ولاية بونو

ينحدر أسلاف شعب بونو الأوائل من ملجأ صخري مقدس يُعرف باسم أموي ، يقع بالقرب من بينيهي في منطقة نكورنسا الحالية ، وقد سُكنت المنطقة منذ القرن الخامس الميلادي على الأقل . ^{[ 18 ] [ 14 ] [ 19 ]} يُذكر هذا الموقع باعتباره المكان الذي يُقال إن أول سكان الأرض قد انطلقوا منه وبدأوا الزراعة في المنطقة. ^{[ 15 ]} من أموي، انتقل المستوطنون الأوائل، بقيادة الشخصية السلفية نانا أسامان ، لمسافات قصيرة إلى يفري ، ثم لاحقًا إلى مانسو ، التي أصبحت عاصمة دولتهم. ^{[ 1 ]} كشفت الحفريات في أموي 1، وأموي 2، وبونو مانسو عن فترات طويلة من الاستيطان المتواصل، حيث شكلت بقايا الفخار أكثر من 99% من جميع المواد المستخرجة. صُنعت معظم الخزفيات محليًا، لكن بعض الأواني المستوردة كانت من منطقتي باندا وبولي . ^{[ 20 ]} كشفت المزيد من الحفريات بالقرب من بونو مانسو عن أنشطة مبكرة لصهر الحديد تعود إلى عام 300 ميلادي في أبام ^{[ 21 ]} وإلى القرن السادس الميلادي في المنطقة المحيطة. ويعتقد الباحثون أن الأدلة تشير إلى أن شعب بونو في منطقة بونو مانسو قد أسسوا مجتمعات دائمة تطورت لاحقًا إلى مستوطنة شبه حضرية. ^{[ 21 ] [ 22 ]}

توسعت مملكة بونو مانسو بدمج المستوطنات القائمة في المنطقة المحيطة بها من خلال المصاهرة والاندماج السياسي. ^{[ 18 ] [ 2 ]} نشأت بعض المستوطنات من مخيمات صيد، مثل أكومادان ، المشتقة من اسم الصياد أنكوما، بالإضافة إلى كلمة نان (مخيم). ونشأت مستوطنات أخرى من مواقع إنتاج متخصصة مثل بيسيدان ، التي تطورت كمستوطنة لزراعة الكولا أسسها أفراد تابعون لملكة بونو. ^{[ 23 ]} ادعت جماعات مثل ديوومان وجياما أصولًا متميزة، لكنها اندمجت لاحقًا في دولة بونو. ومع نمو المستوطنات، اندمجت المجتمعات في كيانات سياسية أكبر تحت سلطة بونو. وكان يُشار أحيانًا إلى حاكم ديوومان باسم "ابن ملك بونو"، بينما أصبح الجياما أوصياء على عرش بونو على الرغم من اعتبارهم من السكان الأوائل للمنطقة. أدى النمو السكاني والتوسع الإقليمي إلى الإشارة إلى حاكم بونو باسم "بونو كيمبيم دودواكوا هيني مو هيني"، بمعنى "ملك بونو الذي لا يحصى والذي تم زرعه في كل مكان"، أو "ملك الملوك". ^{[ 23 ]}

بحسب أدو بواهين، نشأت بونومان نتيجة الحاجة لحماية وتنظيم استخراج الذهب وتطوير طرق تجارية تربط أراضي الغابات بمنطقة النيجر الوسطى. ^{[ 24 ]} وبرزت بلدة بيغو المجاورة (المعروفة أيضًا باسم نسوكو) كمركز تجاري مكمل، حيث جرى تبادل السلع الإقليمية كالذهب والكولا والعاج ومنتجات الغابات مقابل المنسوجات والملح والسلع المعدنية التي كان يجلبها تجار وانغارا . ^{[ 25 ]} وبموقعها في الطرف الجنوبي من طريق التجارة الشمالي الغربي القادم من النيجر الوسطى، كانت بونومان نقطة تبادل رئيسية للتجار الشماليين الذين اعتمدوا على الحمير والخيول، وهي حيوانات لم تستطع البقاء على قيد الحياة في الغابات الكثيفة جنوبًا. ^{[ 26 ]} أشرف حاكمان مبكران، هما أمياو وأوبونومانكوما، على التوسع الإقليمي والنمو التجاري لبونومان في النصف الثاني من القرن الخامس عشر. بين القرنين السادس عشر والسابع عشر، تطورت بونو مانسو لتصبح مركزًا تجاريًا وثقافيًا هامًا، حيث سيطرت نخبة بونو على تجارتها. كان سكانها في غالبيتهم من شعب الأكان، متجانسين عرقيًا، وحافظت الإدارة الداخلية لبونو على سيطرتها على التجارة والإنتاج الحرفي. ^{[ 22 ]} استفادت الدولة من فترات طويلة من السلام لتعزيز تماسكها. كانت النزاعات ( أكوكوأكوكو ) المذكورة في التقاليد عبارة عن خلافات عائلية وانفصالات ، وليست حروبًا واسعة النطاق. وحتى القرن السابع عشر، ظلت سلطة بونو مطلقة في المنطقة، حيث كانت دول تابعة لها مثل ديومان ونيافومان تدين بالولاء لملكها. ^{[ 27 ]} ومع ذلك، تشير بعض الروايات إلى ضغوط خارجية من دول منافسة مثل مملكة غونجا . ^{[ 28 ] [ 29 ]}

كان انحدار مملكة بونومان تدريجيًا، مدفوعًا بعوامل داخلية وخارجية. بدأت بوادر التدهور الديموغرافي والاقتصادي في القرن السابع عشر، نتيجة للجفاف وعدم استقرار السلالات الحاكمة وتغير شبكات التجارة. ^{[ 30 ]} ومع ازدياد وصول دول أكان الجنوبية، مثل أكيم ودينكيرا ، وإمبراطورية أشانتي لاحقًا، إلى الأسواق الساحلية والأسلحة النارية الأوروبية، تراجعت مكانة بونومان، الواقعة في الداخل والتي تفتقر إلى منفذ مباشر إلى التجارة عبر المحيط الأطلسي، في التجارة الإقليمية. ^{[ 31 ]} أما على الصعيد الداخلي، فقد ساهمت الضرائب الباهظة والنزاعات على الخلافة وسوء سلوك النخب في إضعاف السلطة المركزية. تصف الروايات الشفوية التي جُمعت من مُخبري بونومان حالة من السخط الشعبي الواسع النطاق في عهد أمياو كواكي الأول، آخر ملوك بونومان. وتصفه التقاليد بأنه كان يهمل الالتزامات الطقسية ويزيد الضرائب. ^{[ 32 ]} قبل غزو أشانتي، رفض المواطنون المحبطون الدفاع عن العاصمة، معبرين عن إحباطهم بالعبارة: "Se hene Ameyaw anya ne ko a onko nhye" ("إذا كان الملك أمياو قد خاض حربه، فليخوضها كلها"). ^{[ 33 ]}

جذبت ثروة بونو المعدنية وازدهارها توسع مملكة أشانتي. وتشير المصادر الوثائقية إلى أن الغزو وقع بين عامي 1722 و1723 ميلادي . وصفت رسالة من شركة الهند الغربية الهولندية عام 1724 هزيمة أشانتي لـ"منطقة أقوى بثلاث مرات" عن طريق الغدر. ويذكر كتاب غونجا "هجوم باوو (بافو بيم) على تاكيمان" في عامي 1722 و1723. ^{[ 34 ]} أُسر ملك وملكة بونو ونُقلا إلى كوماسي ، بينما تم دمج حرفيي بونو في ورش أشانتي، حيث قاموا بتعليم فنونهم لأشانتي. ^{[ 35 ]} ضُم جزء كبير من أراضي بونو إلى دولة نكورنسا تحت حكم بافو بيم، بينما أصبحت تاكيمان، التي كانت في الأصل قرية تابعة، المقر الجديد لسلالة بونو الملكية الباقية. ^{[ 36 ]} أُعيد تأسيس السلالة الملكية لاحقًا في تاكيمان تحت سيادة أشانتي بحلول عام 1740. ^{[ 37 ]} باءت محاولات إعادة الدولة القديمة بالفشل، وظلت العلاقات مع أشانتي ونكورنزا متوترة بعد ذلك. انتقل اللاجئون من بونو إلى الشمال الغربي حيث اندمجوا في جيامان ، بينما تجمع آخرون في دورما ونكورنزا وبيريكوم . ^{[ 38 ]} حافظت تاكيمان ، بصفتها وريثة بونو-مانسو ، على العديد من التقاليد الباقية.

