التجنب" ( كوا ). ^{[ 16 ]} يُعتبر الجيل نفسه والجيل الذي يليه مباشرةً علاقات "مزاح" ويُعاملون بمودة خفيفة. ^{[ 16 ]} أما الأجيال الأولى التي تسبقه والتي تليه مباشرةً، فتُعتبر علاقات "تجنب" ويُعاملون باحترام وتحفظ. ^{[ 16 ]} يندرج كل فرد في مجتمع ǃKung ضمن إحدى هاتين الفئتين، فلا وجود لأشخاص محايدين. ^{[ 16 ]}

تتعلق القرابة الثالثة أو "وي" بمبادئ المكانة العمرية النسبية. في الحالات التي يحاول فيها شخصان تحديد مصطلحات القرابة المناسبة، يتخذ الشخص الأكبر سنًا القرار النهائي. ^{[ 16 ]} يكتسب هذا الأمر أهمية خاصة في ثقافات مثل ثقافة الكونغ، حيث لا توجد فروق كثيرة في المكانة الاجتماعية. ^{[ 16 ]}

قد تستغرق عملية الصيد أيامًا من التتبع والهجوم ومتابعة الحيوان الجريح. لدى قبيلة جوهوانسي طقوسٌ لمنع الغرور بين الصيادين الذكور. فعندما يقتل الرجل حيوانًا، لا يأخذه مباشرةً إلى القرية، بل يترك جثته ويعود كما لو أنه لم يوفق. سيسأله رجلٌ أكبر سنًا عن صيده ويشير إلى فشله، مما يُلزم الصياد بتجنب التباهي والتواضع. في اليوم التالي، تذهب مجموعةٌ من الصيادين "للتأكد مما إذا كان هناك حيوانٌ صغيرٌ قد أصيب بسهم". وعند العثور على الفريسة، يطمئن الصياد إلى ضآلة قيمة الصيد الذي يُعاد إليه في النهاية. إضافةً إلى ذلك، قد لا يكون الصيد ملكًا له، بل للشخص الذي أعطاه السهام (رجلًا كان أو امرأة)، والذي يتبع بدوره قواعد توزيع اللحم على جميع أفراد المجموعة. ^{[ 11 ]} وعند العودة من صيدٍ ناجح، إذا كان الصيد قابلًا للنقل، يُعاد إلى القرية. يؤمن شعب الكونغ بأهمية رفاهية المجتمع، ولذلك يقوم شيوخ القرية أو "ذوو السن المتقدمة" بتوزيع اللحوم على أفراد المجموعة. كما يؤمن الكونغ بتحسين أوضاع جيرانهم، فإذا كان الصيد كبيرًا جدًا بحيث يصعب نقله أو كان هناك فائض من اللحوم، يتم إبلاغ القرى المجاورة ليأتوا ويأخذوا ما يكفيهم منها. ^{[ 14 ]}

تنتمي لغة ǃKung، والتي تُعرف عادةً باسم Ju ، إلى عائلة لغات Kxʼa ، والتي كانت تُصنف سابقًا ضمن عائلة لغات Khoisan الافتراضية ، وجميعها تستخدم بكثرة الحروف الساكنة النقرية الصوتية. ^{[ 17 ]}

منذ خمسينيات القرن الماضي، ازداد عدد سكان قبيلة أكونغ. وقد جلبت مزارع الماشية الأبقار إلى أراضيهم التقليدية. تتغذى الأبقار على الغطاء النباتي المتناثر الذي يحتاجه شعب أكونغ وحيواناتهم البرية، كما أنها تلوث مصادر المياه الخاصة بهم. وقد أدى هذا التلوث المائي، إلى جانب اختفاء الغطاء النباتي الأصلي، إلى زيادة انتشار الأمراض.

إضافةً إلى المشاكل المتعلقة بتقاسم المياه مع الأبقار، أصبح شعب الكونغ أقل تنقلاً مما كان عليه في الماضي. وتشجع حكومتا ناميبيا وبوتسوانا الحاليتان، حيث يعيش الكونغ، على الاستيطان الدائم بمنازل على الطراز الأوروبي. ومع توفر فرص العمل في المدن والتصنيع، يُغيّر السكان الأصليون نمط حياتهم البدوي.

شجع المستوطنون المنحدرون من أصول أوروبية العمل الزراعي بأجر، وخاصة للرجال. ونظرًا لزيادة الاعتماد عليهم ووصولهم إلى الثروة، أصبح الرجال أكثر قيمة. أما النساء، اللواتي كنّ يقمن تقليديًا بإعداد الطعام، فقد اتجهن إلى تحضير الدخن . يُعدّ الدخن أكثر صعوبة في المعالجة من الأطعمة التقليدية لقبيلة أكونغ، ولذلك يتعين على النساء قضاء وقت أطول في إعداد الطعام لأسرهن، مما يترك لهن وقتًا أقل للعمل خارج المنزل.

ساهمت تغيرات الأدوار الجندرية، وتزايد عدم المساواة بين الجنسين، والتحول من نمط حياة الصيد وجمع الثمار المتنقل إلى الحياة في القرى، في زيادة العنف المنزلي، حيث أصبحت النساء أكثر اعتمادًا على الرجال، وتواجهن قيودًا متزايدة على التدخل الخارجي نتيجة لتغير أنماط وترتيبات السكن. كما أن المنازل الأقل انفتاحًا وجمع الثروة يتحدى مفهوم المشاركة التقليدي. ^{[ 11 ]}

يواجه شعب الكونغ أيضاً مشاكل لأن أراضيهم التقليدية مطلوبة من قبل مربي الماشية ومحميات الحياة البرية وحكومات الولايات.

• بطل فيلم The Gods Must Be Crazy (1980) هو صورة كاريكاتورية لرجل الكونغ فو .
• تؤدي فرقة الروك الأمريكية "فيش" أحيانًا أغنية بعنوان "كونغ" خلال حفلاتها الحية. ^{[ 18 ]}
• تتحدث آيفي ديكنز عن شعب الكونغ في الموسم الرابع من مسلسل فتاة النميمة .
• استند كارل ساغان في كتابه " العالم المسكون بالشياطين " الصادر عام 1995 إلى أسلوب حياة شعب الكونغ في سياق العلوم . كما أشار إليهم في محاضرته "عصر الاستكشاف" عام 1994، والتي استندت بشكل أساسي إلى دراسة ميدانية أجراها عالم الأنثروبولوجيا ريتشارد بورشاي لي عام 1979 على شعب الكونغ سان في الجزء البوتسواني من صحراء كالاهاري . ^{[ 19 ] : 8:41–14:49}
• يشير سيباستيان يونغر في كتابه " القبيلة " إلى "دراسة أجريت في الستينيات" وجدت أن شعب الكونغ لا يحتاجون إلا إلى العمل لمدة 12 ساعة فقط في الأسبوع للبقاء على قيد الحياة، وهو ما يقرب من ربع الوقت الذي يحتاجه الناس للعمل في المجتمع الحديث . ^{[ 20 ]}

• Nǃxau ǂToma
• رويال ǀUiǀoǀoo

• مناظرة كالاهاري
• الإقامة في منزل الأم
• المجتمع الثري الأصلي
• بلاتفونتين
• الطب الأفريقي التقليدي

• مكتبة أفلام تعليمية وثائقية
• نبذة ثقافية