الهنود

تشينديان ( الهندية : चीनी-भारतीय ؛ الصينية :中印人؛ بينيين : Zhōngyìnrén ؛ الكانتونية ييل : Jūngyanyàn ؛ التاميل : சிந்தியன் ، التيلجو : చిండియన్స్ هو مصطلح غير رسمي يستخدم للإشارة إلى شخص من أصل مختلط نشأ من الهند والصين . ويشمل ذلك أفرادًا من مختلف المجموعات العرقية الأصلية في الصين والهند المعاصرتين .

يوجد عدد كبير من الصينيين الهنود في ماليزيا وسنغافورة نظراً لتاريخهما المشترك كجزء من مالايا البريطانية . هاجر أفراد من أصول صينية وهندية بأعداد كبيرة إلى جنوب شرق آسيا خلال القرنين التاسع عشر والعشرين، مما أدى إلى تفاعل ثقافي كبير وتزاوج بين هذه الأصول. كما توجد جاليات كبيرة منهم في هونغ كونغ ، نظراً لتاريخها كهونغ كونغ البريطانية ، وفي دول أخرى تضم جاليات صينية وهندية كبيرة في الخارج ، ^مثل^{جامايكا} ومارتينيك وترينيداد وتوباغو وسورينام وغيانا في منطقة الكاريبي ، بالإضافة إلى وجودهم مؤخراً في ^{الولايات} المتحدة وكندا والمملكة المتحدة وأستراليا ونيوزيلندا وموريشيوس . [ 1 ]

أصل الكلمة

مصطلح "الصيني الهندي" هو مصطلح مركب يشير إلى كل من " الصينيين " و" الهنود ". ^{[ 2 ]}

بلدان

الصين

يوجد حوالي 45000-48000 مواطن هندي/مغترب يعيشون في البر الرئيسي للصين اعتبارًا من عام 2015. ^{[ 3 ]}

هونغ كونغ

يعود أصل 25 ألف مسلم في هونغ كونغ إلى ما يُعرف اليوم بباكستان . ينتمي نصفهم تقريبًا إلى عائلات "الأبناء المحليين"، وهم مسلمون من أصول صينية ( تانكا ) وهندية/باكستانية مختلطة، ينحدرون من مهاجرين هنود/باكستانيين ذكور تزوجوا من نساء صينيات محليات وربوا أبناءهم على الإسلام، وبقي الكثير منهم هناك بعد تسليم هونغ كونغ من بريطانيا إلى الصين عام 1997 كجزء من منطقة هونغ كونغ الإدارية الخاصة . ^{[ 4 ]}^{[ 5 ]} لم يلقَ هؤلاء "الهنود المحليون" قبولًا كاملًا من الجاليتين الصينية والهندية. ^{[ 6 ]}

الهند

توجد جاليات صغيرة من الصينيين الذين هاجروا إلى الهند خلال فترة الحكم البريطاني وحصلوا على الجنسية الهندية، ويُقدّر إجمالي عدد الصينيين من أصل صيني كامل أو من أصل صيني هندي بـ 189,000 نسمة. ^{[ 7 ]} يبلغ عدد أفراد هذه الجالية في كلكتا حوالي 4,000 فرد، و400 عائلة في مومباي ، حيث توجد الأحياء الصينية. ^{[ 7 ]}^{[ 8 ]}^{[ 9 ]}^{[ 10 ]} كما ساهم الصينيون الهنود في تطوير المطبخ الصيني الهندي المدمج (المطبخ الصيني الهندي)، ^{[ 11 ]} الذي أصبح الآن جزءًا لا يتجزأ من المشهد الغذائي الهندي. ^{[ 12 ]}

تشير التقديرات إلى وجود ما بين 5000 و7000 مغترب صيني في الهند اعتبارًا من عام 2015، وقد تضاعف عددهم في السنوات الأخيرة. ^{[ 13 ]} يعمل معظمهم بعقود تتراوح مدتها بين سنتين وثلاث سنوات مع عدد متزايد من العلامات التجارية والشركات الصينية التي تمارس أعمالها في الهند. ^{[ 13 ]}