تم تحديد كهف أموي باعتباره نقطة انطلاق أقدم أسلاف الدولة، وقد تم تأريخه بالكربون المشع إلى ما يقارب 370-510 ميلادي. ^{[ 22 ]} ويُخلد هذا الظهور في الأغاني التي تُؤدى خلال مهرجان أبو في تاكيمان، والتي تؤكد مرارًا وتكرارًا أن الناس "جاؤوا من أموي". ^{[ 42 ]} وتذكر التقاليد أيضًا أن حاكمًا قديمًا اختفى عائدًا إلى الكهف بعد مواجهة مع صياد، تاركًا وراءه زينة العرش عند المدخل. ثم انتقلت القيادة عبر الملكة أميا، التي أسس ابنها أسامان لاحقًا مستوطنة جديدة أصبحت بونو مانسو. ^{[ 43 ]} ويؤكد السرد أيضًا أن شعب جياما كان يعيش بالفعل في المنطقة، وأصبح فيما بعد أوصياء على عرش بونو، وهو دور محفوظ رمزيًا في الممارسات الطقسية في تاكيمان. ^{[ 44 ]}

يجادل إيفا-جيامفي بأن تقاليد الخروج من الحفر تُعدّ بمثابة ادعاءات بالأصالة، معبرةً عن فكرة أن هؤلاء كانوا أول من سكن الأرض. ويشير إلى أنه لا توجد مجتمعات مجاورة تدّعي الاستيطان قبل تلك المرتبطة بأموي. ويقدم تفسيرين. الأول تاريخي: قد يحفظ هذا التقليد ذكرى فترة مبكرة سكن فيها الناس الكهوف أو الملاجئ الصخرية خلال العصر الحديدي المبكر. وبما أن مصطلح "بونو" أو "بو" في لغة البونو يُشير إلى كل من الحفرة والكهف، فقد تعكس الرواية نمط استيطان فعليًا رُمز إليه لاحقًا بالحفرة المقدسة في أموي. أما التفسير الثاني فهو رمزي، إذ ربما كان الكهف المرتبط بجدول مائي أو تكوين صخري داكن بمثابة مشهد طقسي يُشير إلى بدايات الأجداد. ولذلك، فإن روايات الحكام الذين "اختفوا" في الحفر أو الجداول قد تُمثل موتًا مفاجئًا أو أزمةً بدلًا من أحداث حقيقية، وربما تُذكّر باضطرابات أدت إلى النزوح. ^{[ 45 ]}

كانت بونو مانسو (وتعني حرفيًا "مدينة بونو العظيمة") عاصمة بونومان ومركزًا تجاريًا رئيسيًا. تقع جنوب نهر فولتا الأسود ، وكانت نقطة محورية في التجارة عبر الصحراء الكبرى ، حيث ربطت حقول الذهب في أكان بأسواق الساحل الرئيسية مثل جينيه وتمبكتو. تاجر سكان بونو مانسو بالذهب وجوز الكولا والملح والجلود والأقمشة . ووفقًا لإيفا جيامفي، كانت المدينة مأهولة بالسكان بحلول القرن الثالث عشر، وأصبحت مركزًا تجاريًا وطقسيًا في القرنين الرابع عشر والخامس عشر.[ ^{46 ] امتدت} علىمساحة تتراوح بين 150 و230 هكتارًا، وبلغ عدد سكانها حوالي 5000 نسمة، استنادًا إلى البقايا المعمارية وتقديرات كثافة الاستيطان. ^{[ 47 ]} موقعها الاستراتيجي بالقرب من نهر تانو جعلها في أقصى جنوب نطاق السفر الآمن للقوافل، حيث جعلت ذبابة التسي تسي نقل البضائع بواسطة الحيوانات غير عملي. ^{[ 48 ]}

وُصِفَ القصر الملكي ( أهينفي ) بأنه مجمع مُسوّر يتألف من عدة أفنية وأقسام متخصصة، منها الفناء الرئيسي ( براماسو )، والفناء الأول (براماكان)، والفناء الثاني ( براما 2 )، والحريم (مام)، وغرفة النوم ( دابيكان )، وغرفة النوم الداخلية ( دابيكيري )، ومساكن الخدم ( نكوتيمسو ). وتؤكد الروايات أن الملك كان يُبقي على عدد كبير من العبيد والخدم داخل القصر ، مما يعكس حجم السلطة الملكية. ويُقال إن بونو مانسو كانت مُحاطة بجداول مائية، منها جدول بانكانا من الشمال والغرب، والذي كان المصدر الرئيسي للمياه، وجدول أبام من الشرق. ^{[ 49 ]} ويُذكر في الروايات أن العاصمة تضم 177 شارعًا، وهو رقم يُرجّح أنه يُشير إلى مستوطنة كبيرة ومعقدة اجتماعيًا أكثر من كونه عددًا دقيقًا للشوارع. ^{[ 50 ]}

كان الحدادون ( أتومفو ) كثيرين في نيافومان، ويُقال إن مئة وخمسين منهم جُندوا إلى البلاط الملكي في بونو مانسو لتزويده بالأدوات والأسلحة. ^{[ 51 ]} تروي التقاليد أن أحد ملوك بونو أمر ابنه، ملك نيافومان، بإرسال حرفيين مهرة إلى العاصمة، فأُرسل مئات الحدادين بقيادة كوابينا كرا للخدمة في البلاط الملكي. ^{[ 52 ]}

كانت ديومان إحدى المراكز الإقليمية الرئيسية لدولة بونو، وكانت بمثابة العاصمة السياسية والطقسية لمشيختها. يشير اللاحقة "-مان" في اسمها إلى مكانتها الرفيعة كعاصمة للمشيخة ضمن التسلسل الهرمي الأوسع لبونو. وبصفتها مركزًا للمعابد، لعبت ديومان دورًا دينيًا هامًا، وكان حاكمها يلتزم بالطقوس الدينية. ^{[ 53 ]}

تُذكر أسيكي في التقاليد الشفوية كإحدى المستوطنات الكبيرة الأولى في منطقة بونو مانسو. ويُرجّح أن فترة استيطانها الرئيسية كانت بين القرنين الثالث عشر والسادس عشر. وقد صُنّفت في التقاليد ضمن المدن الكبرى المرتبطة بالسلطة الملكية أو الزعامة. ومثل غيرها من المستوطنات المهمة في التسلسل الهرمي لبونو، يُشار إليها أحيانًا بأنها تضم ​​"سبعة وسبعين شارعًا"، وهو تعبير رمزي يُشير إلى حجمها ومكانتها السياسية وليس إلى عدد حقيقي. ^{[ 53 ]}

كانت كرانكا دادا مستوطنة قروية تقع شمال شرق بونو مانسو ، ولعبت دورًا محوريًا في أنظمتها السياسية والاقتصادية. كشفت الحفريات التي أُجريت بين عامي 2009 و2012 عن بقايا منازل، ومعالم طقوسية، وأدوات تجارية من مسافات بعيدة. ^{[ 54 ]} يتألف الموقع من تلال سكنية سُكنت منذ أواخر القرن الثالث عشر وحتى غزو إمبراطورية أسانتي عام 1723. ^{[ 55 ]} ووفقًا لآن كومبتون، احتوى الموقع على مبانٍ من الطين والقش ، ومخازن حبوب ، ومخلفات صهر الحديد، ومواقد احتفالية. كما احتوى على مصنوعات يدوية محلية الصنع مثل شظايا نحاسية ، وخرز زجاجي ، وخزف مستورد ، ومبارد من الطين المحروق. ^{[ 56 ]} عملت كرانكا دادا كمستوطنة تابعة، تُزود العاصمة بالمنتجات الزراعية والعمالة والخبرات الطقوسية. يضعها كومبتون ضمن تسلسل هرمي للمستوطنات من أربع طبقات، مما يعكس اندماج المجتمعات الصغيرة في إدارة بونو المركزية . ^{[ 47 ]} وتشير التقاليد الشفوية إلى وجود كاهنات معبد بقين في المنطقة بعد انهيار المدينة. ^{[ 33 ]}

