أكداموت

📅 آخر تحديث: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة
الصفحة الأولى من كتاب أكداموت من كتاب محزور فورمس ، وهو مخطوطة مزخرفة من القرن الثالث عشر

أكداموت ، أو أكداموس ، أو أكداموت ميلين ، أو أكداموس ميلين ( بالآرامية البابلية اليهودية : אַקְדָמוּת מִלִּין ʾaqdāmûṯ millîn ، وتعني "مقدمة للكلمات"، أي للوصايا العشر )، هي قصيدة دينية بارزة مكتوبة بالآرامية ، تُتلى سنويًا فيالأسابيع ( شفوعوت ) اليهودي من قبل اليهود الأشكناز . كتبها الحاخام مئير بار يتسحاق ( النهوراي ) من أورليان ، الذي كان مرتلًا (قائدًا للصلاة) في فورمس، ألمانيا (توفي حوالي عام 1095). تتألف أكداموت من مديح لله، وتوراته ، وشعبه.

تُقرأ قصيدة أكداموت في معظم المعابد اليهودية الأشكنازية في اليوم الأول من عيد الأسابيع (شفوعوت) أثناء قراءة التوراة . وكانت العادة الأصلية أن تُتلى بعد قراءة الآية الأولى (خروج 19: 1)، ولكن في القرون القليلة الماضية، تطورت العادة في العديد من الجماعات (وخاصة في أوروبا الشرقية) بأن تُقرأ القصيدة بعد دعوة الكاهن لقراءة التوراة، ولكن قبل أن يتلو البركة.

كان السبب وراء هذه الممارسة الأصلية هو أنه، منذ العصور التوراتية وحتى العصور الوسطى، كان يُتبع كل آية من قراءة التوراة بالعبرية بتفسيرها إلى الآرامية، ولذلك كان من المناسب، بعد قراءة الآية العبرية الأولى، أن يقدم قارئ آخر شرحًا آراميًا يتضمن هذه "المقدمة". ومع ذلك، عندما توقف استخدام الترجمة الآرامية المتزامنة، بقيت تلاوة " أكداموت " بين الآية العبرية الأولى والثانية، حيث لم يعد من المناسب أن تكون مقاطعة، لذلك نُقلت إلى ما قبل بدء قراءة التوراة. [ 1 ]

في معظم المعابد اليهودية، تُقرأ هذه الآية بالتناوب: يُنشد قارئ التوراة بيتين، ثم يُجيب المصلون بالبيتين التاليين. ورغم أنها تُعتبر "أشهر وأحبّ الأناشيد اليهودية"، [ 2 ] إلا أن هناك بعض المعابد التي لا تُتلى فيها. [ 3 ]

استغرق إدراجها في القداس الإلهي بعض الوقت؛ إذ لم تُذكر كجزء من قداس عيد الأسابيع (شافوعوت) إلا في العقد الأول من القرن الخامس عشر، ونُشر أقدم كتاب صلاة يحتوي عليها عام ١٥٥٧. [ ٤ ] ويُقال إنها حلت محل ترنيمة سابقة، هي "أركين موشيه" ، وهي قصيدة شعبية تصف فرحة الملائكة عندما صعد الله بموسى إلى السماء لتلقي الوصايا العشر. [ ٥ ] لكن كلتا الترنيمتين تظهران جنبًا إلى جنب في العديد من المخطوطات وكتب الصلوات المطبوعة. [ ٦ ] ولعلّ إدراج "أكداموت" في القداس الإلهي قد ساهم فيه حكاية شعبية ربطت تأليفها بحدث خارق للطبيعة تمثّل في هزيمة راهب ساحر شرير كان يستخدم السحر لقتل عدد لا يُحصى من اليهود. [ ٧ ]

بناء

تتألف القصيدة بأكملها من 90 بيتًا. رُتبت الأبيات الـ 44 الأولى من قصيدة أكداموت على شكل أكروستيك أبجدي مزدوج ، سطران لكل حرف من حروف الأبجدية العبرية، تليها 46 بيتًا تُشكل حروفها الأولى الكلمات: "مئير، ابن الحاخام إسحاق، لعلّه ينمو في التوراة وفي الأعمال الصالحة. آمين. كن قويًا وشجاعًا."

