برون تايلور

برون ريموند تايلور (مواليد 15 أبريل 1955) باحث أمريكي وناشط في مجال حماية البيئة. يشغل منصب أستاذ الدين والطبيعة في جامعة فلوريدا ، وكان باحثًا منتسبًا إلى مركز البيئة والتنمية في جامعة أوسلو . يركز تايلور في أبحاثه على الدين والبيئة ، وأخلاقيات البيئة ، وفلسفة البيئة . كما يُعدّ مؤرخًا وباحثًا بارزًا في علم الأعراق البيئية، لا سيما في مجال الحركات البيئية الراديكالية ، وثقافة ركوب الأمواج، والروحانيات المرتبطة بالطبيعة . يشغل تايلور أيضًا منصب رئيس تحرير موسوعة الدين والطبيعة ، وأسس لاحقًا الجمعية الدولية لدراسة الدين والطبيعة والثقافة، وشغل منصب رئيسها من عام 2006 إلى عام 2009. كما أسس مجلة الجمعية الدولية لدراسة الدين والطبيعة والثقافة ، وشغل منصب رئيس تحريرها منذ عام 2007.

يُنسب إلى تايلور صياغة مصطلح "الدين الأخضر الداكن" أو "الروحانية الخضراء الداكنة"، ^{[ 1 ]} والذي يُعرّفه على نطاق واسع بأنه دين، أو مجموعة من المعتقدات والممارسات "التي تُشبه الدين"، وتتميز بقناعة مركزية مفادها أن "الطبيعة مقدسة، ولها قيمة جوهرية، وبالتالي تستحق رعايةً وتبجيلاً". ^{[ 2 ] [ 3 ]} ويرتبط بهذا الاعتقاد شعورٌ بالتقارب مع الكائنات غير البشرية وإدراكٌ واعٍ لطبيعة الحياة المترابطة والمتداخلة على كوكب الأرض. ويجادل تايلور بأن الدين الأخضر الداكن يمتلك العديد من خصائص الأديان الراسخة، مثل النصوص المقدسة (كتاب مثل والدن ، على سبيل المثال)، والأنبياء (كتاب وناشطون مثل هنري ديفيد ثورو ، وجون موير ، وراشيل كارسون )، والطقوس (مثل "راكبي الأمواج الروحيين" الذين يلتقون بالمحيط عند الفجر)، وعناصر يعتبرها البعض خطيرة (مثل "الإرهابيين البيئيين" المتطرفين ). كما أن للدين الأخضر الداكن بُعدًا سياسيًا متأصلًا فيما يتعلق بالبيئة . إن فكرة أن الطبيعة مقدسة تأتي مصحوبة بمسؤولية أخلاقية للتعامل معها على هذا النحو.

كما هو موضح في كتابه "الدين الأخضر الداكن: روحانية الطبيعة ومستقبل الكوكب "، يؤكد تايلور أن الإيمان بقدسية الطبيعة قد ينطوي أو لا ينطوي على الإيمان بكائنات أو قوى خارقة للطبيعة. فالملحد الذي يقرأ التطور كسرد ملحمي ذي دلالة روحية قد يكون منخرطًا في الدين الأخضر الداكن، وكذلك الحال بالنسبة للواحدي الوجودي الذي يشعر بالرهبة أمام بنية الكون. ويرى تايلور أيضًا أن من ينظرون إلى الأرض ككائن حي، إن لم تكن كائنًا واعيًا ( الغاية )، أو من يستشعرون أن الحيوانات والأشجار تمتلك ذكاءً روحيًا ( الروحانية ) ، قد يُعتبرون منخرطين في الدين الأخضر الداكن. غالبًا ما يجد الدين الأخضر الداكن أرضية مشتركة مع تقاليد دينية مثل الوثنية والشامانية ، بالإضافة إلى أنظمة معتقدات فلسفية مثل علم البيئة العميق ، ونظرية ألدو ليوبولد لأخلاقيات الأرض ، وفرضية غايا لجيمس لوفلوك .

إن قناعة تايلور بأن "الدين" هو نموذج يمكن فهمه على أنه يشمل وجهات نظر عالمية طبيعية تمامًا تجعله على خلاف مع العديد من المفكرين الملحدين الجدد مثل كريستوفر هيتشنز وخاصة ريتشارد دوكينز ، الذين يناقشهم مباشرة في كتابه.