كانت بيغو (وتُعرف أيضًا باسم بيغو ، بيتو ، بيو ، أو نسوكو ) مدينة سوقية من العصور الوسطى تقع جنوب نهر فولتا الأسود . ^{[ 57 ]} وقد مثّلت جسرًا ثقافيًا ولغويًا بين مجتمعات الأكان والماندي . ورغم أنها لم تكن تابعة سياسيًا لبونوهين، ^{[ 58 ]} إلا أن بيغو كانت تُحكم من قِبل نخبة من الأكان على سكان متعددي الأعراق، بما في ذلك جالية كبيرةمن التجار المسلمين من قبيلة وانغارا . ^{[ 59 ] [ 60 ]} وتُشتق العديد من مصطلحات لغة الأكان التي تدل على التجارة والمكانة، مثل كرامو (مسلم)، أوبونكو (حصان)، غياتا (أسد)، وأداكا (صندوق)، من لغات الماندي . ^{[ 61 ]} وقد برزت بيغو كمركز تجاري للقوافل الشمالية بدءًا من حوالي عام 1100 ميلادي. وشملت البضائع العاج ، والملح ، والجلود ، والذهب ، وجوز الكولا ، والقماش ، وسبائك النحاس . ^{[ 62 ] [ 63 ]} بلغ عدد سكان بيغو ما يزيد عن 12,000 نسمة خلال القرن الخامس عشر، وهو عدد يُضاهي عدد سكان المدن الرئيسية في منطقة الساحل. ^{[ 64 ]} وقُدّر عدد سكان بونو مانسو بحوالي 5,000 نسمة، مما يُشير إلى وجود كثافة سكانية حضرية كبيرة في المنطقة. ^{[ 65 ]}

تزعم مصادر إسلامية أن إمبراطورية مالي شنت حملة تأديبية على بيغو في منتصف القرن السادس عشر بعد اضطرابات في تجارة الذهب. ^{[ 66 ]} وتشير الروايات الشفوية التي سجلها أودوم إلى أن القوات المشتركة لأهالي بيغو وبرونغ طردت الفرسان الغزاة، مما يوحي بأن السلطة المحلية ظلت قائمة. ^{[ 67 ]} وكشفت الحفريات في بيغو عن مجمعات سكنية، وأفران لصهر الحديد في دابا المجاورة، وفخار، وأنابيب تبغ يعود تاريخها في الغالب إلى ما بين القرنين الثالث عشر والثامن عشر. ^{[ 68 ] [ 69 ] [ 70 ]} ووفقًا لبوسنانسكي، قُدّر عدد سكان المدينة بأكثر من 10000 نسمة في أوج ازدهارها، وكانت واحدة من أكبر المراكز الحضرية في غرب إفريقيا بحلول وقت وصول البرتغاليين عام 1471. ^{[ 71 ]}

كانت إدارة بونو تُدار تحت سلطة الملك ورؤساء حاشيته. وكان رمز السلطة الملكية هو العرش الذهبي للدولة، المعروف باسم "بودو"، والذي يُقال إنه جُلب من أموي. كان مصنوعًا من الذهب، ثم حُفظ في صندوق يُسمى "سيسيج"، ولم يُفتح إلا في المناسبات الاحتفالية. أُخفي العرش في كهف بالقرب من بوييم خلال غزو أشانتي، حيث تم الاستيلاء عليه لاحقًا. أقامت الملكة الأم في أمومان، على بُعد حوالي ثمانية كيلومترات شمال العاصمة. كان الضريح الملكي، المعروف باسم "ناهام"، يقع في أمومان، على الرغم من أن بعض الروايات تُشير إلى وجود ضريح "ناهام" آخر في العاصمة. لم تكن الملكة الأم تزور العاصمة إلا في المناسبات الخاصة، بينما كان الملك يتردد على أمومان للتشاور معها. ووفقًا للتقاليد المحلية، تباينت أساليب حكم الملوك المتعاقبين. فقد عُرف بعضهم بالهدوء والرزانة، بينما وُصف آخرون بالاستبداد. تُصوّر التقاليد المحلية أمياو أكومفي الأول على أنه ظالم بشكل خاص، إذ تزعم أنه عندما كان يغضب من أحد أفراد الأسرة، كان يأمر بقتل جميع أفرادها. وقد أكسبته هذه السمعة لقب أمياو كوم سيفا يي (المختصر إلى أكومفي)، والذي يعني "أمياو، قاتل السجناء". ^{[ 72 ]}

كانت المستوطنات متناثرة في جميع أنحاء بونو، مع تركز منطقة الاستيطان الفعلية ضمن دائرة نصف قطرها حوالي 30 إلى 40 كيلومترًا من العاصمة. وكان يحكم كل قرية إما ابن الملك أو رئيس فرعي. فعلى سبيل المثال، حكم كوناهين أو كورونتيريهين نكواكورو وبافي وتانوبواس؛ وحكم أتومفوهين، رئيس عشيرة الحدادين، نيافومان؛ وحكم كبير كهنة ديومان ديومان ودابافو وأبوليساي وأسووكاوكوما. وكان حكام المشيخات الكبرى مثل نيافومان وديومان يقيمون إقامة دائمة في عواصمهم. في المقابل، كان حكام المشيخات الأصغر مثل أسيكي وتيفرامو يقومون بزيارات منتظمة إلى العاصمة لتقديم تقارير عن أراضيهم وحضور اجتماعات مجلس الدولة. وشملت هذه الزيارات أيضًا أبناء الملك الذين لم يكونوا رؤساء فرعيين أو رؤساء. على سبيل المثال، يقال إن أحد أبناء الملك أقام بشكل دائم في أسيكي ولكنه كان يزور العاصمة بانتظام. ^{[ 73 ]}

سهّلت الخيول التواصل المنتظم بين العاصمة والمستوطنات التابعة لها. وقد جُلبت الخيول من الشمال، وخاصةً من قِبل التجار الناطقين بلغة الماندي ومن منطقة غونجا. استخدم رؤساء الأجنحة وأبناء وأحفاد الملوك الخيول، وكان شيوخ العديد من المدن قادرين على تحديد الطرق والجسور التي تربط مستوطناتهم بالعاصمة أو بسوق دوابيريم. ولا يزال من الممكن تتبع مجرى نهر أبوكوسو، حيث كانت الخيول تُسقى بالقرب من العاصمة. استُخدمت الخيول للنقل وكرمز للمكانة الاجتماعية الرفيعة، واقتصر استخدامها على النبلاء والملوك. ورغم إمكانية استخدامها في زمن الحرب، إلا أنها لم تكن كثيرة العدد ولم تُشكّل قوة فرسان كبيرة. في أوقات الحرب، اقتصر استخدامها على النبلاء والملوك الذين شغلوا مناصب قيادية في الجيش. ^{[ 74 ]}

كانت مستوطنات البونو المبكرة مُنظمة على أساس الشوارع والأحياء بدلاً من العشائر الأمومية . اعتقد إيفا-جيامفي أن هذا كان شكلاً مبكراً من أشكال التنظيم الاجتماعي قبل تطور نظام العشائر (أبوسوا). ^{[ 75 ]} وقد نجا حي قديم في بونو مانسو، مرتبط بعشيرة دوومو، في التقاليد المحلية. ^{[ 76 ]} في عام 1929، سجل راتراي أن البونو في تاكيمان كانوا "يجهلون تماماً أسماء عشائر الأشانتي والفانتي "، وأنهم بدلاً من تعريف أنفسهم بعشائر مثل أويوكو أو أغونا ، كانوا يشيرون إلى الشوارع أو الأحياء ( أبرونو ) في مدنهم. افترض راتراي أن البونو كان لديهم في الأصل نظام اجتماعي أقدم قائم على الإقامة والمهنة بدلاً من بنية عشائر أبوسوا التي تطورت بين مجموعات أكان الجنوبية وانتشرت من خلال تأثير الأشانتي . ^{[ 77 ]} تُوضح أدلة أخرى جمعها بواتشي-أنساه أن قبائل أشانتي وأكان الجنوبية كانت تستند إلى رموز حيوانية، بينما استندت قبائل وينشي وتاكيمان إلى الأحياء التي استوطنها أسلافهم أولًا. سُميت هذه الأحياء بأسماء الأشجار أو المعالم البارزة بدلًا من أسماء المجموعات العرقية. ووفقًا لبواتشي-أنساه، تُشير هذه الاختلافات إلى أن مجتمعات بونو كانت منفصلة عن أكان المناطق الجنوبية لفترة طويلة، وأنه بعد هذا الانفصال تطور نظام القبائل ونظام الحكم شبه العسكري بين أكان الغابات الجنوبية. ^{[ 78 ]}

