باخاناليا

كانت الباكاناليا احتفالات رومانية شعبية غير رسمية، ممولة من القطاع الخاص، تُقام تكريمًا لباخوس ، وتستند إلى عناصر نشوية متنوعة من طقوس ديونيسيا اليونانية . ومن شبه المؤكد أنها كانت مرتبطة بعبادة ليبر الرومانية الأصلية ، وربما وصلت إلى روما نفسها حوالي عام 200 قبل الميلاد. وكما هو الحال مع جميع الديانات السرية في العالم القديم، لا يُعرف إلا القليل جدًا عن طقوسها. ويبدو أنها كانت شائعة ومنظمة تنظيماً جيداً في جميع أنحاء وسط وجنوب شبه الجزيرة الإيطالية. ^{[ 1 ] [ 2 ]}

يقدم ليفي ، الذي كتب بعد نحو مئتي عام من الحدث، سردًا صادمًا ومثيرًا للجدل عن طقوس الباكوسية، بما فيها من طقوس محمومة، واحتفالات جنسية عنيفة بالطقوس الدينية لكلا الجنسين، من جميع الأعمار والطبقات الاجتماعية؛ ويصوّر الطائفة كأداة قتل للتآمر ضد الدولة. ويزعم ليفي أنه تم اعتقال سبعة آلاف من قادة الطائفة وأتباعها، وأن معظمهم أُعدموا. اعتقد ليفي أن فضيحة الباكوسية كانت إحدى المؤشرات العديدة على الانحلال الأخلاقي المتفاقم في روما. ويتخذ الباحثون المعاصرون موقفًا متشككًا تجاه مزاعم ليفي. ^{[ 1 ]}

لم يُحظر هذا الطقس. وقد سعت تشريعات مجلس الشيوخ لإصلاح طقوس الباكوس عام ١٨٦ قبل الميلاد إلى ضبط حجمها وتنظيمها وكهنتها، تحت طائلة عقوبة الإعدام. وربما دُمجت طقوس الباكوس المُصلحة مع مهرجان ليبراليا . وأصبح باخوس وليبر وديونيسوس متطابقين تقريبًا منذ أواخر العصر الجمهوري (١٣٣ قبل الميلاد وما بعده)، واستمرت طقوسهم السرية حتى عهد الإمبراطورية الرومانية .

كانت الباكاناليا احتفالات رومانية تُقام تكريمًا لباخوس، إله الخمر والحرية والنشوة والاحتفالات الدينية عند الإغريق والرومان. استندت هذه الاحتفالات إلى طقوس ديونيسيا اليونانية وأسرارها ، ويُرجح أنها وصلت إلى روما حوالي عام 200 قبل الميلاد عبر المستعمرات اليونانية في جنوب إيطاليا، ومن إتروريا ، جارة روما الشمالية. ويشير تيني فرانك إلى أن شكلًا من أشكال عبادة ديونيسيا ربما يكون قد وصل إلى روما عن طريق أسرى من مدينة تارنتوم اليونانية سابقًا في جنوب إيطاليا، والتي استولوا عليها من القرطاجيين عام 209 قبل الميلاد. ^{[ 1 ]} وكما هو الحال في جميع الطقوس السرية ، كانت الباكاناليا تُقام في سرية تامة، وكان المنتسبون إليها مُلزمين بالتكتم؛ وما هو معروف عن هذه الطقوس وشعائرها قليل، ومستمد من الأدب اليوناني والروماني، والمسرحيات، والتماثيل، واللوحات. من أقدم المصادر مسرحية " باخوس " للكاتب المسرحي اليوناني يوريبيدس ، التي فازت بمسابقة ديونيسيا الأثينية عام 405 قبل الميلاد. ربما احتوت طقوس الباكوس على عناصر سرية وعناصر عامة؛ مسرحيات دينية تُعرض علنًا، وطقوس خاصة يؤديها أتباع وكهنة الإله. ^{[ 3 ] [ 1 ] [ 4 ]}