يؤكد تايلور أن التدين البيئي العميق له جذور عميقة، وقد تجلى بأشكال متنوعة عبر التاريخ البشري. فهو يجد تزامنًا بين البُعدين البيئي والروحي، على سبيل المثال، في ظواهر تبدو متباينة، مثل مجلات ركوب الأمواج وكتابات إدموند بيرك . ومن بين الشخصيات والعناصر الثقافية الأخرى التي استكشفها تايلور: تشارلز داروين ، وجين غودال ، وإدوارد آبي ، وأليس ووكر ، ونشطاء الاعتصام على الأشجار ، وجبهة تحرير الأرض ، وجبهة تحرير الحيوان ، وآل غور ، ومجلة أوريون ، وأفلام ديزني مثل الأسد الملك وبوكاهونتاس . ^{[ 3 ]}

كتب تايلور أيضاً عن فيلم جيمس كاميرون " أفاتار" وعلاقته بديانة "الخضرة الداكنة". ويجادل بأن الشعبية الواسعة للفيلم، الذي يُنظر فيه إلى الطبيعة على أنها واعية ومقدسة، دليل على تزايد جاذبية روحانية "الخضرة الداكنة" حول العالم. ^{[ 4 ]}

يلاحظ تايلور أيضًا تزايدًا عالميًا في تقبّل المشاعر الدينية البيئية في المؤسسات السياسية كالأمم المتحدة . وقد لاحظ أنه مع تصاعد المخاوف بشأن حالة البيئة، اتخذت القمم العالمية التي تهدف إلى معالجة الأزمة البيئية طابعًا روحيًا واضحًا. ويشير إلى حفل افتتاح مؤتمر القمة العالمي للتنمية المستدامة لعام 2002 كمثال على هذا التوجه. ^{[ 5 ]} ويجادل بأن التوجهات الحالية في الروحانية الأرضية قد تنبئ بظهور "دين أرضي مدني" يُعلي من شأن الولاء للمحيط الحيوي بدلًا من الولاء للدول القومية. ^{[ 6 ]}

• "الغوص في الروحانية ودين جديد مائي للطبيعة" . مجلة الأكاديمية الأمريكية للدين ، 75(4):-951، 2007.
• "دين وسياسة حركة الأرض أولاً!" . مجلة علم البيئة ، 21(6):258-266، نوفمبر/ديسمبر 1991.
• "الإقليمية البيولوجية: أخلاقيات الولاء للمكان" . مجلة المناظر الطبيعية ، 19(1&2):50-72، 2000.
• "روحانية الأرض أم إبادة ثقافية؟: استيلاء الحركة البيئية الراديكالية على روحانية الأمريكيين الأصليين" . الدين ، 27(2):183-215، أبريل 1997.
• "النزعة الخضراء الكارثية: فهم الكوارث في النظرة البيئية الراديكالية للعالم" . المجتمع والموارد الطبيعية ، 12(4):377-386، يونيو 1999.
• "الدين والعنف والتطرف البيئي: من حركة الأرض أولاً! إلى يونابومبر إلى جبهة تحرير الأرض" . الإرهاب والعنف السياسي ، 10(4):1-42، شتاء 1998.
• "الروحانية القائمة على الأرض والطبيعة: من الأرض أولاً! والإقليمية الحيوية إلى الوثنية العلمية والعصر الجديد" . الدين ، 31(3):225-245، يوليو 2001.
• "الروحانية القائمة على الأرض والطبيعة: من علم البيئة العميق إلى البيئية الراديكالية" ، الدين ، 31(2):175-193، أبريل 2001.
• "الحفارون، والذئاب، والإنْت، والجان، والأكوان المتوسعة: التجميع، والدين، والعنف من حركة الأرض أولاً! وجبهة تحرير الأرض إلى مقاومة العولمة" . الفصل الثالث من كتاب "البيئة الطائفية: الثقافات الفرعية المعارضة في عصر العولمة "، تحرير جيفري كابلان وهيلين لوو، ألتيمورا، ص 26-74، 2002. ISBN 0-7591-0203-1
• "إعادة تقديس الأرض: الوثنية البيئية وإعادة إحياء جزيرة السلحفاة" . الفصل الثالث من كتاب "الفضاء المقدس الأمريكي " ، تحرير د. تشيدستر وإي. تي. لينثال، منشورات جامعة إنديانا، سلسلة "الدين في أمريكا"، الصفحات 97-151، 1995. ISBN 978-0-253-21006-7
• «علم البيئة العميق وفلسفته الاجتماعية: نقد» ، الفصل 14 من كتاب « ما وراء السطح: مقالات نقدية في علم البيئة العميق» . تحرير إي. كاتز، أ. لايت، د. روثنبرغ، بوسطن، مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا، ص 269-299، 2000. ISBN 978-0-262-61149-7
• الدين الأخضر الداكن: روحانية الطبيعة ومستقبل الكوكب . مطبعة جامعة كاليفورنيا، بيركلي، 2010. ISBN 978-0-520-26100-6

• الطبيعية الدينية
• الدين والبيئة
• قائمة فلاسفة البيئة
• علم البيئة الروحية
• علم البيئة اللاهوتي

• الموقع الرسمي
• نبذة عن أعضاء هيئة التدريس بجامعة فلوريدا
• موسوعة الدين والطبيعة