الفقر الرسولي

كان حل البابا الزاهد باسكال الثاني لخلاف التعيين في اتفاقه الراديكالي لعام 1111، والذي رفضه الكرادلة، هو أن يتنازل رجال الدين في ألمانيا عن إقطاعياتهم ومناصبهم المدنية للتاج الإمبراطوري. ^{[ 3 ]}

في شمال إيطاليا وإسبانيا وفرنسا ^{[ 4 ]} بشكل أساسي، كانت حركة دينية تُعرف باسم الإخوة الرسوليين من أبرز الداعين إلى هذه الفكرة. وقد استُخدم مصطلح "الرسوليين" لوصف أعضاء الإخوة، كما استُخدم أيضًا للإشارة إلى أتباع طوائف دينية مماثلة. ^{[ 5 ]}

كانت جماعة المتواضعين، أو " الهوميلياتي "، من أبرز الداعين إلى الفقر الرسولي. أسسها تاجر صوف، وأنشأت جماعات متفرقة في أنحاء إيطاليا وفرنسا، منظمة على مبدأ حياة بسيطة للعامة، يتقاسمون فيها ممتلكاتهم مع الحفاظ على روابطهم الأسرية. وظلت حركتهم في المقام الأول حركة علمانية ، ورفضت سلطة التسلسل الهرمي الكنسي ورجال الدين . لهذا السبب، ولأسباب أخرى، أعلنت الكنيسة الكاثوليكية لاحقًا أنهم هرطقة .

يُعتقد غالبًا أن القديس فرنسيس الأسيزي استلهم فكرة تأسيس الرهبنة الفرنسيسكانية من حركتهم، سعيًا منه إلى محاكاة فقر السيد المسيح ونشر رسالته من خلال حياة بسيطة وقدوة حسنة، مع الالتزام التام بمعتقدات الكنيسة الكاثوليكية. وقد أسس القديس دومينيك رهبنة مماثلة، هي رهبنة الوعاظ ، والمعروفة باسم الدومينيكان .

في وقت ما خلال سبعينيات القرن الثاني عشر الميلادي، مرّ تاجر أقمشة ثري يُدعى والدس أو بيتر والدو بتجربة تحوّل ديني، يُعزى بعضها إلى مُنشدٍ سمعه يروي قصة القديس ألكسيس . ^{[ 6 ]} بعد سماعه هذه القصة، زار والدس عالم لاهوت بارزًا ليسأله عن أضمن طريق للخلاص، فأجابه العالم بأنه ينبغي عليه اتباع الكتاب المقدس، وتحديدًا متى 19: 21: «إن أردت أن تكمل الطريق، فاذهب وبع كل ما تملك وأعطه للفقراء». ^{[ 7 ]} بعد ذلك، وبعد أن أمّن والدس احتياجات أسرته، تخلّى عن جميع ممتلكاته واتبع حياة الزهد والتقشف. ترجم الإنجيل وبدأ بالتبشير علنًا، فاكتسب أتباعًا تبنّوا أيضًا حياة الزهد والتقشف؛ عُرف هؤلاء الرجال والنساء باسم الوالدنسيين . على الرغم من انتقاد والتر ماب لافتقار الوالدنسيين إلى التعليم وبالتالي عدم قدرتهم على التبشير، إلا أنه أقر بأنهم كانوا يعيشون بالفعل في حالة فقر مماثلة لفقر الرسل، واصفاً إياهم بأنهم "لا يملكون منازل دائمة... ولا يملكون شيئاً ويشتركون في كل شيء مثل الرسل، عراة، يتبعون المسيح العاري". ^{[ 8 ]}

بحلول أوائل القرن الثالث عشر، تعرض الوالدنسيون للاضطهاد من قبل الكنيسة الكاثوليكية واعتُبروا رسمياً زنادقة في مجمع لاتران الرابع عام 1215. ^{[ 9 ] [ 10 ]}

كانت عقيدة الفقر المطلق للمسيح تعليمًا مرتبطًا بالرهبنة الفرنسيسكانية ، وبرزت بشكل خاص بين عامي 1210 و1323. وكان المبدأ الأساسي لهذه العقيدة هو أن المسيح والرسل لم يمتلكوا أي ممتلكات، سواء بشكل فردي أو مشترك. وبلغ الجدل حول هذه العقيدة ذروته فيما يُعرف بجدل الفقر النظري في الفترة 1322-1323. ^{[ 11 ]}