يذكر ليفي ، المصدر الأدبي الروماني الرئيسي حول طقوس الباكوس المبكرة، أن باكولا أنيا ، كاهنة كامبانية للإله باخوس، هي مؤسسة عبادة خاصة غير رسمية للباكوس في روما، والتي اتخذت من بستان ستيمولا مقرًا لها، حيث ينحدر المنحدر الغربي لتلة أفنتين إلى نهر التيبر . كانت أفنتين منطقة مختلطة عرقيًا، مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالطبقة العامة في روما ، وشهدت دخول طوائف جديدة وأجنبية. ^{[ 5 ]} كان للإله ليبر باتر ("الأب الحر")، إله الخمر والخصوبة ، والراعي الإلهي لحقوق وحريات العامة، وللتنبؤ ، عبادة رسمية راسخة في المعبد المجاور الذي كان يتقاسمه مع سيريس وليبيرا . ^{[ 2 ]} تصفه معظم المصادر الرومانية بأنه المكافئ الروماني لديونيسوس وباخوس، وكلاهما كان يُلقب أحيانًا بإليوثيريوس (المحرر). ^{[ 6 ]}

يزعم ليفي أن النسخة الأولى من احتفالات باخوس كانت مخصصة للنساء فقط، وتُقام ثلاثة أيام في السنة، خلال النهار؛ بينما في إتروريا المجاورة، شمال روما، أسس "يوناني من أصل متواضع، مُلِمّ بالقرابين والتنبؤات" نسخة ليلية، وأضاف إليها النبيذ والولائم، فاكتسب بذلك جمهورًا متحمسًا من النساء والرجال. ^{[ 2 ]} تضمنت النسخة الليلية من احتفالات باخوس شرب النبيذ حتى الثمالة والاختلاط الحر بين الجنسين والطبقات الاجتماعية؛ كما تضمنت الطقوس موسيقى صاخبة. ^{[ 7 ] [ 2 ]}

بحسب رواية ليفي، حذّرت هيسبالا فايسينيا ، وهي إحدى المحظيات، بوبليوس إيبوتيوس من عشيقة إيبوتيا من هذه الطائفة وتجاوزاتها . وعيّن مجلس الشيوخ سبوريوس بوستوميوس ألبينوس وكوينتوس مارسيوس فيليبوس للتحقيق في أمرها. ^{[ 7 ] [ 3 ] [ 2 ] [ 8 ]} وزعم التحقيق أن الكهنة والأتباع، تحت غطاء الدين، انتهكوا القوانين المدنية والأخلاقية والدينية دون عقاب؛ وأن ضعاف النفوس كان يُمكن إقناعهم بارتكاب جرائم قتل طقوسية أو سياسية دون أن يُكشف أمرهم، بتحريض من أولئك الذين يُسيطرون سرًا على الطائفة، في قلب روما. ويزعم ليفي أن الطائفة كانت تجذب بشكل خاص ذوي العقول غير المتعلمة والمتقلبة ( ليفيتاس أنيمي )، مثل الشباب والعامة والنساء و"الرجال الذين يُشبهون النساء"، وأن معظم سكان المدينة كانوا منخرطين فيها، حتى بعض أفراد الطبقة العليا في روما.

لا يزال قانون عام 186 قائماً في شكل نقش. يُعرف باسم "Senatus consultum de Bacchanalibus" ، وقد أخضع احتفالات الباكوسية لسيطرة مجلس الشيوخ، وبالتالي لسلطة الباباوات الرومان . تم حلّ المجالس والكليات الدينية القائمة. سُمح بتجمعات مختلطة بين الجنسين، ولكن بحد أقصى رجلين وثلاث نساء، وكان على أي تجمع لاحتفالات الباكوسية الحصول على إذن مسبق من مجلس الشيوخ. مُنع الرجال من تولي كهنوت باخوس.

