فرحة التوراة

في معظم المجتمعات الأشكنازية الشرقية، يتمثل أحد الاختلافات عن صلاة صباح العيد المعتادة في أداء البركة الكهنوتية كجزء من صلاة الصبح قبل بدء الاحتفالات المرتبطة بقراءة التوراة، بدلاً من أدائها كجزء من صلاة موساف التي تليها. ^{[ 3 ]} تعود هذه الممارسة إلى عادة قديمة لإقامة قداس كيدوش برعاية هاتان تورا (انظر أدناه) خلال صلاة فرحة التوراة نفسها، حيث يُسمح بتقديم المشروبات الكحولية (إلى جانب المرطبات الأخرى). ولأن التوراة تحظر على الكهنة (أحفاد هارون) أداء البركة الكهنوتية وهم في حالة سكر، ونظرًا لوجود مخاوف من تناولهم المشروبات الكحولية خلال احتفالات فرحة التوراة، فقد تم نقل البركة إلى ما قبل وقت تقديم الكحول. ^{[ 4 ]} في بعض الجماعات، يُلقي الكهنة بركتهم كالمعتاد خلال صلاة موساف في فرحة التوراة. في بعض المجتمعات الأشكنازية الغربية والعديد من المجتمعات في إسرائيل، يقدم الكهنة بركاتهم في صلاتي شحريت وموساف، كما هو الحال في كل عيد.

بعد مراسم الهاكافوت والرقص، تُقرأ ثلاث لفائف من التوراة. تُقرأ الفقرة الأخيرة من التوراة ، وهي "زوت هابيراخاه" ، في نهاية سفر التثنية (33: 1-34: 12)، من اللفيفة الأولى، تليها مباشرةً قراءة الفصل الأول (وجزء من الفصل الثاني) من سفر التكوين (1: 1-2: 3)، من اللفيفة الثانية. من العادات اليهودية أن يتبع البدء الجديد الانتهاء مباشرةً؛ لذا، فإن قراءة سفر التكوين 1 مباشرةً بعد الانتهاء من سفر التثنية أمر منطقي.

يُعدّ تلقّي آخر قراءة من سفر التثنية شرفًا عظيمًا ؛ ويُطلق على من يتلقّى هذه القراءة اسم " هاتان تورا" (عريس التوراة). كان المصطلح في الأصل "هوتيم تورا" (مُكمِّل التوراة)، ثمّ تغيّر في العصور الوسطى ليُشير الآن إلى شخص مُكرّم. وبناءً على هذا التغيير، يُعرف الشخص الذي يُدعى لبدء سفر التكوين باسم " هاتان بريشيت" (عريس التكوين)، وفي المعابد التي تسمح للنساء بتلقّي القراءة ، تُعرف المُكرّمات باسم "كلات تورا" (عروس التوراة) و" كلات بريشيت" (عروس التكوين). ووفقًا للعُرف التاريخي، الذي لا يزال مُتبعًا في العديد من الجماعات، فإنّ هؤلاء "العرسان" هم رعاة أثرياء للمعبد يُقدّرون هذا الشرف بسخاءٍ خاص؛ بينما تختار الجماعات الأرثوذكسية الحديثة عادةً علماء التوراة.

في العديد من الجماعات، جرت العادة على دعوة جميع أعضاء الجماعة المؤهلين لقراءة التوراة في عيد فرحة التوراة. ولتسهيل ذلك، تُعاد قراءة الفصول الخمسة الأولى ليتمكن الجميع من ترديد البركة. ولتوفير الوقت، تدعو بعض الجماعات الناس في مجموعات. بينما تُقيم جماعات أخرى سلسلة من الصلوات المنفردة لقراءة التوراة. وفي عدد قليل من الجماعات الأرثوذكسية، تتلقى النساء قراءة التوراة في مجموعات صلاة خاصة بالنساء فقط، ويُدعى الرجال فقط لقراءة التوراة أمام الجماعة بأكملها.