الهند البريطانية

خلال فترة الحكم البريطاني ، تم إرسال بعض "المدانين" الصينيين الذين تم ترحيلهم من مستوطنات المضيق إلى السجن في مدراس بالهند. ذكرت "سجلات مقاطعة مدراس، المجلد الأول" حادثة هروب سجناء صينيين وقتلهم للشرطة التي أُرسلت للقبض عليهم: "أُنجز جزء كبير من أعمال البناء على يد سجناء صينيين أُرسلوا إلى سجون مدراس من مستوطنات المضيق (حيث لم تكن هناك أماكن إقامة كافية للسجن)، وقد هرب هؤلاء الأشخاص أكثر من مرة من المباني المؤقتة التي كانوا محتجزين فيها في لوفيديل. في عام 186، تمكن سبعة منهم من الفرار، واستغرق الأمر عدة أيام قبل أن يتمكن رئيس البلدية من القبض عليهم، بمساعدة رجال من قبيلة باداغا أُرسلوا في جميع الاتجاهات للبحث عنهم. في 28 يوليو من العام التالي، هرب اثنا عشر آخرون خلال ليلة عاصفة للغاية، وأُرسلت فرق من الشرطة المسلحة لتمشيط التلال بحثًا عنهم. أُلقي القبض عليهم أخيرًا في مالابار بعد أسبوعين. عُثر على بعض أسلحة الشرطة بحوزتهم، واختفت إحدى فرق الشرطة - وهي مصادفة مشؤومة. جرى البحث في جميع أنحاء البلاد عن الفرقة، وفي النهاية، في 15 سبتمبر، عُثر على جثثهم الأربع ملقاة في الغابة في والاغات، في منتصف طريق سيسبارا غات، رُصّت رؤوسهم المقطوعة بعناية في صف واحد، ووضعت على أكتافهم. اتضح أن الصينيين الماكرين، عندما أُلقي القبض عليهم، تظاهروا في البداية بالاستسلام، ثم هاجموا الشرطة فجأة وقتلوهم بأسلحتهم. ^{[ 14 ]}^{[ 15 ]}^{[ 16 ]} استقر سجناء صينيون آخرون في مدراس، أُطلق سراحهم من السجن، في جبال نيلجيري بالقرب من نادوفاتام، وتزوجوا من نساء تاميل باريان ، وأنجبوا أطفالًا من أصول صينية-تاميلية مختلطة. وقد وثّق إدغار ثورستون هذه الأحداث . ^{[ 17 ]}^{[ 18 ]}^{[ 19 ]}^{[ 20 ]}^{[ 21 ]}^{[ 22 ]}^{[ 23 ]}^{[ 24 ]}^{[ 25 ]}^{[ 26 ]}^{[ 27 ]} تُكتب كلمة باريان أيضًا بالإنجليزية "pariah".