كان الرهبان الفرنسيسكان الأوائل وعاظًا متجولين، اقتداءً بمؤسسهم فرنسيس الأسيزي ، أخذوا على محمل الجد الوصية الواردة في إنجيل لوقا 9:3: "لا تحملوا شيئًا للطريق، لا عصا ولا قربة ولا طعامًا ولا مالًا، ولا يأخذ أحدكم ثوبًا ثانيًا". وقد أثارت ممارسة التسول طلبًا للصدقات استياءً لدى بعض الرهبانيات التي كانت تعتمد أحيانًا على نفس المتبرعين، وكذلك لدى المتبرعين أنفسهم عندما واجهوا نداءات متكررة من الرهبان المحليين بدلًا من المحسنين المحتملين من أماكن أبعد.

بمرور الوقت، ومع نمو الرهبنة، واجهت متطلبات رعاية الرهبان المرضى أو كبار السن، وتوفير احتياجات من يُرسلون إلى الجامعة للدراسة اللاهوتية. ^{[ 12 ]} تمثلت إحدى طرق التعامل مع هذا في هيكل قانوني يُودع بموجبه الهبات باسم راعٍ، وتُحفظ كأمانة لاستخدام الرهبان. وبهذه الطريقة، لا يُضطرون إلى البقاء في حالة فقر دائم. شعر الرهبان الروحانيون أن هذا يُخالف روح المؤسس، ورأوا أن الاستخدام المحدود للممتلكات يتوافق أكثر مع النظام. ثم دار نقاش لاهوتي مطول حول ما كان يُقصد به وما هو مطلوب بموجب النظام.

أذن البابا غريغوري التاسع للفرنسيسكان بتعيين غير الأعضاء لرعاية احتياجاتهم المادية، بينما لا يملك الرهبان أنفسهم شيئًا، ويقتصر استخدامهم لما يُمنح لهم على نذر الفقر. ومنذ البداية، برز اتجاهان. فبعض الرهبان، المعروفين باسم " زيلانتي" ، عاشوا حياةً أكثر عزلةً وبساطةً، ملتزمين التزامًا صارمًا بالفقر الذي أوصت به وصية القديس فرنسيس. بينما سكن آخرون في أديرةٍ بالمدن، يعتنون بالكنائس الملحقة بها، ويجهزونها باللوازم الليتورجية اللازمة، ويكرسون أنفسهم للدراسة والوعظ، الأمر الذي استلزم استخدام الكتب. وقد التزموا بالقانون الفرنسيسكاني وفقًا للتفسيرات الرسمية للباباوات. وكان غريغوري التاسع قد أشار سابقًا إلى أن وصية القديس فرنسيس لا تُلزم الرهبان ضميريًا. ومنح البابا إنوسنت الرابع الفرنسيسكان الإذن بتعيين "وكلاء" لشراء وبيع وإدارة البضائع الممنوحة لهم. حاول بونافنتورا ، الذي أصبح وزيرًا عامًا عام 1257، التوفيق بين هذين التوجهين، ويُطلق عليه أحيانًا لقب المؤسس الثاني للرهبنة، التي وضع لها أول دساتيرها العامة. ^{[ 13 ]} أدت الصراعات مع رجال الدين العلمانيين والمعلمين العلمانيين في الجامعات إلى اتهامات بالنفاق فيما يتعلق بإعلان الفقر من قبل الغرباء، وكذلك من قبل أعضاء الرهبنة الذين كانوا يُعرفون سابقًا باسم الزيلانتيين، والذين بدأ يُشار إليهم بعد ذلك باسم الروحانيين، بسبب ارتباطهم بعصر الروح الذي تنبأ به الكاتب يواكيم دي فيوري، كاتب الرؤى، بأنه سيبدأ عام 1260. ^{[ 14 ]}

في السنوات الأولى من القرن الرابع عشر، بلغ الصراع بين الرهبان الروحانيين والفرنسيسكان الأديرة ذروته. ^{[ 15 ] [ 16 ]} تبنى الرهبان الروحانيون، الذين كان يقودهم في القرن الثالث عشر يواكيميست بيتر أوليفي ، مواقف أكثر تطرفًا أدت إلى تشويه مفهوم الفقر الرسولي في نظر البعض، وأدت إلى إدانة البابا يوحنا الثاني والعشرين لهم . ^{[ 17 ]}