ومن العادات الأخرى دعوة جميع الأطفال (في الكنائس الأرثوذكسية، الأولاد فقط) إلى صلاة خاصة تُسمى " كول هانيعاريم " (جميع الأطفال). وفي كثير من الكنائس، يُفرش طاليت كبير فوق رؤوس جميع الأطفال أثناء تلاوة البركة على التوراة. وتُبارك الجماعة الأطفال بتلاوة (بالعبرية) آية من بركة يعقوب لأفرايم ومنسى ، سفر التكوين 48: 16 .

فليبارك الملاك الذي خلصني من كل شر الأطفال، وليُعلن اسمي بينهم، وأسماء آبائي إبراهيم وإسحاق، وليكثروا كالسمك في الأرض.

على الرغم من حذف دعاء مباركة الأطفال من طبعة عام 1985 من كتاب صلاة "سيدور سيم شالوم" الخاص باليهودية المحافظة ، إلا أنه أُعيد إدراجه في طبعات لاحقة. ولا تزال معظم الجماعات المحافظة تؤديه.

بعد قراءة جزء من سفر التكوين، تُقرأ المفتير ، سفر العدد ٢٩: ٣٥-٣٠: ١، من لفيفة توراة ثالثة. يصف هذا المقطع القرابين المقررة التي تُقدم في العيد. أما الهافتارا (قراءة من الأنبياء) فهي القسم الأول من سفر يشوع .

نشأت عادات الاحتفال والرقص الحديثة في أوائل العصر الريشوني . يذكر إسحاق بن غياث (1030-1089) في كتابه " معاه شعاريم " أنه سأل حي بن شريرة "عن أولئك الذين اعتادوا إخراج سفر التوراة من تابوته في نهاية العيد، فأجاب [حي] أن هذه ليست عادتنا... ولكن لا ينبغي تغيير العادات المحلية". ويضيف يوسف كولون ترابوتو في فتاواه أن ابن غياث أضاف في طبعته (طبعتنا ناقصة) أن حي كتب أيضًا: "عاداتنا هي الرقص [في اليوم التالي لشميني عتزيرت] تحديدًا، حتى أن كثيرًا من الشيوخ يرقصون عندما يمدحون التوراة، وهذا جائز لأنه يمجد التوراة"، وهو حكم أكده موسى إيسرليس ( دارخي موشيه ). وهذا يُرجع عادة إخراج الأسفار من التابوت والرقص في بعض المناطق إلى القرن الحادي عشر. كتب إبراهيم بن إسحاق الناربوني (1080-1158) في كتابه "هاشكول " أن "هذا يُعلّمنا أننا نقيم وليمة لإتمام التوراة. لذلك نقيم ولائم عظيمة ونُقدّم أشهى المأكولات في يوم فرحة التوراة، احتفاءً بإتمامها". وكتب إبراهيم بن ناثان (القرن الثاني عشر) في كتابه " هامانهيج " أن "الطقس الفرنسي هو... أنهم يقيمون احتفالات كبيرة، يجتمع فيها جميع أفراد المجتمع في منازل المُحتفى بهم، لأنه يوم فرحة التوراة". وكتب صدقيا بن إبراهيم عناو (القرن الثالث عشر) في كتابه "شيبولي هليكيت" أن "يُسمى فرحة التوراة... والعادة أن يُقيم خاتان توراة وليمة ويوزّع الحلويات".

منذ القرن التاسع، وربما قبل ذلك، خصصت بعض المجتمعات اليهودية قراءة خاصة من الأنبياء تُقرأ في هذا اليوم. وفي القرن الثالث عشر، أُضيفت قراءة سفر التكوين في بعض المجتمعات فور الانتهاء من قراءة سفر التثنية، وقد دوّن كتاب "شولحان عاروخ" (المكتوب حوالي عام ١٥٦٥) ^{[ ٥ ]} هذا الأمر. ويُفترض وجود عادة لاحقة في دول جنوب أوروبا تتمثل في إخراج جميع لفائف التوراة من التابوت وترديد ترنيمة خاصة لكل لفافة. أما في دول شمال أوروبا، فكان من أنهى قراءة سفر التثنية يتبرع للمعبد، وبعد ذلك يقيم أفراد المجتمع الأكثر ثراءً مأدبة عشاء للأصدقاء والمعارف. وبحلول نهاية القرن الخامس عشر، أصبح من الممارسات الشائعة، وإن لم تكن عالمية، أن يقوم الأطفال بهدم وحرق السوكاه في عيد فرحة التوراة. ^{[ ٦ ]}