وصف إدغار ثورستون مستعمرة الرجال الصينيين مع زوجاتهم وأطفالهم من التاميل المنبوذين قائلاً: "خلال رحلة استكشافية أنثروبولوجية حديثة على الجانب الغربي من هضبة نيلجيري، وسط مزارع الكينشونا الحكومية، صادفتُ مستوطنة صغيرة من الصينيين، استقروا لسنوات على سفوح التلال بين نادوفاتام وجودالور، وتطوروا، نتيجة "الزواج" من نساء التاميل المنبوذات، إلى مستعمرة، يكسبون رزقهم بشرف من خلال زراعة الخضراوات، وزراعة البن على نطاق صغير، ويزيدون دخلهم من هذه المصادر من المنتجات الاقتصادية للأبقار. أُرسل سفير إلى هذه البلاطية الصينية المصغرة باقتراح أن يمثل الرجال أمامي مقابل المال لتسجيل قياساتهم. وكان الرد الذي وصلني يحمل طابعًا عنصريًا، كما هو الحال بين الهندوس والصينيين. ففي حالة الهندوس، يعتمد الإذن باستخدام أجسادهم لأغراض البحث بشكل أساسي على معاملة مالية، على... يتراوح حجمها بين اثنين وثمانية آنات. أما الصينيون، فرغم فقرهم، أرسلوا رسالة مهذبة مفادها أنهم لا يطلبون المال، لكنهم سيسعدون جدًا لو أعطيتهم نسخًا من صورهم كتذكار. ^{[ 28 ]}^{[ 29 ]} يصف ثورستون عائلة محددة قائلًا: "كان الأب صينيًا نموذجيًا، وكانت شكواه الوحيدة أنه أُجبر، أثناء اعتناقه المسيحية، على "قطع ذيله". أما الأم فكانت من التاميل المنبوذين ذوي البشرة الداكنة. كان لون بشرة الأطفال أقرب إلى اصفرار بشرة الأب منه إلى قتامة بشرة الأم، وظهرت أصولهم شبه المنغولية في عيونهم المائلة وأنوفهم المسطحة، وفي حالة واحدة، عظام وجنتيهم البارزة بشكل لافت." ^{[ 30 ]}^{[ 31 ]}^{[ 32 ]}^{[ 33 ]}^{[ 34 ]}^{[ 35 ]}^{[ 36 ]}^{[ 37 ]}^{[ 38 ]} استشهد آخرون بوصف ثورستون للعائلات الصينية التاميلية، وذكر أحدهم "حالة تزاوج بين ذكر صيني وأنثى تاميلية منبوذة" ^{[ 39 ]}^{[ 40 ]}^{[ 41 ]}^{[ 42 ]}^{[ 43 ].} وصف كتاب صدر عام 1959 محاولات بُذلت لمعرفة مصير مستعمرة الصينيين والتاميل المختلطين. ^{[ 44 ]}

بحسب ألبستر، كان هناك صانعو شحم الخنزير وصانعو الأحذية إلى جانب النجارين. لم يكن تشغيل المدابغ والعمل في مجال الجلود يُعتبر تقليديًا مهنة محترمة بين الهندوس من الطبقات العليا، وكان العمل مقتصرًا على الطبقات الدنيا مثل الموتشي والتشامار . مع ذلك، كان هناك طلب كبير على المنتجات الجلدية عالية الجودة في الهند الاستعمارية ، وهو طلب استطاع الصينيون تلبيته. يذكر ألبستر أيضًا وجود أوكار أفيون مرخصة يديرها صينيون محليون، وسوقًا صينيًا (تشينا بازار) حيث كانت البضائع المهربة متوفرة بسهولة. مع ذلك، لم يُحظر الأفيون إلا بعد استقلال الهند عن بريطانيا العظمى عام 1947. استمرت الهجرة دون انقطاع حتى مطلع القرن العشرين وخلال الحرب العالمية الأولى، ويعود ذلك جزئيًا إلى الاضطرابات السياسية في الصين، مثل حربَي الأفيون الأولى والثانية ، والحرب الصينية اليابانية الأولى، وثورة الملاكمين . في نفس فترة الحرب العالمية الأولى تقريبًا، ظهرت أولى المدابغ المملوكة للصينيين. ^[⁴⁵^]

في ولاية آسام ، تزوجت نساء آساميات محليات من مهاجرين صينيين خلال فترة الاستعمار البريطاني. لاحقًا، أصبح من الصعب التمييز جسديًا بين الصينيين في آسام والسكان المحليين خلال فترة اعتقالهم أثناء حرب 1962، نظرًا لأن غالبية هؤلاء الصينيين في آسام كانوا من أصول مختلطة. ^{[ 46 ]}