على الرغم من قمعها الرسمي، استمرت طقوس الباكوس غير المشروعة سرًا لسنوات عديدة، لا سيما في جنوب إيطاليا، التي يُرجح أنها موطنها الأصلي. ^{[ 2 ] [ 9 ]} لم تكن طقوس الباكوس المُصلحة والمُعتمدة رسميًا لتُشبه كثيرًا طقوس الباكوس السابقة الصاخبة والمُفعمة بالنشوة والتحرر. ربما تعرضت طقوس ليبر لتقليص مماثل؛ ولعل ارتباطه المُتصور أو الفعلي بطقوس الباكوس هو السبب في نقل احتفالاته (ليبراليا لودي) في 17 مارس مؤقتًا إلى احتفالات سيريس (سيرياليا ) في الفترة من 12 إلى 19 أبريل. أُعيدت هذه الاحتفالات عندما خفّت حدة ردود الفعل، ولكن في شكل مُعتمد ومُعدّل بشكل كبير. ^{[ 10 ]}

وُصِفَ وصف ليفي لمهرجان باخوس بأنه "متحيز، على أقل تقدير". ^{[ 5 ]} وبصفته محافظًا سياسيًا واجتماعيًا، كان لديه ارتياب عميق في الديانات السرية، وربما اعتبر أي شكل من أشكال مهرجان باخوس علامة على الانحطاط الروماني. ^{[ 11 ]} مع أن معظم شخصياته الدرامية شخصيات تاريخية معروفة، إلا أن خطاباتهم غير مقنعة ومبنية على سرد غير مباشر، كما أن شخصياته واستعاراته وتطورات حبكته مستوحاة من مسرحيات الساتير الرومانية أكثر من مهرجان باخوس نفسه. ^{[ 6 ]} ومن غير المرجح أن تكون باكولا آنيا قد أدخلت جميع التغييرات التي ينسبها إليها. ^{[ 5 ] [ 12 ] [ 6 ]}

يرى ليفي أن أعظم جرائم هذه الطائفة تنبع من الاختلاط العشوائي للرومان الأحرار من كلا الجنسين ومن جميع الأعمار ليلاً، وهو وقتٌ يسهل فيه إثارة الشهوات، لا سيما مع وجود الخمر والفرص غير المقيدة. ويقول إن عدد النساء في هذه التجمعات كان يفوق عدد الرجال؛ ويذكر في روايته أن القنصل بوستوميوس يؤكد على الطابع النسائي الغالب لهذه الطائفة وتنظيمها. ومع ذلك، فإن مرسوم مجلس الشيوخ بشأن طقوس باخوس نفسه يسمح للنساء بتجاوز عدد الرجال بنسبة ثلاثة إلى اثنين في أي تجمع مسموح به؛ ويحظر صراحةً على الرجال تولي مناصب كهنوتية باخوسية. ^{[ 13 ]} ويذكر ليفي في روايته أن جميع قادة الطائفة المخالفين، باستثناء واحد، كانوا من الذكور، مما ينفي على ما يبدو أي "تواطؤ نسائي" مُتصوَّر. ^{[ 14 ]} ويبدو أن النوع الاجتماعي لم يكن دافعًا لرد مجلس الشيوخ أكثر من أي سبب آخر. ^{[ 15 ]}