في القرن السادس عشر، أصبح إخراج لفائف التوراة والسير في موكب مهيب حول المنصة ليلة الثالث والعشرين من شهر تشري عادة متوارثة. وفي الليلة نفسها، تُقرأ عدة مقاطع من التوراة بعد الموكب. ^{[ 7 ]}

في القرن السابع عشر، قامت ريبيكا بنت مئير تيكتينر من براغ بتأليف قصيدة عن عيد فرحة التوراة. ^{[ 8 ]}

في بولندا ، كان من المعتاد بيع امتياز أداء وظائف مختلفة خلال الصلوات في يوم السبت والأعياد اليهودية لأعضاء الجماعة في الثالث والعشرين من شهر تشرين الأول؛ أي أن الكنيس كان يستغل هذه المناسبة لجمع التبرعات. وكان يُدعى من يقدمون هذه التبرعات إلى قراءة التوراة ويُمنحون بركة الجماعة. ^{[ 7 ]}

في الفكر الحسيدي لحركة حباد ، يُمكّن الرقص التقليدي مع التوراة اليهودي من أن يكون بمثابة "أقدام" التوراة، حاملاً إياها حيثما تشاء، كما تحمل الأقدام الرأس. ويُعتبر هذا فعل خضوع لإرادة الله كما وردت في أحكام التوراة. وهو فعل يدفع اليهودي إلى الالتزام بالدين اليهودي بشكل فطري وطبيعي. وكما يستفيد الرأس من حركة الأقدام، كذلك ترتقي التوراة بالتزام اليهودي. ^{[ 9 ]}

في القرن العشرين، كان عيد فرحة التوراة رمزًا للتأكيد العلني على الهوية اليهودية. ^{[ 10 ]} وكان يهود الاتحاد السوفيتي ، على وجه الخصوص، يحتفلون بهذا العيد بأعداد غفيرة في شوارع موسكو . وفي 14 أكتوبر/تشرين الأول 1973، شارك أكثر من 100 ألف يهودي في مسيرة حاشدة في مدينة نيويورك عقب عيد فرحة التوراة، تضامنًا مع الممتنعين عن الهجرة واليهود السوفييت. ^{[ 11 ]} كما أصبح الرقص في الشوارع حاملين التوراة جزءًا من طقوس العيد في العديد من التجمعات اليهودية في الولايات المتحدة.

قال الناجي من المحرقة إيلي ويزل :

قال غاون فيلنا إنّ وصية " في فرحة عيدكم" ( تثنية 16: 14) هي أصعب وصية في التوراة . لم أستطع فهم هذه الملاحظة المحيرة قط. لم أفهمها إلا أثناء الحرب. أولئك اليهود الذين، في رحلتهم نحو نهاية الأمل، تمكنوا من الرقص في عيد فرحة التوراة، أولئك اليهود الذين حفظوا التلمود عن ظهر قلب وهم يحملون الحجارة على ظهورهم، أولئك اليهود الذين استمروا في همس ترانيم السبت أثناء قيامهم بالأعمال الشاقة... كانت وصية "في فرحة عيدكم " وصيةً يستحيل الالتزام بها، ومع ذلك فقد التزموا بها. ^{[ 12 ]}

بعد هجمات 7 أكتوبر ، التي وقعت في عيد فرحة التوراة، سعت المجتمعات الإسرائيلية إلى تحقيق التوازن بين احتفالاتها التقليدية وحزنها وإحياء ذكرى من قُتلوا. ^{[ 13 ]}