سنغافورة

تُصنّف حكومة سنغافورة الأفراد بناءً على عرق والدهم. لذا، يُسجّل الشخص ذو الأصل الصيني الهندي من أب هندي ببساطة على أنه "هندي" في التعدادات السكانية والإحصاءات الديموغرافية، بينما يُسجّل الشخص ذو الأصل الصيني من أب صيني على أنه "صيني". بدأت سنغافورة بالسماح للأشخاص ذوي الأصول المختلطة بتسجيل تصنيفين عرقيين (مثل هندي-صيني) في بطاقات هويتهم عام 2010. ويحق للوالدين اختيار ترتيب إدراج هذين العرقين، حيث يُعتبر الأول هو العرق "الرئيسي" للشخص. وبغض النظر عن مدى تعقيد أصول الشخص، لا يُسمح بتسجيل أكثر من عرقين رسميًا. ^{[ 47 ]} ووفقًا لإحصاءات الزواج في سنغافورة لعام 2017، شكّل العرسان الهنود الذين تزوجوا من عرائس صينيات 5% من إجمالي الزيجات المختلطة. ^{[ 48 ]}

ماليزيا

في ماليزيا، يُعرف أبناء هذه الزيجات أيضاً بشكل غير رسمي باسم "الصينيين الهنود". ومع ذلك، تتبع الحكومة الماليزية بروتوكولاً مشابهاً لبروتوكول سنغافورة، حيث تصنف الأفراد عموماً وفقاً لأصل آبائهم العرقي. ولأن غالبية هذه الزيجات المختلطة تشمل رجلاً هندياً وامرأة صينية، فإن معظم الصينيين الهنود في ماليزيا يُصنفون رسمياً ببساطة على أنهم هنود من قبل الدولة في الإحصاءات السكانية. ^{[ 49 ]}

غيانا

في غيانا، تزوج رجال صينيون من نساء هنديات بسبب ندرة النساء الصينيات في بدايات الاستيطان. ^{[ 50 ]} كانت العلاقات والزيجات بين الصينيين والهنود نادرة في البداية، ^{[ 51 ]} وإن كانت قد أصبحت أقل ندرة لاحقًا حيث أقام بعض الرجال الصينيين علاقات وتزوجوا من نساء هنديات بسبب ندرة النساء الصينيات. وسُجلت حالات نادرة اصطحب فيها رجال صينيون زوجاتهم الهنديات معهم إلى الصين. ^{[ 52 ]} وكان يتم جلب النساء والأطفال الهنود مع الرجال الهنود كعمال، بينما شكل الرجال الصينيون 99% من العمال الصينيين. ^{[ 53 ]}

توجد روايات قليلة عن الزيجات والروابط بين الصينيين والهنود في غيانا. تروي إحدى الروايات التي تروي تلك الحقبة، والتي نقلتها نساء من غيانا البريطانية، قصة رجل صيني أعزب سمح له زوج امرأة هندية هندوسية، كان صديقًا له، باستعارة طفل منها مؤقتًا، ليتمكن الرجل الصيني من إنجاب طفل منها. وبعد أن أنجبت المرأة ابنًا، احتفظ به الرجل الصيني حتى عادت إلى زوجها الهندي، وسُمّي الطفل ويليام أدريان لي. ^{[ 54 ]} كما تزوجت امرأة هندية تُدعى ماري سي من رجل صيني يُدعى وو في غودفرفاختينغ، وأسسا عائلتهما بعد أن تعلم كيفية معالجة قصب السكر. ^{[ 54 ]}

وقد قارن المؤرخون التباين في نسبة الإناث إلى الذكور بين المهاجرين الهنود والصينيين. ^{[ 55 ]}

في غيانا، بينما يُعدّ زواج النساء الهنديات من الرجال الأفارقة السود وصمة اجتماعية في نظر الهنود، يُعتبر زواج الصينيين الهنود مقبولاً، كما ذكر جوزيف نيفادومسكي عام ١٩٨٣. ^{[ ٥٦ ]} ويُطلق مصطلح "تشيني دوغلا" في غيانا على الأطفال ذوي الأصول الصينية الهندية المختلطة. ^{[ ٥٧ ]} وقد مارست بعض النساء الهنديات في غيانا تعدد الأزواج داخل مجتمعهن بسبب النقص الحاد في عدد النساء مقارنةً بالرجال. ^{[ ٥٨ ]}