بحسب إيفا-جيامفي، كان موقع القرى والمدن يُحدد بناءً على أربعة اعتبارات رئيسية: توافر الأراضي الزراعية الخصبة والصيد، وتوفر المياه، والقرب من العاصمة، والتشاور مع الإله الرئيسي للشعب. وتشير التقاليد المحلية أيضًا إلى أن المستوطنات كانت تُبنى على محور شمالي-جنوبي بحيث يتوافق الشارع الرئيسي مع حركة الشمس. ^{[ 79 ]}

شُيِّدت معظم المنازل باستخدام تقنيات البناء بالطين والقش، وسُقفت بالقش. مع ذلك، توجد إشارات إلى منازل ذات أسقف مسطحة تُعرف باسم "أبام"، والتي يُقال إنها كانت مخصصة للملوك والنبلاء ذوي المكانة. لم تكن هذه المنازل مسقوفة بالقش، بل كانت تُغطى بألواح مصنوعة من جذوع أشجار "ما كوبي"، ومُغطاة بالطين، ومُشطَّبة بالطين والجص. دُمجت قنوات تصريف المياه في تصميم السقف. يُشير إيفا-جيامفي إلى أن اقتصار المنازل ذات الأسقف المسطحة على الملوك قد يُوحي بتأثير معماري شمالي، لكن التقاليد تنفي أصولًا شمالية للسلالة الحاكمة. ويعتقد أن هذه السمات ربما كانت نتاجًا ثانويًا للتواصل الثقافي أو عمل بناة مهاجرين، وليست دليلًا على الهجرة. ^{[ 80 ]}

كان منزل الرجل العادي مستطيل الشكل، مُنظّمًا حول فناء مركزي. احتوى المنزل على ما بين أربع وست غرف. كان رب الأسرة ينام إما على منصة طينية مرتفعة أو على سرير خشبي مدعوم بأعمدة قصيرة، بينما كانت النساء والأطفال ينامون عادةً على أرضيات طينية مدكوكة مغطاة بحصائر من الرافيا. وكان الصيادون أحيانًا يُضيفون إلى حصائر نومهم جلود الحيوانات التي يصطادونها. لم تكن المداخل مزودة بأبواب خشبية، بل كانت تُغطى بحصائر معلقة من الرافيا. خُصصت إحدى الغرف كمطبخ، وغالبًا ما كانت تُبنى على منصة طينية مرتفعة. كانت تُحفظ فيها أواني الماء وأدوات الطبخ وغيرها من الأواني المنزلية. أحيانًا كانت تُبنى المواقد في المطبخ، ولكنها كانت تُوضع أيضًا في الفناء المركزي. كانت تُبنى عادةً مواقد دائمة (بوكيا) في المطبخ لحماية النار أثناء هطول الأمطار. وقد تتكون من ثلاث كتل من اللاتريت، أو ثلاث دعامات طينية مصبوبة، أو ثلاث أوانٍ مثقبة مصممة لمنع تشققها بفعل الحرارة. كانت المواقد تُنظف أحيانًا بالطين كجزء من الصيانة المنزلية الروتينية، وليس كطقس ديني. ^{[ 81 ]}

باستثناء الملوك، لم تكن هناك مقابر عامة. كان الأطفال دون سن الخامسة يُدفنون في مكبات النفايات، داخل أوانٍ فخارية، وهي عادة تُعرف باسم " كوكو با " أي "طفل الإناء". أما البالغون فكانوا يُدفنون داخل غرفهم في قبور على شكل حرف L تُسمى "داكا" (حفرة القبر). كان الجزء الأفقي منها يُستخدم كغرفة دفن، تُغلق بعصي قبل ملء الجزء الرأسي بالتراب. كان يُنظر إلى الموت على أنه انتقال إلى عالم الأرواح وليس نهاية الوجود. لهذا السبب، كانت تُدفن مع المتوفى ممتلكاته الشخصية كالماء والملابس والطعام والإسفنج. وكانت حواف الأواني المستخدمة للقرابين تُكسر عمدًا، لكن معنى هذا الفعل غير واضح. كان الرجال يُدفنون ووجههم نحو الشرق، وهو رمز يرتبط بالنهوض للذهاب إلى المزرعة، بينما كانت النساء يُدفن ووجههن نحو الغرب، وهو رمز مرتبط في التقاليد بتحضير وجبة العشاء. كان الملوك والملكات يُدفنون بطريقة مماثلة، ولكن في بعض الأحيان كان يُقتل العبيد والخدم ويُدفنون معهم ليخدموا في عالم الأرواح. في مثل هذه الحالات، كانت رؤوس المرافقين توضع في الجزء العمودي من القبر. ^{[ 82 ]}

كان للدين دورٌ هام في الحياة السياسية لقبيلة بونو. استندت سلطة بونوهين إلى مسؤوليته عن الطقوس، وكان يؤدي دور الحاكم والزعيم الروحي للدولة. ^{[ 83 ]} تمحورت الحياة الدينية حول آلهة الأنهار مثل تانو، بالإضافة إلى تبجيل الأجداد لأساس يا، والإيمان بنيامي. ارتبطت هذه المعتقدات ارتباطًا وثيقًا بالحكم والتنظيم الاجتماعي. ^{[ 84 ]} يتمحور الاعتقاد الديني لقبيلة أكان حول نيامي، الذي يُعتقد أنه يعمل من خلال آلهة ثانوية تُعرف باسم أبوسوم. ترتبط الأضرحة عمومًا إما بأرواح الغابات أو بمنبع نهر تانو، الذي يُعتبر أصل الآلهة المرتبطة بتانو. أهم هذه الأضرحة هو تا كورا، الذي يُعبد في ضريح صخري بالقرب من تانوبواس، حيث يقدم ممثلون من ولايات أكان الأخرى القرابين ويجمعون الماء المقدس المستخدم في طقوس الدولة والأجداد. ^{[ 85 ]} لا تزال التقاليد الدينية لشعب بونو المرتبطة بآلهة نهر تانو، مثل تا مينسا وتا كورا، تؤثر على معتقدات شعب أكان، بما في ذلك ممارسات الشفاء الأصلية التي يقودها الكهنة (أوبوسومفو) والوسطاء الروحيون (أوكومفو). ^{[ 86 ]}

يُعتبر موقع أموي موقعًا مقدسًا، ولا يزال يخضع لضوابط طقسية صارمة. تنص التقاليد على أنه لم يُسمح لأي ملك من ملوك بونو بزيارة الحفرة المقدسة، ولا يزال أومانهين تاكيمان يلتزم بهذا القيد. ولأن الخروج من أموي يُقال إنه حدث يوم جمعة (نكيي)، فقد أصبح العمل الزراعي يوم الجمعة من المحرمات، ويبلغ مهرجان أبوو السنوي ذروته في ذلك اليوم إحياءً لذكرى خروج الأجداد. ^{[ 87 ]} لا يُسمح لأي شخص باستخدام الأرض ضمن مسافة 75 مترًا تقريبًا من الحفرة المقدسة، ويتطلب دخول المنطقة حضور أو إذن كبير كهنة (أوبوسومفو) الإله بياكرو. ويُعتقد أن انتهاك هذه القواعد يجلب سوء الحظ. ^{[ 88 ]} ووفقًا لإيفا-جيامفي، ترتبط محرمات مماثلة بكهوف شعب جياما، الذين يُعتبرون في التقاليد من السكان الأوائل للمنطقة. يرتبط استيطان أجدادهم بصناعة الحديد المبكرة، ولا تزال بعض القيود الطقسية، بما في ذلك حظر زيارة الكهوف أيام الجمعة، سارية. ^{[ 89 ]}