لغة أكداموت موجزة ومعقدة، وتزخر بالإشارات إلى التوراة والتلمود . يتألف كل سطر من عشرة مقاطع صوتية، وينتهي بمقطع "تا" (תא)، الذي يُكتب بالحرف الأخير ( تاو ) والحرف الأول ( ألف ) من الأبجدية العبرية . الرسالة الضمنية من المؤلف هي أن اليهودي لا يتوقف عن تعلم التوراة، فإذا انتهى، عليه أن يبدأ من جديد. وقد اختيرت هذه الرسالة بعناية لعيد شفوعوت، إذ يُحيي هذا العيد ذكرى قبول اليهود للوصايا العشر على جبل سيناء .

لغة القصيدة هي الآرامية، وهي "آرامية موجزة وصعبة" [ 8 ] ، أو حتى "غير مفهومة على الإطلاق" [ 9 ] . وتقدم بعض كتب الصلوات، وخاصة تلك المخصصة للاستخدام في إسرائيل، ترجمة فورية من الآرامية، التي أصبحت الآن لغة غامضة، إلى العبرية [ 10 ] .

باختصار، تبدأ القصيدة بعظمة الله التي تفوق كل وصف (الآيات ١-١٤)، ثم بذكر جموع الملائكة المتنوعة التي خلقها الله وتخدمه (١٥-٢٦). يسبح الملائكة الله كلٌّ حسب صفاته، فمنهم من يسبحه باستمرار، ومنهم من يسبحه في أوقات متفرقة، ومنهم من يسبحه مرة واحدة فقط (٢٧-٤٢). تسعى أمم الأرض إلى ضم إسرائيل لتزيد من عظمتها، لكن إسرائيل تجيب بأن ولاءها لله وحده، وهذا هو مصدر صفاتها وقوتها (٤٣-٧٤). وفي المستقبل، سيُجمع ليفياثان وبهيموث ، وهما مخلوقان هائلان ذُكرا في الكتاب المقدس، ويُقتلان ويُعدّهما الله وليمة للصالحين في أثاث فاخر (٧٥-٨٤). ويختتم السرد بدعاء وتمني أن يحظى المستمع بشرف حضور هذه الوليمة نفسها، ويؤكد للجمهور أن هذا سيكون كذلك، إذا ما استمعوا فقط إلى كلمات التوراة (85-90).

الاعتبارات الموسيقية

عندما تم تأليف ترنيمة أكداموت وتقديمها لأول مرة، لم تكن مصحوبة بلحن محدد. ولا تُرتل وفقًا لأي نظام من النبرات المستخدمة في الترتيل التوراتي. [ 11 ] وقد نشأت حولها العديد من المعالجات الموسيقية المختلفة في مختلف المجتمعات. من بينها نمط مشابه للنمط المستخدم في قداس العيد ، ولحن مشابه للنمط المستخدم في فرحة التوراة لتكريم "عريس التوراة" (الذي يقرأ السطور الأخيرة من سفر التثنية) - وهو أمر يبدو منطقيًا للغاية نظرًا لتشابه مفاهيم الأعياد، وهناك أيضًا لحن أحدث مقتبس من أغنية شعبية ألمانية. [ 12 ]

