الكاميلية

الكاميلية ، ^{[ 1 ]} الكاميلية ^{[ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]} ، فكر كاميلو ^{[ 6 ]} أو المسيحية الثورية ^{[ 7 ]} هي أيديولوجية سياسية اشتراكية ثورية كاثوليكية تستند إلى عقيدة وإرث الكاهن الكاثوليكي الكولومبي والثوري كاميلو توريس ريستريبو .

تُعتبر الكاميلية مزيجًا من الفكر المسيحي والماركسي ^، وتُصنف ضمن حركات مثل المسيحيين من أجل الاشتراكية والساندينيين . ^{[ 8 ]} كما تبنتها حركة مونتونيروس . [ ^{1 ]}

في بدايات نشاطه السياسي، عرّف توريس نفسه بأنه كاثوليكي تقدمي ، وهاجم فكرة الطليعة اللينينية ، وهو رأي غيّره لاحقًا متأثرًا بالثورة الكوبية وفيدل كاسترو . ^{[ 9 ]} ورغم وصفه بالشيوعي ، رفض توريس هذا الوصف طوال معظم حياته على الأقل، مصرحًا في الوقت نفسه بأنه ليس مناهضًا للشيوعية . ^{[ 10 ]}

في عام 1964، قبيل تشكيل الجبهة المتحدة ، دعا توريس إلى وضع قائمة من البرامج الإصلاحية والتنموية لتحسين الوضع الاجتماعي والاقتصادي؛ واعتُبرت آراؤه آنذاك " ليبرالية اشتراكية ". ومع ذلك، بحلول عام 1965، خلص توريس إلى أن "التغيير الاجتماعي والسياسي والاقتصادي العميق وحده، وليس الإصلاح التدريجي و"التنمية"، هو ما يمكن أن يقدم حلاً لمشاكل كولومبيا". ^{[ 11 ]}

استلهم الطلاب البوليفيون من كاميلو توريس، وكانوا أول من أعلنوا أنفسهم كاميليين . [ ^{12 ] كما} تبنى المونتونيروس هذه الأيديولوجية . ^{[ 1 ]}

كان كاميلو توريس ريستريبو يؤمن بـ" مسيحية جديدة " حيث تضطلع الكنيسة الكاثوليكية الرومانية بدور فاعل في إصلاح المجتمع. ^{[ 13 ]} بالإضافة إلى ذلك، أشاد بجوزيف ستالين ، ويُقال إنه صلى عند قبره . ^{[ 14 ]}

على الرغم من أنه أشاد بستالين، إلا أن توريس لم يكن شيوعيًا ، بل صرح بذلك علنًا ^{[ 15 ]} :

لا شك أن رجال الدين الكولومبيين ليسوا مذنبين بالشيوعية. فالشيوعية نظام فلسفي لا يتوافق مع المسيحية، مع أن معظم مبادئها في تطلعاتها الاجتماعية والاقتصادية لا تتعارض مع العقيدة المسيحية.

على الرغم من أنه لم يكن شيوعياً ولم يرغب في أن يتم ربطه بالشيوعيين، إلا أن توريس كان صريحاً بشأن العمل معهم من أجل تحقيق أهداف مشتركة ^{[ 16 ]} :

أنا على استعداد للقتال جنبًا إلى جنب مع الشيوعيين من أجل أهدافنا المشتركة: ضد حكم الأقلية وهيمنة الولايات المتحدة؛ من أجل وصول الشعب إلى السلطة. لا أرغب في أن أُنسب إلى الشيوعيين، ولذا سعيتُ دائمًا للعمل ليس معهم فحسب، بل مع جميع الثوريين المستقلين والثوريين ذوي المعتقدات الأخرى. لا يهمني إصرار الصحف الكبرى على وصفي بالشيوعي. أفضل أن أتبع صوت ضميري وألا أخضع لضغوط الأقلية. أفضل أن أعيش وفقًا لمعايير رسل الكنيسة لا معايير رسل طبقتنا الحاكمة. سمح لي يوحنا الثالث والعشرون بالانضمام إلى أعمال موحدة مع الشيوعيين عندما أعلن ما يلي في رسالته العامة " السلام في الأرض" : "يجب أن نضع في اعتبارنا، علاوة على ذلك، أنه لا يمكن ربط التعاليم الفلسفية الخاطئة المتعلقة بطبيعة الكون والإنسان وأصلهما ومصيرهما بالحركات التاريخية التي لها غايات اقتصادية أو اجتماعية أو ثقافية أو سياسية، حتى عندما تكون هذه الحركات قد نشأت من تلك التعاليم واستمدت ولا تزال تستمد الإلهام منها".

كما اعترف توريس علنًا بأن جبهته المتحدة لعام 1965 ثورية واشتراكية ^{[ 11 ]} :

The platform [manifesto] of struggle of the United Front of the People can be realised only after the people have taken power. Its only novelty consists in its seeking the common points of the revolution without entering into religious or party differences. It can be accepted by Catholics and non-Catholics, by poor Liberals and poor Conservatives, by the revolutionary elements of the NML, the Communist, ANAPO, and Christian Democratic parties, and especially by the revolutionary elements of the non-aligned in these groups. However, it is necessary to explain that this platform leans toward the establishment of a socialist state, that is, "socialist" understood only in a technical and positive sense, not in the ideological sense. We offer practical, not theoretical, socialism.