كان إنتاج الذهب في ولاية بونو يتألف من نشاطين رئيسيين: التعدين والتنقيب، وصهر الذهب وتشكيله إلى تحف ثمينة. تشير الروايات إلى أن معظم ذهب بونو لم يكن يأتي من محيط العاصمة المباشر، بل من منطقة باندا وعلى طول نهر تاين، وخاصة في أوبواس بمنطقة تاين. حول العاصمة، كان يُستخرج الذهب من جداول مائية مثل أدوا سيكا بالقرب من بوييم، وأسو سيكا بالقرب من بونكواي، وتانو؛ ويعكس اسما أدوا سيكا وأسو سيكا ارتباطهما بالذهب، إذ أن كلمة " سيكا " تعني الذهب. في منطقتي تاين وبويم، كان يُستخرج الذهب من خلال مناجم تُعرف باسم "نكرون" (مناجم)، وهي حفر دائرية تُحفر في الأرض باستخدام معاول تعدين خاصة تُسمى "سوروكو" (معول التعدين). لا تزال هذه المناجم ماثلة في منطقة نسوكو. غالبًا ما كان العبيد يقومون بأعمال التعدين نيابةً عن الملك. ^{[ ٩٢ ]} كان يُغسل التراب المستخرج في وعاء خشبي يُسمى " بوزي" (وعاء الغسيل)، ويُرجّ مرارًا وتكرارًا حتى يترسب الذهب في القاع. وكان التنقيب عن الذهب في الجداول القريبة شائعًا أيضًا. وكانت عائدات الذهب تُقسّم إلى ثلاثة أجزاء: ثلث للملك، وثلث لرئيس القرية ( أوديكرو )، وثلث للمنقب. وكانت شذرات الذهب المعروفة باسم "بوكوا" (شذرات الذهب) تُحفظ للملك، وكان التنقيب غير المصرح به يُعاقب عليه بالإعدام. ويُقال إن التنقيب في منطقة تاين كان منتظمًا لدرجة أن ملك بونو كان يتلقى كل أسبوع وعاءً نحاسيًا مليئًا بالذهب.

تراجعت تقاليد صناعة الذهب بعد غزو أشانتي، لكن روايات السكان المحليين تشير إلى أن صائغي الذهب شكلوا مجموعة متخصصة تابعة للبلاط الملكي. أنتجوا الحلي والزخارف، بما في ذلك أغطية كراسي الدولة ( mpempɛsoɔ ) وسيوف الدولة ( afona ). كانت التقنية الرئيسية هي طريقة الشمع المفقود، المشابهة لتلك المستخدمة في صب النحاس الأصفر. وقد زُعم أن القطع المعدنية في البلاط الملكي كانت مصنوعة من الذهب الخالص، وإن كان هذا قد يكون مبالغًا فيه. ويتجلى ثراء ملوك بونو بالذهب أيضًا في الروايات التي تفيد بأن أمياو كواكو الأول بنى مخزنًا للذهب في أكيمهاتاي يُسمى سيكا بودو (مخزن الذهب)، وأن ذيل حصان الملك كان مزينًا بقطع من الذهب. ^{[ 93 ]} كانت وحدة العملة هي الذهب، الذي يُقاس باستخدام أوزان ذهبية موحدة. وقد نظم الزعماء والشيوخ قيمة السلع بتحديد كميات من الذهب تتوافق مع وحدات مثل بيريدوان ، ودوما ، ودوا . ^{[ 6 ]}

كانت صناعة النسيج من أكثر الصناعات الحرفية انتشارًا في ولاية بونو، حيث انخرط فيها جزء كبير من السكان. ورغم أن الأصل الدقيق للنسيج في الولاية غير مؤكد، إلا أن بعض الروايات تشير إلى أنه فنٌّ محلي، بينما تربط روايات أخرى دخوله بجماعات شمالية مثل تجار يابو (غونجا) أو نكريلا (ديولا). وكان يُتوقع من كل رجل قادر على العمل أن يتعلم النسيج، بينما كانت النساء مسؤولات عن الغزل. وكان الأطفال الذين تتراوح أعمارهم بين ثماني وعشر سنوات يتلقون تدريبًا على هذه المهارات. وكان القطن، المعروف محليًا باسم "نساوا " (القطن)، يُزرع في المنطقة، وكانت مغازل النسيج، التي تُسمى "غياني" أو "غيانيبو" (مغازل النسيج)، تُحصل عليها من الخزافين المحليين ومن تجار ديولا الشماليين. وباستثناء أسوكي، التي كان سكانها يُعتبرون نساجين محترفين لملوك بونو، كان النسيج يُمارس عمومًا بدوام جزئي خلال أوقات الفراغ، وخاصة بعد العمل الزراعي. كان إنتاج الأقمشة واسع النطاق، وتشير التقاليد إلى أنه كلما بلغ عمر قماش "كاي كاي" (القماش المحلي) الخاص برجل من شعب بونو ستة أشهر تقريبًا، كان يُستبدل ويُستبدل، مما يدل على غزارة الإنتاج. وُصفت أقمشة "كاي كاي" القديمة بأنها أكثر خشونة وأقل ألوانًا من أقمشة "كينتي" اللاحقة . وكانت أنواع معينة من القماش مخصصة للملوك والنبلاء، ولا سيما "غاغاوغا" و "بيو" . قد يشير اسم "غاغاوغا " إلى وجود صلات مع غاو في منطقة النيجر الوسطى، مما يوحي بوجود روابط تجارية بعيدة المدى. أما قماش "بيو"، فربما يكون قد أعطى اسمه لمدينة بيغو أو اشتق اسمه منها، والتي كانت مركزًا تجاريًا هامًا في العصور الوسطى. وتؤكد التقاليد المحلية أن تقنيات النسيج انتشرت لاحقًا من بونو إلى ولايات أكان الأخرى الواقعة جنوبًا. ^{[ 94 ]}

كانت الحدادة ركيزة أساسية في مجتمع بونو، وشكّل الحدادون (أتومفو) فئةً محترمةً ومتميزةً اجتماعيًا. في أوج قوة بونو، اعتُبرت نيافومان أهم مركز لصناعة الحديد (أتو ). كان يُستخرج خام الحديد، المعروف باسم خام اللاتريت (أتويتويبو)، محليًا من رواسب الحديد، مع أن بعض الروايات تشير إلى استيراد قضبان حديدية من كونغ في ساحل العاج الحالية. وصفت عملية الصهر، رغم نسيانها إلى حد كبير، بالتفصيل. حُفر منخفض دائري في موقع الفرن، ونُحتت فيه قنوات حسب الحجم المطلوب لقطع الحديد. وُضعت أعواد جديدة عبر المنخفض وغُطيت بالفحم. وُضع الخام فوقها وغُطي مرة أخرى بالفحم، ما أدى إلى حصره بين طبقتين. وُضعت أربعة منافيخ حول الفرن. بعد إشعال الفحم، ضُخ الهواء على فترات حتى اشتعل الخام واستقر في القنوات المنحوتة. ثم تم تكسير هيكل الفرن، واستُخدم الماء لتبريد الحديد، وأُزيل الخبث المعروف باسم "داديبيني" (الخبث). أُعيد تسخين الحديد وصُقل إلى أدوات. من بين الأدوات الرئيسية التي صُنعت: "أدرو " (سيف قصير)، و"آسو " (مجرفة )، و "أوسو " (فأس)، و "سوروكو" (فأس تعدين)، و" أجياني " (رأس سهم)، و "بي" (سيف). كان الفرن والأدوات موضع تبجيل طقسي، وكانت تُقدم لهما القرابين في ممارسة تُسمى " أساس هوي" والتي لا تزال تُمارس خلال مهرجان "أبو" . وفقًا لـ"جيامفي"، كانت هذه الحرفة وراثية وتُمارس بمعزل عن المستوطنات، مما قد يُفسر سبب تراجعها بشكل أسرع في ظل المنافسة الأوروبية مقارنةً بالنسيج أو صناعة الفخار. ^{[ 95 ]}