في غيانا البريطانية، لم يحافظ الصينيون على سماتهم الجسدية المميزة بسبب ارتفاع نسبة زواج الرجال الصينيين من نساء من أعراق أخرى، كالهنود. ^{[ 59 ]}^{[ 60 ]}^{[ 61 ]} وقد أدى هذا الخلل الفادح، حيث فاق عدد الرجال الهنود عدد النساء الهنديات، إلى استغلال بعض النساء للوضع للحصول على امتيازات من الرجال وترك أزواجهن لرجال آخرين. ^{[ 62 ]} ومن الأمثلة سيئة السمعة امرأة هندية مسيحية جميلة ذات بشرة فاتحة تُدعى ماري إيلاندون، من أصول مدراسية ، وُلدت عام 1846، أقامت علاقات مع رجال هنود وسود وصينيين، حيث تزوجتهم تباعًا وهربت بأموالهم إلى عشيقها التالي، واستمرت على هذا الحال من عام 1868 إلى عام 1884. ^{[ 63 ]} وقد استخدم الرجال الهنود القوة لإجبار النساء الهنديات على التوقف عن هذا السلوك، كما في جرائم قتل الزوجات سيئة السمعة. ^{[ 64 ]} كان النقص الأكبر في عدد النساء بين جميع شعوب غيانا البريطانية من نصيب الصينيين، مما دفع الأوروبيين إلى الاعتقاد بأن الصينيين لا يرتكبون جرائم قتل الزوجات، بينما كان قتل الزوجات أمرًا متأصلًا في الرجال الهنود. كان يُنظر إلى النساء الصينيات على أنهن أكثر عفة من نظيراتهن الهنديات. ^{[ 65 ]} لم تكن النساء الصينيات يعملن بنظام السخرة، ولأنهن لم يكنّ بحاجة إلى العمل، فقد تجنبن الرجال الذين يسعون إلى إقامة علاقات، في حين كان يُنظر إلى النساء الهنديات بازدراء على أنهن غير أخلاقيات، ويُعزى موتهن في جرائم قتل الزوجات على يد الرجال الهنود إلى انحرافهن الجنسي المزعوم. ^{[ 66 ]} بلغت نسبة الذكور إلى الإناث في الهند 100:63، بينما بلغت نسبة الذكور إلى الإناث في الصين 100:43 في غيانا البريطانية عام 1891. ^{[ 67 ]}

شهدت غيانا البريطانية ازديادًا في زيجات النساء الهنديات العاملات في قطاع البناء (الكولي) مع الرجال الصينيين، وقد ورد في تقرير للدكتور كومينز عام 1891 أن "من الشائع العثور على امرأة من الكولي تعيش مع رجل صيني كزوجة له، وفي حالة أو حالتين رافقت المرأة زوجها المزعوم إلى الصين". وفي عام 1892، لاحظت سلطات الهجرة في غيانا البريطانية زيجات بين نساء هنديات ورجال صينيين. ^{[ 68 ]}^{[ 69 ]}

جامايكا

عندما أنجبت نساء من أصول أفريقية وهندية أطفالًا من رجال صينيين ، كان يُطلق على هؤلاء الأطفال اسم "تشاينا رايال" في اللغة الإنجليزية الجامايكية. ^{[ 70 ]} تمكن المجتمع الصيني في جامايكا من التماسك نظرًا لانفتاح الصينيين على الزواج من نساء هنديات، نظرًا لقلة عدد النساء الصينيات. ^{[ 71 ]} كان تعدد الأزواج نادرًا بين السكان الهنود في جامايكا، وفقًا لفيرين أ. شيبرد . ^{[ 72 ]} أدى العدد القليل من النساء الهنديات إلى تنافس الرجال الهنود عليهن، مما أسفر عن ارتفاع في عدد جرائم قتل الزوجات على أيديهم. ^{[ 73 ]} شكلت النساء الهنديات 11% من العدد السنوي للمهاجرين الهنود المتعاقدين في جامايكا بين عامي 1845 و1847. ^{[ 74 ]}