في مرسومه البابوي " Exiit qui seminat" الصادر في 14 أغسطس 1279 ، أكد البابا نيكولاس الثالث الترتيب الذي سبق أن وضعه البابا غريغوري التاسع، والذي بموجبه آلت جميع الممتلكات الممنوحة للفرنسيسكان إلى الكرسي الرسولي ، الذي منح الرهبان حق الانتفاع بها فقط. وأعلن المرسوم أن التخلي عن ملكية كل شيء "سواءً بشكل فردي أو جماعي، من أجل الله، عملٌ جليل ومقدس؛ فالمسيح، إذ أرانا طريق الكمال، علّمه بالقول وأكده بالقدوة، والمؤسسون الأوائل للكنيسة المناضلة، إذ استقوه من منبعه نفسه، نشروه عبر قنوات تعليمهم وحياتهم لمن يرغبون في عيش حياة كاملة". ^{[ 18 ] [ 19 ] [ 20 ]} أما مرسوم البابا كليمنت الخامس " Exivi de Paradiso " الصادر في 20 نوفمبر 1312 ^{[ 21 ]} فقد فشل في التوصل إلى حل وسط بين الفصيلين. ^{[ 14 ]} كان البابا يوحنا الثاني والعشرون ، خليفة البابا كليمنت الخامس ، مصممًا على قمع ما اعتبره تجاوزاتٍ من جانب الروحانيين، الذين دافعوا بحماسٍ عن الرأي القائل بأن المسيح ورسله لم يمتلكوا شيئًا على الإطلاق، لا منفردين ولا مجتمعين، وكانوا يستشهدون بكتاب " Exiit qui seminat" لدعم وجهة نظرهم. ^{[ 22 ]} وفي عام 1317، أدان رسميًا المجموعة المعروفة باسم "فراتيشيلي". ^{[ 14 ]}

في السادس والعشرين من مارس عام ١٣٢٢، رفع البابا يوحنا الحظر المفروض على مناقشة المرسوم البابوي لنيكولاس الثالث ^{[ ٢٣ ] [ ٢٤ ]} ، وكلف خبراء بدراسة فكرة الفقر القائمة على الاعتقاد بأن المسيح والرسل لم يمتلكوا شيئًا. تباينت آراء الخبراء فيما بينهم، لكن الأغلبية أدانت الفكرة بحجة أنها تنتهك حق الكنيسة في امتلاك الممتلكات. ^{[ ١٤ ]} في المقابل، أعلن المجمع الفرنسيسكاني المنعقد في بيروجيا في مايو ١٣٢٢: "إن القول أو الادعاء بأن المسيح، في إظهاره طريق الكمال، والرسل، في اتباعهم هذا الطريق وتقديمهم مثالًا للآخرين الراغبين في عيش حياة كاملة، لم يمتلكوا شيئًا لا بشكل فردي ولا مشترك، سواء بحق الملكية أو السيادة أو بحق شخصي، فإننا نعلن بالإجماع أن هذا القول ليس هرطقة، بل هو الحق والكاثوليكية." ^{[ 14 ]} بموجب المرسوم البابوي "Ad conditorem canonum" الصادر في 8 ديسمبر من العام نفسه، ^{[ 25 ]} أعلن البابا يوحنا الثاني والعشرون أنه "من السخف الادعاء بأن كل بيضة وقطعة خبز تُعطى للرهبان الفرنسيسكان ويأكلونها هي ملك للبابا"، ^{[ 26 ]} وأجبرهم على قبول الملكية بإنهاء الترتيب الذي بموجبه تُؤول جميع الممتلكات الممنوحة للفرنسيسكان إلى الكرسي الرسولي ، والذي كان يمنح الرهبان حق الانتفاع بها فقط. وبذلك هدم البنية الوهمية التي كانت تُضفي مظهر الفقر المطلق على حياة الرهبان الفرنسيسكان، ^{[ 27 ]} وهي بنية "أعفت الفرنسيسكان من العبء الأخلاقي للملكية القانونية، ومكنتهم من ممارسة الفقر الرسولي دون عناء الفقر الفعلي". ^{[ 28 ]} وفي 12 نوفمبر 1323، أصدر المرسوم البابوي القصير "Cum inter nonnullos" ، ^{[ 29 ]} الذي أعلن أن العقيدة القائلة بأن المسيح ورسله لم تكن لهم أي ممتلكات على الإطلاق "خاطئة وهرطقية". ^{[ 20 ] [ 22 ] [ 30 ]}