كانت صناعة الفخار حكرًا على النساء تقريبًا، مع إمكانية تكليفهن بصنع أوانٍ خاصة للمهرجانات أو للبلاط الملكي. ولأنها كانت حرفة عامة، كان من الممكن العثور على خزّافة واحدة على الأقل في كل قرية تقريبًا في ولاية بونو، مع أن بعض المستوطنات مثل لونغورو (دونكورو) نكوانتا، وبونساسو، وكروبو اشتهرت تاريخيًا بصناعة الفخار. في معظم الأماكن، كانت هذه الحرفة تُمارس بدوام جزئي، لكنها كانت أكثر تخصصًا بين خزّافي لونغورو نكوانتا الناطقين بلغة مو (ديغو). كانت هذه الصناعة وراثية، حيث اشتهرت بيوت معينة بصناعة الفخار عبر الأجيال حتى أضعفت المنافسة من الواردات الأوروبية الإنتاج المحلي. كان الطين، المسمى "بو" (الطين)، يُستخرج من مصادر تقع على بُعد ما بين خمسة وعشرين كيلومترًا من المستوطنات. قبل جمع الطين، كانت تُقام طقوس بسيطة، وكان يُحظر ممارسة الجنس قبل دخول موقع الطين، إذ كان يُعتقد أن انتهاك ذلك يُسبب تشقق الأواني أثناء الحرق أو حتى انهيار حفرة الطين. أحيانًا، كان يُضحّى بدجاجة كقربان لضمان نجاح الإنتاج. كانت الخزافة وأطفالها يجمعون الطين، مع إمكانية نقله إلى سوق "دواسيبريم" (السوق) وبيعه لخزّافين آخرين، وهي عادة لا تزال تُمارس في تاكيمان حيث يُجلب الطين من نسوتا، على بُعد حوالي عشرين كيلومترًا. استُخدمت تقنيتان رئيسيتان في التصنيع: طريقة التشكيل، حيث تُشكّل كتلة من الطين على هيئة إناء، وطريقة اللف، حيث تُلفّ شرائح من الطين وتُرصّ لبناء جدران الإناء، وكانت طريقة التشكيل أكثر شيوعًا. كان يتم تداول الأواني على مسافات تتراوح بين عشرين وخمسين كيلومترًا. في بعض المناطق، كان يُمكن استبدال درنة من اليام بإناء ماء (أهينا)، مع اختلاف الأسعار حسب ما إذا كان الزبون قد سافر إلى الخزّافة أو العكس. بالإضافة إلى الأواني والأطباق، كان الخزّافون ينتجون أيضًا غلايين التدخين ( أبوا ) ومغازل الغزل ( غيانيبو أو غياني ). ^{[ 96 ]}

ارتبطت الخرزات في ولاية بونو بتقاليد متضاربة حول أصلها وطريقة صنعها. زعمت بعض الروايات أن الخرزات تتكاثر، وأنها تُعثر عليها في الجداول، أو تُستخرج من الأرض، أو حتى يصنعها الأقزام، بينما زعمت روايات أخرى أن العديد منها جُلِبَ إلى الولاية على يد تجار أجانب. في الوقت نفسه، كان من المقبول عمومًا أن الحدادين المحليين يصنعون الخرز أيضًا. ولأن الحدادة كانت حرفة محدودة ومتخصصة، فقد ساهمت السرية المحيطة بتقنياتها في ظهور أساطير تُعزى فيها صناعة الخرز إلى مصادر خارقة للطبيعة بدلًا من حرفيين معروفين. ^{[ 97 ]} قُسِّمت الخرزات المصنوعة محليًا إلى فئتين رئيسيتين: خرزات الحجر والبذور، وأنواع أخرى من الخرز يصنعها الحدادون. صُنعت خرزات الحجر، التي تُعتبر من أقدم الخرزات في ولاية بونو، من الكوارتز، وكانت تُشكَّل على هيئة دائرية أو مسطحة، وتُثقَّب، ثم تُربط معًا. جُمِعت بذور صلبة جدًا مثل أديا وأكونكونانيني، وسُلقت، ثم ثُقِبت، ثم رُبطت. ومن أنواع الخرز الأخرى التي قيل إنها صُنعت محليًا: بوتا، وتيوا، وبودوم، وتيتي أسو. مع ذلك، يُعتقد أن أصل خرز بودوم يعود إلى شرق البحر الأبيض المتوسط، حيث يُحتمل أنه جُلب عبر الصحراء الكبرى في عصور ما قبل الاستعمار. إذا صحّ ذلك، فإن الروايات التي تزعم أن خرز بودوم صُنع محليًا قد تعكس تقليدًا محليًا لنماذج مستوردة بدلًا من كونه صنعًا أصليًا. ^{[ 98 ]}

كانت الخرزات التي يُقال إنها استُوردت إلى الولاية تُسمى أمانكواتيا، ونياني، وأكوميرو، وأنينكينيما. وكانت النساء يرتدينها، مع أن الزعماء والكهنة كانوا يرتدونها أيضًا في المناسبات الاحتفالية. في الماضي، كانت بعض الخرزات حكرًا على قبائل معينة. فكانت نساء قبيلة أويوكو يرتدين خرزات بودوم، بينما كانت نساء قبيلة إيكونا من كورونتير يرتدين خرزات بوتا. ووفقًا لإيفا-جيامفي، فقد نُسيت العديد من هذه القيود لاحقًا. ^{[ 99 ]} وإلى جانب استخدامها للزينة، فقد استُخدمت أيضًا لأغراض طقوسية وطبية. وكانت خرزات بودوم، وبوتا، وتيتي أسو تُستخدم في المقام الأول للزينة. في المقابل، ارتبطت خرزات أمانكواتيا وأبيا بتيسير الولادة، وارتبطت خرزات أكوميرو بعلاج داء النوم، والتشنجات، والعجز الجنسي، بينما استُخدمت خرزات تيوا لطرد الأرواح الشريرة. وكانت الخرزات المصنفة محليًا للزينة، في حين أن تلك التي اعتُبرت مستوردة كانت غالبًا ما ترتبط بالوظائف الطقوسية والطبية. ^{[ 100 ]}

أتاح موقع بونو الوصول إلى منتجات الغابات والسافانا، مثل الأرز واليام والذرة الرفيعة ولحوم الطرائد البرية وغيرها من الأطعمة. ^{[ 90 ]} تروي حكاية شعبية من شعب أكان كيف أن نتيكوما، ابن كواكو أنانسي، تلقى تعليمات من امرأة عجوز في حفرة لحصاد وطهي اليام . يُفسَّر هذا السرد على أنه يحفظ ذكرى مرحلة مبكرة من زراعة اليام، مما يشير إلى أن اليام المزروع تطور من جمع طويل الأمد للأصناف البرية. ^{[ 101 ]} وُصِف اليام بأنه المحصول الأصلي الرئيسي والأقدم في ولاية بونو. تحفظ التقاليد روايتين رئيسيتين عن زراعته المبكرة، إحداهما تتمحور حول مينجي والأخرى حول تا منساه. في رواية مينجي، بدأت الزراعة خلال مجاعة بعد أن أمر إله الناس بحصاد النبات وطهيه. ومنذ ذلك الحين، انتشرت زراعة اليام إلى مناطق أخرى وارتبطت بالمهرجانات السنوية التي تُقام احتفالًا بقدومه. كانت اليام مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالحياة الطقسية، ويتجلى قدمها في ارتباطها بمهرجاني أبوو وفوكو القديمين. في المقابل، لا ترتبط محاصيل مثل القلقاس والذرة والموز والموز الجنة بالأساطير أو التقاليد الطقسية القديمة، مما يشير إلى أنها كانت إضافات لاحقة اكتسبت أهمية في نهاية المطاف. ^{[ 102 ]}

شملت الأطعمة البرية الأخرى ثمار الغابات مثل الكورو (Bosqueia sp.) والأكونتوما (Carpodinus hirsutus)، بالإضافة إلى ثمار السافانا مثل الأبوبوما (Annona arenaria) والأكونلو (Strychnos spinosa) والأبوتو (Griffonia sp.). كما جُمعت الفطر (Agaricus bisporus) والقواقع (Achatina sp.) وجوز النخيل (Elaeis guineensis)، لا سيما في البيئات الرطبة. ^{[ 101 ]} شكل جمع الأطعمة البرية عنصرًا هامًا من عناصر المعيشة. وشملت المواد الغذائية التي جُمعت في حالتها الطبيعية الكوكو (Colocasia antiquorum) والأكيم (Dioscorea bulbifera) والنكرامفو (Dioscorea cayenensis) والهابايير (Dioscorea sp.). وُجدت هذه الأطعمة في بيئات الغابات وشبه الغابات، وتصف التقاليد تجوال الناس في الغابة بحثًا عنها، خاصة في أوقات المجاعة. ^{[ 101 ]}