أوجه التشابه في أعمال أخرى

يُشير نص "أكداموت" إلى أن البحار كلها حبر والقصب أقلام، وهو ما ورد في التلمود، في مسيخيت سوتا، في سياق الحديث عن عجز البشر عن التعبير عن حمد الله. وهذا يُشابه، بل يكاد يكون مُقتبسًا من التلمود، آياتٍ في القرآن الكريم : "لو كان البحر حبرًا لكلمات ربي، لجف البحر قبل أن تجف كلمات ربي" (سورة الإسراء، الآية 109)، و"لو كانت الأشجار التي في الأرض أقلامًا، ولو كان البحر حبرًا مع سبعة بحار أخرى لتمد مدّه، لما نفدت كلمات الله" (سورة الروم، الآية 27). ويستند المقطع الثالث من ترنيمة فريدريك مارتن ليمان " محبة الله " التي صدرت عام 1917 إلى هذا المقطع من "أكداموت " . وقد استخدمت عظات مسيحية من العصور الوسطى نفس هذه الصورة. [ 13 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ نولمان، مايسي، موسوعة الصلاة اليهودية (1993، نيوجيرسي، جيسون أرونسون) صفحة 14؛ سلامون، أفراهام يعقوب، أكداموس ميلين، مع ترجمة جديدة وتعليق مختار من الأدب الحاخامي التقليدي (1978، بروكلين، منشورات ميسورا) مقدمة، الصفحات xv–xvi.
  2. ↑ شيرمان، نوسون، كتاب ArtScroll Machzor الكامل: Shavuot (طبعة أشكناز 1995، بروكلين، منشورات ميسورا) صفحة 266؛ سلامون، أفراهام يعقوب، أكداموس ميلين، مع ترجمة جديدة وتعليق مختار من الأدب الحاخامي التقليدي (1978، بروكلين، منشورات ميسورا) مقدمة، صفحة 13.
  3. ↑ رأى ناثان ماركوس أدلر، كبير حاخامات الإمبراطورية البريطانية (من عام ١٨٤٥ حتى وفاته عام ١٨٩٠)، أنه يمكن الاستغناء عنه في الشعائر الدينية. انظر: شتيرن، مارتن، أكداموت، ميل-جويش، ١٣ يونيو ٢٠٠٧. ولهذا السبب، على ما يبدو، لم يظهر في كتاب الصلاة البريطاني "الرسمي"، وهو كتاب الصلاة اليومية المعتمد للجماعات العبرية المتحدة ، بدءًا من طبعة سينغر (١٨٩٠) وصولًا إلى طبعة جوناثان ساكس (٢٠٠٧). ومع ذلك، يظهر في كتاب الصلاة العبري-الإنجليزي الذي حرره جوناثان ساكس نفسه، وهو كتاب صلاة كورين ساكس ، الذي نشرته كورين في القدس عام ٢٠٠٩، صفحة ٧٩٢، وكذلك في كتب الصلاة الأرثوذكسية والمحافظة الأمريكية. إلبوجن، إسمار، الطقوس اليهودية: تاريخ شامل (الأصل ١٩١٣، الترجمة الإنجليزية ١٩٩٣، فيلادلفيا، جمعية النشر اليهودية)، صفحة ١٥٤: "لم تكن هذه القصائد مفهومة قط، ولكن الآن، مع حذف الترجمة [الآرامية] التي كان من المفترض أن تُقدّمها، فقدت تمامًا أهميتها وحقها في الوجود". كما حُذفت، كما هو الحال مع معظم الترانيم الدينية، من طقوس الإصلاح. بيتوشوفسكي، جاكوب ج.، إصلاح كتاب الصلاة في أوروبا (١٩٦٨، نيويورك، الاتحاد العالمي لليهودية التقدمية)، صفحة ١١٧. كما أنها لا تظهر في كتاب صلاة الأعياد لعام ١٩٥٨ الخاص بحركة إعادة البناء. ولكنها تظهر في كتاب صلاة السبت والأعياد لعام ١٩٤٦ الخاص بالحركة المحافظة (مع ترجمة شعرية).
  4. ↑ هوفمان، جيفري، "أكداموت: التاريخ والفولكلور والمعنى"، المجلة اليهودية الفصلية ، المجلد 99، العدد 2 (ربيع 2009) الصفحة 170.