احتجّ أعضاءٌ ذوو نفوذ في الرهبنة، بمن فيهم الوزير العام ميخائيل من تشيزينا ، والمسؤول الإقليمي الإنجليزي ويليام من أوكام ، وبوناغراتيا من بيرغامو . وفي عام 1324، انحاز لويس البافاري إلى جانب الروحانيين واتهم البابا بالهرطقة. وردًا على حجة خصومه بأن مرسوم نيكولاس الثالث " Exiit qui seminat" نهائيٌّ لا رجعة فيه، أصدر يوحنا الثاني والعشرون المرسوم " Quia quorundam " في 10 نوفمبر 1324، ^{[ 31 ]} الذي أعلن فيه أنه لا يمكن استنتاج أن المسيح والرسل لم يكن لديهم شيء من كلمات المرسوم الصادر عام 1279، مضيفًا: "بل يمكن استنتاج أن حياة الإنجيل التي عاشها المسيح والرسل لم تستبعد بعض الممتلكات المشتركة، إذ إن العيش "بدون ممتلكات" لا يستلزم بالضرورة ألا يكون لمن يعيشون بهذه الطريقة أي شيء مشترك".

في عام ١٣٢٨، استُدعي ميخائيل من تشيزينا إلى أفينيون لتوضيح تعنّت الرهبنة في رفض أوامر البابا وتواطئها مع لويس البافاري. سُجن ميخائيل في أفينيون مع فرانشيسكو داسكولي، وبوناغراتيا، وويليام الأوكامي. في يناير من ذلك العام، دخل لويس البافاري روما وتُوّج إمبراطورًا. بعد ثلاثة أشهر، أعلن خلع البابا يوحنا الثاني والعشرين ونصب الراهب الفرنسيسكاني الروحي بيترو راينالدوتشي بابا. أعاد المجمع الفرنسيسكاني الذي افتُتح في بولونيا في ٢٨ مايو انتخاب ميخائيل من تشيزينا، الذي كان قد فرّ قبل يومين مع رفاقه من أفينيون. لكن في أغسطس، اضطر لويس البافاري وباباه إلى الفرار من روما قبل هجوم روبرت، ملك نابولي . انضم جزء صغير فقط من الرهبنة الفرنسيسكانية إلى معارضي يوحنا الثاني والعشرين، وفي اجتماع عام عُقد في باريس عام ١٣٢٩، أعلنت أغلبية جميع الأديرة خضوعها للبابا. في المرسوم البابوي "Quia vir reprobus" الصادر في 16 نوفمبر 1329، ^{[ 32 ]} ردّ البابا يوحنا الثاني والعشرون على هجمات ميخائيل الشيزيني على نصوصه " Ad conditorem canonum" و "Cum inter" و "Quia quorundam ". وفي عام 1330، خضع البابا المزيف نيكولاس الخامس، وتبعه لاحقًا الجنرال السابق ميخائيل، وأخيرًا، قبيل وفاته، خضع أوكام. ^{[ 14 ]}

• مالكولم لامبرت، الفقر الفرنسيسكاني: عقيدة الفقر المطلق للمسيح والرسل في الرهبنة الفرنسيسكانية 1210-1323 ، الطبعة الثانية (سانت بونافنتورا، 1998)
• باتريك نولد، البابا يوحنا الثاني والعشرون وكاردينال الفرنسيسكان التابع له: برتراند دي لا تور وجدل الفقر الرسولي (أكسفورد، 2003)
• ديفيد بور، الرهبان الفرنسيسكان الروحانيون: من الاحتجاج إلى الاضطهاد في القرن الذي تلى القديس فرنسيس (يونيفرسيتي بارك، بنسلفانيا، 2001)
• يورغن ميثكي، "Der "theoretische Armutsstreit" im 14. Jahrhundert. Papst und Franziskanerorden im Konflikt um die Armut، في Gelobte Armut. Armutskonzepte der franziskanischen Ordensfamilie vom Mittelalter bis zur Gegenwart ، ed. هاينز-ديتر هيمان، أنجليكا هيلسيبين، بيرند شميز، وكريستوف ستيجمان (بادربورن، 2012)، الصفحات من  243 إلى 283.
• بينيديكت كوهلر، اقتصاديات حقوق الملكية في المسيحية المبكرة والوسيطة، الشؤون الاقتصادية، 2017، المجلد 37، العدد 1، الصفحات 112-123