كان صيد الأسماك ذا أهمية بالغة في الاقتصاد المحلي، لا سيما على طول أنهار فيا وبرو وتانو. وتم وصف ثلاث طرق رئيسية للصيد. استُخدمت المصائد السلالية ( أبووي ) في المياه الضحلة. أما تسميم الأنهار ( دومبو ) فكان يتم عن طريق دق لحاء شجرة البوترودوم ( إريثروفليوم غينينس ) وخلطه بالماء لتخدير الأسماك. وفي الجداول الصغيرة، كانت النساء يقمن بسدّ أجزاء من الجداول مؤقتًا ويفرغن الماء ( كو أهوي ) حتى تظهر الأسماك وسرطانات البحر ويتم جمعها. وكان للصيد ( أبو أو أبايو ) مكانة اجتماعية مرموقة، ويرتبط في التقاليد بتأسيس القرى والمدن. وفي أوقات الحرب، كان الصيادون يشكلون صفوف الجيش، ويُنسب إليهم الفضل في اكتشاف مستوطنات جديدة وموارد غذائية. وتم تحديد نوعين رئيسيين من الصيد: صيد الطرائد الكبيرة وصيد الطرائد الصغيرة. وشمل صيد الطرائد الكبيرة حيوانات مثل الفيل ( سونو ) وفرس النهر ( سوسومو ) والجاموس ( كوكو ). كان صيد الطرائد الصغيرة يشمل الظباء والوعول والجرذان، وكان أكثر شيوعًا. وشملت الأسلحة بنادق قصيرة محلية الصنع، وأقواسًا وسهامًا، وفخاخًا، وحفرًا مخفية. وفي وقت لاحق، زادت بنادق الصيد ذات الفوهة الأمامية ( أنانتا ) من فعالية الصيد، وجعلت صيد الطرائد الكبيرة أكثر شيوعًا. ^{[ 103 ]}

كانت التجارة تُمارس على المستويين الداخلي والخارجي. شملت التجارة الداخلية تبادل المنتجات داخل ولاية بونو وبينها وبين الولايات المجاورة في المنطقة المعروفة اليوم باسم غانا. وكانت التجارة داخل الولاية تُجرى في أسواق مثل لونغورو نكوانتا، ونيافومان، وديومان، حيث تُباع المواد الغذائية كاليام والذرة الرفيعة، والمنتجات الحرفية كالأواني والسلال والأدوات الزراعية والأقمشة المحلية. أما التجارة بين الولايات، فكانت تشمل تبادل السلع غير المنتجة محليًا، كالملح المستخرج من كراكيه، ودابويا، أو الساحل، بينما كان التجار من أوهيم، وكاسي، ودينكيرا يحصلون على الأقمشة المحلية من بونو أو نسوكو. ^{[ 104 ]}

ربطت التجارة الخارجية مملكة بونو بمناطق أبعد. في أوج ازدهارها، كانت التجارة الخارجية تُجرى في سوق دوابيريم، الواقعة على بُعد حوالي ستة عشر كيلومترًا جنوب العاصمة، حيث كان يتوافد التجار من داخل الدولة وخارجها. كان السوق يُنظّمه "أبناء" الملك، الذين كانوا يمتطون الخيول من العاصمة إلى دوابيريم في أيام السوق. شمل التجار الأجانب قبائل الموسي، والديولا، والهوسا، وتجارًا من بونتوكو. كان طريقهم الرئيسي يمر عبر بونتوكو، رابطًا بين كونغ، وبونا، وجيني، ومنطقة النيجر الوسطى، ويُقال إن التجار كانوا يتوقفون في نسوكو (بيغو) قبل الوصول إلى دوابيريم. شملت البضائع المستوردة الأقمشة، والأدوات النحاسية، والتبغ، والخرز، بينما كان يتم تبادل الذهب والكولا من جانب بونو. ^{[ 105 ]}

كانت المقايضة والأصداف وغبار الذهب هي الأشكال الرئيسية للتبادل. وكانت المقايضة أقدم طريقة، وشائعة في التجارة داخل الدولة الواحدة. ويُقال إن القطع الحديدية التي تُسمى "نابو" كانت من بين أقدم أشكال العملة، بينما كان غبار الذهب بارزًا في التجارة بين الدول والتجارة الخارجية، حيث كان يُقاس غبار الذهب باستخدام أوزان ذهبية موحدة للتبادل. ^{[ 106 ]}

أعاد دينيس إم. وارن فحص كتابات إيفا مايرويتز حول شعب تيكيمان-بونو (برونغ)، ووجد مشاكل منهجية وزمنية خطيرة في إعادة بنائها لتاريخ بونو. كانت قد اقترحت أن مملكة بونو-مانسو تأسست في وقت مبكر من عام 1295 ميلادي ، واعتبر باحثون آخرون هذا التاريخ غير مدعوم بالأدلة. ^{[ 107 ]} جادل وارن بأن تحديدها الدقيق للتاريخ وقوائم الملوك الواسعة التي نشرتها استندت إلى أساليب ميدانية ضعيفة، وأخطاء لغوية، وبيانات شفهية غير موثقة. ^{[ 108 ]} وأشار إلى أن قائمتها المزعومة التي تضم سبعة وثلاثين حاكمًا من بونو من عام 1295 إلى عام 1950 لم يتمكن شيوخ تيكيمان من تأكيدها، بل إن حتى من استقت منهم المعلومات نفوا تقديم الأسماء التي نشرتها. ^{[ 109 ]} كشفت الفحوصات المادية لغرف مقاعد تيكيمان عن ثمانية مقاعد أجداد فقط، لا يعود تاريخ أي منها إلى ما قبل القرن الثامن عشر، ولم يُعثر على أي دليل على "حاويات شذرات الذهب" التي زعمت أنها استُخدمت لتسجيل فترات الحكم. ^{[ 110 ]}

أثبت وارن أيضًا أن العديد من الأسماء التي ذكرتها كانت مكررة بأشكال تهجئة مختلفة، وأن ترجماتها غير متسقة، وأن العديد من التسلسلات الزمنية مستحيلة. حكم الزعماء الذين أرّختهم إلى القرن الخامس عشر بعد حروب أسانتي - بونو في الفترة 1722-1723. ^{[ 111 ]} وخلص إلى أن بياناتها تمثل روايات معزولة وليست تقاليد شفهية حقيقية، وأن إعادة بنائها لتاريخهم اختلقت "تقاليد" مثل هجرة شعب بونو من تمبكتو . ^{[ 112 ]} وتشير التقاليد الشفهية التي سجلها دينيس م. وارن إلى أن أصول شعب بونو تعود إلى مواقع مقدسة محلية مثل كهف أموي، وليس إلى هجرة من مناطق بعيدة. ^{[ 113 ]} ووفقًا لوارن، كان لهذه الأخطاء آثار كبيرة، حيث كررت الكتب المدرسية اللاحقة والكتب التاريخية الشعبية أعمالها، مما ساهم في نشر معلومات مضللة حول أصول شعب أكان. ^{[ 114 ]} أوصى بإعادة تحديد التسلسل الزمني لـ تيكيمان - بونو فقط من خلال أدلة قابلة للتحقق من القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. ^{[ 115 ]}

أجرى كولين فلايت أيضًا إعادة تقييم لتسلسل مايرويتز الزمني لسلالة بونو-مانسو باستخدام التحليل الإحصائي والسجلات العربية والاستعمارية. ^{[ 116 ]} وأكد أن عملها الميداني في تيكيمان في أربعينيات القرن العشرين اعتمد بشكل كبير على تعاون نانا أكومفي أمياو الثالث ، الذي سعى إلى استخدام منشوراتها لتعزيز مكانة تيكيمان السياسية داخل اتحاد أشانتي . ^{[ 117 ]} وأشار فلايت إلى أن بياناتها استندت إلى نظام طقوسي مزعوم، حيث كان كل ملك يضع سنويًا قطعة من الذهب في وعاء نحاسي ( كودو )، وتضع كل ملكة أم خرزة فضية أو صدفة في إناء مزخرف لتسجيل سنوات حكمها. ^{[ 118 ]} وورد أن كوفي أنتوبام، مترجم مايرويتز، قام بعدّها في عام 1945، وأرسل النتائج إليها كبيانات رقمية لإعادة بناء سلالة بونو-مانسو . ^{[ 119 ]}

يُشير كوامي أرهين إلى أن بونو-مانسو كانت مركزًا مبكرًا لقبيلة برونغ، مرتبطًا بشبكات بيغو التجارية، التي ربطت المنطقة بأنظمة أكان وماندي التجارية الأوسع. كما يُلاحظ أن مصطلح "برونغ" ربما استُخدم في الأصل في لغة أسانتي للإشارة إلى الشعوب الواقعة شمال كوماسي، والتي كانت دولتها الرئيسية هي بونو-مانسو. ^{[ 120 ]}