  5. ↑ ماركس، داليا ، "طقوس مؤلفة على حافة الكارثة: دراسة قصيدة أكداموت ميلين للرابي مئير من فورمس وكتاب هيرتنبريف للرابي ليو بايك لخدمة كول نيدري لعام 1935"، في هومولكا، والتر، محرر، ليو بايك - مناهج فلسفية وحاخامية (2007، برلين، فرانك وتيم)، الحاشية 24، الصفحات 93-94. لا تزال هذه القصيدة مطبوعة في العديد من كتب الصلوات الحديثة، ولكن من غير الواضح ما إذا كانت هناك أي جماعات لا تزال تتلوها. نولمان، مايسي، موسوعة الصلاة اليهودية (1993، نيوجيرسي، جيسون أرونسون)، الصفحة 36؛ مونك، إيلي، عالم الصلاة (الأصل 1935، الترجمة الإنجليزية 1961، نيويورك، فيلدهيم) صفحة 165. وهو موجود في المجلد الأول مما يسمى بـ Worms Mahzor، JNUL 4° 781/1 (فورتسبورغ، 1272)، ورقة 147v.تمت أرشفته في 25-12-2013 في Wayback Machine. يظهر بدون ترجمة إنجليزية في The Complete ArtScroll Machzor: Shavuot (Ashkenaz ed. 1995, Brooklyn, Mesorah Pub'ns) صفحة 658.
  6. ↑ انظر يونا فرانكل، شافوعوت ماخزور، صفحة 28 من المقدمة
  7. ↑ هوفمان، جيفري، "أكداموت: التاريخ والفولكلور والمعنى"، المجلة اليهودية الفصلية ، المجلد 99، العدد 2 (ربيع 2009) الصفحات 162-164؛ مونك، إيلي، عالم الصلاة (الأصل 1935، الترجمة الإنجليزية 1961، نيويورك، فيلدهيم) الصفحة 165.
  8. ↑ شيرمان، نوسون، كتاب ArtScroll Machzor الكامل: Shavuot (طبعة أشكناز 1995، بروكلين، منشورات ميسورا) صفحة 266؛ سلامون، أفراهام يعقوب، أكداموس ميلين، مع ترجمة جديدة وتعليق مختار من الأدب الحاخامي التقليدي (1978، بروكلين، منشورات ميسورا) مقدمة، صفحة 13.
  9. ↑ Elbogen, Ismar, Jewish Liturgy: A comprehensive history (orig. 1913, Engl. tral. 1993, Philadelphia, Jewish Publ'n Society) page 154.
  10. ↑ أمثلة: روزنشتاين، حاييم دافيد، سيدور شيرا هاداشا (الأصل 1914، أعيد طبعه 1945، القدس، دار نشر إشكول، الصفحات 547-550 (صفحات مختلفة في بعض الطبعات الأخرى)؛ تال، شلومو، سيدور رينات يسرائيل (طبعة أشكناز 1977، القدس، وزارة التربية والتعليم الإسرائيلية) الصفحات 580-587 (وبالمثل في محزور رينات يسرائيل لعيد شفوعوت)؛ (هاتان الترجمتان العبريتان تختلفان عن بعضهما البعض).
  11. ↑ نولمان، مايسي، الموسوعة الموجزة للموسيقى اليهودية (1975، نيويورك، ماكجرو هيل) الصفحة 6.
  12. ↑ نولمان، مايسي، مفاهيم الموسيقى والصلاة اليهودية (1985، نيويورك، المجلس الحاخامي لأمريكا) الصفحات 44 و54؛ بير، برنارد، "الجوانب الليتورجية والموسيقية لعيد شفوعوت"، شفوعوت-تو-جو 5769 (2009، نيويورك، مركز جامعة يشيفا للمستقبل اليهودي) الصفحة 5، https://www.scribd.com/doc/31159472/Untitled .
  13. ↑ الحاخام ريموند آبل. "أكداموت" . أوزتوراه . اسأل الحاخام . تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 مارس 2018 .
  • الحاخام أفراهام يعقوب سلامون، أكداموس ميلين: ترجمة وتعليق جديدان مختاران من الأدب الحاخامي التقليدي ، دار نشر آرتسكرول، رقم ISBN 0-89906-154-0(1978، 151 صفحة)
  • أكدموت. الموسوعة اليهودية دات (باللغة العبرية). كلية هيرتسوغ .