ربما سعى ليفي، من خلال وصفه السلبي المتكرر لأصول طقوس الباكوس اليونانية وسلوكها الأخلاقي المتدني - حتى باخوس لم يُستثنى من هذا الحكم - إلى تبرير قمعها باعتبارها "تسللاً مفاجئاً لعناصر يونانية كثيرة إلى العبادة الرومانية". ^{[ 16 ]} مع ذلك، كانت هذه الطقوس نشطة في روما لسنوات عديدة قبل اكتشافها المفاجئ المزعوم، وكانت طقوس الباكوس والديونيسوس جزءًا من الحياة في روما وحلفائها في إيطاليا الناطقة باليونانية لعقود طويلة. كانت الطقوس والتأثيرات اليونانية جزءًا من الحياة الدينية في روما منذ القرن الخامس قبل الميلاد، وكان استحواذ روما على الطقوس الأجنبية - اليونانية أو غيرها - من خلال التحالف أو المعاهدة أو الاستيلاء أو الغزو حجر الزاوية في سياستها الخارجية، وسمة أساسية لهيمنتها في نهاية المطاف. وبينما تسارعت وتيرة هذه الممارسات خلال القرن الثالث، فإن الأدلة المعاصرة على إصلاح الباكوس لا تُظهر أي سياسة أو مشاعر معادية لليونان أو معادية للأجانب. ^{[ 17 ]}

يفسر غروين مرسوم مجلس الشيوخ (Senatus consultum) على أنه جزء من السياسة الواقعية ، واستعراض لسلطة مجلس الشيوخ الروماني أمام حلفائه الإيطاليين بعد الحرب البونيقية الثانية، وتذكير لأي سياسي روماني، أو شعبوي، أو طامح لمنصب القائد العام، بأن السلطة الجماعية لمجلس الشيوخ تسمو على كل طموح شخصي. ^{[ 18 ]} ومع ذلك، فإن مدى وضراوة الرد الرسمي على احتفالات باخوس كانا على الأرجح غير مسبوقين، ويكشفان عن شكل من أشكال الهلع الأخلاقي لدى السلطات الرومانية؛ إذ يجد بوركيرت "لا شيء مماثل في التاريخ الديني قبل اضطهاد المسيحيين ". ^{[ 19 ] [ 20 ]}

في الاستخدام الحديث، قد تعني كلمة "باكاناليا" أي احتفال صاخب أو احتفال مصحوب بالسكر. أما في الفن، فتصف الباكانال أي مجموعة صغيرة من المحتفلين، غالباً ما تضم ​​الساتير، وربما باخوس أو سيلينوس، وعادةً ما يكون ذلك في بيئة طبيعية. وقد شاع هذا الموضوع منذ عصر النهضة فصاعداً، وعادةً ما كان يتضمن قدراً كبيراً من العري بين الشخصيات.

• 
  تيتيان ، باخوس الأندريين ، 1523-1526
• 
  بيتر بول روبنز ، باتشاناليا ، 1615
• 
  لوفيس كورينث ، باتشاناليا ، 1898
• 
  ماير، إفريز في سيفيلد (زيورخ) ، 1900
• 
  كونستانتين ماكوفسكي ، احتفالات الربيع ، 1891

• أنثيستيريا
• غاناشاكرا
• الميناد ، عابدات ديونيسوس
• ساتورناليا ، وهو احتفال روماني
• ثريامبوس ، ترنيمة تُغنى في المواكب تكريماً لديونيسوس

• بلانك ، توماس (2024). التواصل الديني Geheimniskommunication في der Mittleren und Späten Römischen Republik. Separatheit، gesellschaftliche Öffentlichkeit und zivisches Ordnungshandeln . Potsdamer Altertumswissenschaftliche Beiträge، المجلد. 82. شتوتغارت: شتاينر، ISBN 978-3-515-13386-9، وخاصة الصفحات 208-354 حول الباكوسية.
• بايلر ، جان ماري (1988). باتشاناليا. La répression de 186 av. J.-C. في روما وإيطاليا. الآثار والصور والتقاليد. مكتبة المدارس الفرنسية في أثينا وروما، المجلد. 270. باريس: بوكارد، ISBN 2-7283-0161-1.

• Senatus Consultum de Bacchanalibus ، باللغة اللاتينية في المكتبة اللاتينية
• مرسوم مجلس الشيوخ بشأن طقوس باخوس ( Senatus Consultum de Bacchanalibus )، باللغة الإنجليزية على موقع forumromanum.org
• وصفٌ لحفل الباكوس وحكم مجلس الشيوخ ، من جامعة فوردهام