يستند إف كي بواه إلى دراسات سابقة وتقاليد شفهية من شعب الأكان في تقديم بونو كنواة للتطور السياسي للأكان. ويصف بونو بأنها إحدى أقدم دول الأكان المنظمة، بينما نشأت دول أخرى مثل دينكيرا وأكيم وأسانتي من خلال الهجرة والانتشار السياسي المرتبطين ببونو. كما يورد تقاليد تربط مؤسسي بونو بمناطق شمالية مثل بورنو، وبمناطق مرتبطة بشعوب سودانية مثل الموسي. ^{[ 121 ]} وفي الوقت نفسه، يشير إلى أن تقاليد شفهية أخرى، استمرت حتى يومنا هذا، تُحدد أدانس في منطقة أسانتي الحالية باعتبارها موطن ومركز انتشار الأكان، وفي الأسطورة، المكان الذي بدأ فيه الله خلق العالم. ^{[ 122 ]}

أكد إيفا-جيامفي على الأهمية المنهجية للتقييم النقدي للتقاليد الشفوية بدلاً من رفضها رفضاً قاطعاً. وجادل بأن التقاليد الشفوية، عند إخضاعها للتحليل التاريخي ومقارنتها بالأدلة الأثرية، يمكن أن تُشكّل مصادر تاريخية قيّمة. ^{[ 123 ]} وقد نسّق منهجه مع باحثين مثل يان فانسينا و ر. أوليفر، الذين أكدوا على فائدة التقاليد الشفوية عند دراستها من خلال المنهج التاريخي. ^{[ 124 ]} وفي الوقت نفسه، أقرّ إيفا-جيامفي بوجود تحريفات في الروايات ذات الطابع السياسي. ^{[ 125 ]} كما أشار إلى أن عمليات إعادة بناء تاريخ بونو السابقة، كتلك التي قام بها مايرويتز، تحتاج إلى إعادة تقييم بسبب المشكلات المنهجية والبيانات الشفوية غير الموثقة. ^{[ 126 ]} واعتمد عمله الميداني على استبيانات مُهيكلة، ومقابلات مُسجلة، وتأكيد أثري، بهدف إنتاج إعادة بناء أكثر دقة لتاريخ بونو. ^{[ 127 ]}

استند بحثه إلى مقابلات أُجريت في ثلاث عشرة قرية وبلدتين، شملت نحو خمسين شخصًا من مختلف الفئات الاجتماعية، بمن فيهم حراس العرش، والزعماء، ونواب الزعماء، والحرفيون، وموظفو القصر، وكبار السن، وأفراد العائلات المالكة. ومن خلال مقارنة المعلومات بين هذه الفئات، سعى إلى تحديد أوجه الاتساق وعزل التحريفات. ^{[ 128 ]} كانت التقاليد المتعلقة بالسلطة السياسية والملكية والغزو أكثر عرضةً للمبالغة، كما هو الحال في المناطق التي تأثرت بغزو الأشانتي. لاحظ أن بعض روايات نكورنسا بالغت في إنجازات بافو بيم، بينما بالغت بعض تقاليد تاكيمان في ثروة وسلطة حكام بونو. ^{[ 129 ]} في المقابل، لاحظ أن التقاليد المتعلقة بالحياة المنزلية والاقتصاد والتجارة والصناعات وبنية المستوطنات كانت أكثر موثوقية لأنها لم تتأثر كثيرًا بالصراعات السياسية اللاحقة. لهذا السبب، تعامل مع الروايات السياسية بحذر، واعتبر العديد منها مزيجًا من الذاكرة التاريخية والتزيين اللاحق. ^{[ 130 ]}

كشفت حفريات إيفا جيامفي أن صهر الحديد كان يُمارس في منطقة بونو مانسو منذ القرن الثالث الميلادي. ^{[ 131 ]} ويذكر أن مواقع مثل أموي وأتويتويبوسو كانت مأهولة بالسكان قبل فترة طويلة من الفترة المرتبطة بإمبراطوريات الساحل. ^{[ 131 ]} وفي بونو مانسو، تشير الأدلة الأثرية إلى استيطان مستدام ونشاط زراعي وإنتاج للحديد قبل التأثير التجاري الشمالي الموثق. ^{[ 46 ]}

كشفت حفريات بوسنانسكي في بيغو عن أحياء كرامو متميزة يسكنها مسلمون يتحدثون لغة الماندي، منفصلة عن أحياء برونغ. وبينما أقرّ بدورهم في التجارة لمسافات طويلة، إلا أنه لم يصوّرهم كحكام سياسيين للمدينة. ^{[ 132 ]}

أفاد برايان سي. فيفيان بأن الحفريات في أدانسيمانسو أظهرت أن مستوطنات أكان المعقدة قد تطورت في منطقة الغابات الوسطى بين القرنين الثالث عشر والخامس عشر. وأشار إلى أن باحثين سابقين حددوا أصول دول أكان على أطراف الغابات الشمالية. ومع ذلك، تُظهر الحفريات في أدانسيمانسو أن مستوطنات الغابات الوسطى كانت قائمة ومتطورة بالفعل في نفس وقت بيغو وبونو مانسو. ^{[ 133 ]}

بحسب أدو بواهين، لم يكن هناك دليل على هجرة من إمبراطورية غانا أو الصحراء الكبرى . ^{[ 134 ]}

في تفسيراتهما، تصف إيرين أودوتي وأ.ك. أويدوبا بونو بأنها المهد الأول لحضارة أكان، وتصورانها كمركز تأسيسي انبثقت منه المؤسسات السياسية اللاحقة لأكان. ^{[ 135 ]}

دافع كواسي كونادو باستمرار عن التطور المحلي لثقافة بونو في غانا وساحل العاج المعاصرتين. في كتابه "شتات الأكان في الأمريكتين"، يضع كونادو ثقافة بونو ضمن شبكة أوسع من المجتمعات الناطقة بلغة الأكان القديمة، والتي نشأت مؤسساتها السياسية والطقوسية محليًا من خلال التفاعل طويل الأمد والتجارة والتكيف البيئي، وليس من خلال فرض خارجي. ^{[ 136 ]} ويؤكد أن أنظمة القرابة (أبوسوا) والسلطة الطقسية والرموز الملكية لدى الأكان كانت متجذرة في المجتمعات القائمة على الغابات، ولا يمكن نسبها إلى الماندي أو الانتشار الإسلامي. ^{[ 137 ]}

في أعماله اللاحقة، يرفض كونادو الادعاءات السابقة بأن شعب بونو هاجر من إمبراطورية غانا. ويشير إلى أن التقاليد المسجلة في تيكيمان وبيغو تعود أصولها إلى مواقع مقدسة محلية مثل أموي، وليس إلى غرب السودان. ^{[ 138 ]} ويجادل كذلك بأن نظرية الهجرة نشأت من تفسيرات ساوت بين التجارة لمسافات طويلة والتبعية السياسية أو الثقافية. ^{[ 139 ]} ويؤكد أن هذه التفسيرات تعكس التأريخ الاستعماري أكثر من كونها نتائج أثرية أو لغوية. ووفقًا لتقييمه، فإن وجود التجار المسلمين في المنطقة لم يُترجم إلى سلطة سياسية أو تحول مؤسسي. ويشير إلى أن العناصر الأساسية لاقتصاد الذهب لدى شعب بونو، بما في ذلك أنظمة وزن الذهب والرموز الملكية، كانت موجودة بالفعل قبل ذروة النشاط التجاري الإسلامي في المنطقة. ^{[ 140 ]} ويشكك كونادو أيضًا في الأسس اللغوية لما يُسمى "عنصر الاقتراض الماندي" في لغة توي، مجادلًا بأن العدد المحدود من الكلمات المُقترضة المقترحة لا يدعم ادعاءات التأثير الثقافي العميق. يلاحظ أن الكلمات المُقترضة تدل على التواصل، ولكن ليس بالضرورة على النقل المؤسسي، وأن شعب بونو، الذين يحتفظون ببعض أقدم السمات اللغوية الأكانية، لا يُظهرون أي دليل على هيمنة لغوية ماندينغية مستدامة. ^{[ 141 ]} كما يُعيد النظر في الادعاءات بأن المصطلحات الذهبية الرئيسية مُشتقة من مصادر ماندينغية أو عربية، ويخلص إلى أن هذه الاشتقاقات غير مُقنعة عند مقارنتها باللغويات التاريخية والسجلات الأوروبية المبكرة لاستخدام الأكان. ^{[ 142 ]} بالنسبة لكونادو، تطور اقتصاد الذهب في المنطقة الحرجية داخل مجتمعات الأكان، ثم تقاطع لاحقًا مع التجارة عبر الصحراء الكبرى، بدلًا من أن ينشأ كمنتج لها. ^{[ 143 ]}