Torres desired a revolution where the poor majorities would seize power from the privileged minorities, believing that:

The Revolution, therefore, is the way to achieve a government that feeds the hungry, clothes the naked, teaches the ignorant, carries out works of charity, of love for one's neighbor, not only occasionally and temporarily, not only for a few, but for the majority of our neighbors. For this reason the Revolution is not only permitted but obligatory for Christians who see in it the only effective and broad way of achieving love for all . It is true that "there is no authority except from God" (St. Paul, Rom. XIII, 1). But St. Thomas says that the concrete attribution of authority is made by the people.^[17]

He also believed that:

The Church's temporary defects should not scandalize us. The Church is human. What is important is to believe that she is also divine and that if we Christians fulfill our obligation to love our neighbor, we are strengthening the Church

Torres also stated that, if those minorities did not offer violent resistance, this revolution could be peaceful.

He also rejected a notion that "trade unionists are the oligarchs of the working class."^[18]

Camilo's ideology can be considered a precursor or predecessor of liberation theology, since Torres' doctrine is very similar to it.^{[19][20][21][7]}

Camilo's most significant contributions to Christian Revolutionary speech in Latin America are the following:

• His proposal of rethinking the traditional leftist position that used imported ideological positions as the starting point.
• The position that armed revolution was a legitimate way for Christians to fulfil the duty of helping the poor.
• كان موقفه أن الثورة أدت إلى عملية توحيد الشعب، والمسيحيين والماركسيين، الذين سيتحدون في النضال. ^{[ 7 ]}

من جوانب الكاميلية - المسيحية الثورية - رفضها للمفاهيم المرحلية للثورة، التي تؤكد على ضرورة وجود ثورة برجوازية ديمقراطية قبل الثورة الاشتراكية . وقد تأثرت الكاميلية بتوجهات الكوبيين وأطروحة تشي جيفارا حول بناء الإنسان الجديد في كوبا .

كما جادل توريس بأن عقيدة الكنيسة الكاثوليكية بشأن الحرب العادلة توفر المبرر الأخلاقي للثورة العنيفة، مصرحاً بما يلي:

عند تخطيط أتباع الجبهة المتحدة للاستيلاء على السلطة السياسية، يضطرون بالضرورة إلى اتخاذ قرار تكتيكي، وهو المضي قدمًا حتى النهاية واستخدام كل الوسائل التي تتيحها الأوليغارشية للاستيلاء على السلطة. لا يترتب على هذا الموقف تبعات أيديولوجية كبيرة، لأن الكنيسة نفسها هيأت الظروف لحرب عادلة. فالعنف ليس مستبعدًا من الأخلاق المسيحية، لأنه إذا كانت المسيحية معنية بالقضاء على الشرور الجسيمة التي نعاني منها وإنقاذنا من العنف المستمر الذي نعيشه دون حل ممكن، فإن الأخلاق تقتضي اللجوء إلى العنف مرة واحدة وإلى الأبد للقضاء على العنف الذي تمارسه الأقليات الاقتصادية ضد الشعب. ^{[ 11 ]}

كان كاميلو توريس أيضاً من دعاة مصادرة ممتلكات الكنيسة، حيث صرح خلال مقابلة بأن ^{[ 16 ]} :

أنا من أشد المؤيدين لمصادرة ممتلكات الكنيسة حتى في حالة عدم حدوث ثورة.

كما أعلن كاميلو أن ^{[ 16 ]} :

المجتمع الكولومبي، في غالبيته، مجتمع كاثوليكي بمعنى أنه يلتزم بالطقوس الخارجية (المعمودية، الاعتراف، المناولة، الزواج، قداس الجنازة، مسحة المرضى، المواكب، الصلوات التساعية، ارتداء الأوشحة، أول جمعة من كل شهر). وفي المجتمع الكولومبي، يوجد كثيرون ممن يحبون إخوانهم، ويتجلى هذا الحب في التضحية بالنفس، مع أنهم ينكرون كونهم كاثوليك، أو على الأقل ينكرون انتماءهم للكنيسة - التي تُفهم الكنيسة هنا على أنها المؤسسة الكنسية. إذا ركز البرنامج الرعوي على الحفاظ على هذا الوضع، فقد لا يكون من الممكن بناء ملكوت الله أو توسيعه. إذا تم قبول أولوية المحبة فوق كل شيء، وإذا فُضِّل الوعظ على الاحتفال بالطقوس، فسيتعين على التسلسل الهرمي الكنسي تبني برنامج رعوي تبشيري. تتطلب الرسالة الرعوية التركيز على نوعية الكاثوليك لا كميتهم، وإيلاء مزيد من الاهتمام للقناعة الشخصية بدلاً من الضغوط المعتادة للعائلة والمجتمع. يجب التخلي عن التعليم الحصري للكاثوليكية في المدارس، وقبول التعددية، والسماح بحرية التعبير في الفصول الدراسية. يجب توجيه الأطفال والبالغين على حد سواء في دراسة الكتاب المقدس. ينبغي التركيز على المحبة كإخلاص للذات أكثر من التركيز على الإيمان المعلن والطقوس الدينية، ويجب التأكيد على التبشير بالإنجيل أكثر من الاحتفال بالشعائر. يجب اتخاذ خطوات لإزالة العوامل الاجتماعية والنفسية التي تعيق المشاركة الواعية والشخصية في الكنيسة من جانب أولئك الذين يرغبون في محبة الآخرين وإخلاص أنفسهم لهم؛ ومن بين هذه العوامل القوة الاقتصادية والسياسية للكنيسة. تكمن هذه القوة رسميًا في القوانين والاتفاقية، وغير رسميًا في النزعة الكهنوتية (التدخل، والرغبة في الهيمنة على المستوى الدنيوي).

قرأ الأسقف الكاثوليكي جوزيف بلومجوس البرنامج السياسي لكاميلو توريس، ووجد أنه لا يحتوي على أي تناقضات مع الرسائل البابوية . ^{[ 22 ]}

• أسلوب غيفاري
• الولاء
• الاتجاه الثوري
• لاهوت التحرير في أمريكا اللاتينية