موريشيوس

في أواخر القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين، تزوج رجال صينيون في موريشيوس من نساء هنديات ، وذلك لقلة عدد النساء الصينيات وكثرة عدد النساء الهنديات في الجزيرة. ^{[ 75 ]}^{[ 76 ]} في بدايات الهجرة، لم يكن احتمال إقامة علاقات مع نساء هنديات جذابًا للعمال الصينيين الذين كان يهيمن عليهم الرجال. مع ذلك، اضطروا في نهاية المطاف إلى إقامة زيجات مدنية وزواج من نساء هنديات بسبب قلة عدد النساء الصينيات في موريشيوس. ^{[ 77 ]} أحصى تعداد عام 1921 في موريشيوس أن النساء الهنديات هناك أنجبن 148 طفلًا من رجال صينيين. ^{[ 78 ]}^{[ 79 ]} في حين أن غالبية المهاجرين الصينيين إلى موريشيوس كانوا من العمال الذين يعملون في وظائف تتطلب جهدًا بدنيًا كبيرًا، كان بعضهم تجارًا. ^{[ ٨٠ ]} ظهرت في مستعمرات قصب السكر صور نمطية استعمارية عن الهنود، مثل "العامل الذي يضرب زوجته" و"المرأة العاملة المهينة"، وذلك بسبب حالات قتل النساء الهنديات على يد أزواجهن بعد هروبهن إلى رجال أثرياء آخرين، نظرًا لانخفاض نسبة النساء الهنديات إلى الرجال. ^{[ ٨١ ]} كان كل من المجتمعين الصيني والهندي يميلان إلى الزواج الداخلي. يُعد الزواج المختلط بين أفراد من مجموعات لغوية صينية وهندية مختلفة نادرًا؛ لدرجة أنه يمكن ذكر حالات الزواج المختلط بين الكانتونيين والهاكا بشكل فردي. وكان الصينيون الهاكا، الذين قدموا بعد الكانتونيين وصينيين فوجيان، أقل ميلًا للزواج من الهنود. ^{[ ٨٢ ]}

ترينيداد

أدى الوضع في ترينيداد وغيانا البريطانية، حيث كان عدد النساء الهنديات أقل من عدد الرجال الهنود، إلى استغلال النساء الهنديات لهذا الوضع لصالحهن، فتركن أزواجهن من أجل رجال آخرين، مما أدى إلى ارتفاع معدل جرائم قتل الزوجات على يد الرجال الهنود. ووُصفت النساء الهنديات وثقافتهن بـ"غير الأخلاقية" من قبل المراقبين الأوروبيين. وقدّم رجل مسلم هندي يُدعى محمد عرفي التماسًا، بصفته ممثلًا عن "الرجال الهنود المعدمين في ترينيداد"، إلى السلطات الاستعمارية، يشكو فيه من سلوك النساء الهنديات، ويزعم أنه "وباء مُدمّر... النسبة العالية من الحياة غير الأخلاقية التي تعيشها النساء في مجتمعنا... لإشباع جشع وشهوة الرجال من عرق مختلف تمامًا عن عرقهن... يتم إغراء النساء الهنديات وإغواؤهن وتخويفهن ليصبحن محظيات وعشيقات... ليس لديهن أي معرفة على الإطلاق بقيمة العذرية... إنهن في غاية الوقاحة، ويشكلن خطرًا حقيقيًا على الطبقة الراقية الهندية". وذكر أسماء شعوب محددة، مدعياً أن نساءً هنديات كنّ على علاقة برجال من أعراق مختلفة، بما في ذلك الصينيون والأفارقة والأمريكيون والأوروبيون. ^{[ 83 ]}^{[ 84 ]}^{[ 85 ]}^{[ 86 ]}^{[ 87 ]} قائلاً: "يقوم الأفارقة والأمريكيون والصينيون بأعداد كبيرة بإغواء نساء الهند، اللواتي يقعن بسهولة في فخاخ الشهوة التي تُحاك من خلال الخوف من العقاب في حال عدم خضوعهن التام". ^{[ 88 ]}^{[ 89 ]}^{[ 90 ]}

أتاح الوضع في ترينيداد استقلالية غير مسبوقة للنساء الهنديات الهندوسيات والمسلمات في حياتهن الجنسية، ومنحهن حريةً كاملة. ^{[ 91 ]} وقد اشتكت "عريضة العمال المتعاقدين في ترينيداد" عام 1916 من أنه: "هل يجوز لرجل مسيحي أن يتخذ امرأة هندوسية أو مسلمة عشيقةً أو محظية؟ أليس هذا تدنيسًا للمقدسات وفضيحةً مخزيةً وفقًا للعقيدة المسيحية، إذ يُغري النساء الهنديات ويشجعهن على عيش حياة غير أخلاقية؟" ^{[ 91 ]}

وُجدت حالات أقام فيها مديرو المزارع والمشرفون علاقات حميمة مع النساء العاملات بعقود عمل مؤقتة. ^{[ 92 ]} ووفقًا للمدعي العام دبليو إف هاينز سميث، كانت النساء الهنديات العاملات بعقود عمل مؤقتة مرتبطات بزواج أو شراكات مدنية مع رجال من أعراق مختلفة، من بينهم إنجليز وبرتغاليون وصينيون. وكانت الزيجات بين الرجال الهنود والنساء الكريوليات نادرة، نظرًا لنظرة الرجال الهنود السلبية تجاه النساء الكريوليات. ^{[ 93 ]}^{[ 94 ]} وقد ازداد تقبّل الزواج المختلط في ترينيداد وتوباغو، وأفاد رجل صيني في استطلاع رأي أن زوجته الهندية لم تواجه أي رفض من والديه. ^{[ 95 ]} وفي ترينيداد، يُنظر إلى الأوروبيين والصينيين كشركاء زواج مقبولين للنساء الهنديات من قِبل العائلات الهندية، بينما يؤدي زواجهن من رجال سود إلى رفض بناتهن من قِبل هذه العائلات. ^{[ 96 ]}

مارتينيك

ونتيجة لذلك، قام بعض أصحاب المزارع باستيراد عمال من الهند والصين بعد إلغاء العبودية في عام 1848 بموجب الاتفاقية الوطنية الفرنسية، حيث أصبح الهنود الصينيون مواطنين فرنسيين.

شخصيات بارزة

جومو كوامي سوندارام ، خبير اقتصادي ماليزي وأمين عام مساعد سابق لإدارة الشؤون الاقتصادية والاجتماعية بالأمم المتحدة
بيتر راجا ، لاعب كرة قدم ماليزي معتزل
جاسينثا أبيشيجانادن ، ممثلة سنغافورية
رونالد أركولي ، رئيس بورصة هونغ كونغ للمقاصة والأعضاء غير الرسميين المنسقين للمجلس التنفيذي لهونغ كونغ (Exco).
فيفيان بالاكريشنان ، سياسي سنغافوري
إندراني راجا ، سياسية سنغافورية
داريل ديفيد ، سياسي سنغافوري وشخصية إعلامية سابقة
مييانغ تشانغ ، ممثل ومغني ومقدم برامج تلفزيونية في الهند
برنارد تشاندرا ، مصمم أزياء ماليزي
أنيا أيونغ تشي ، الفائزة بلقب ملكة جمال ترينيداد وتوباغو الكون 2008 والمتسابقة في مسابقة ملكة جمال الكون 2008
تشين جيكسين ، كاتب أغاني صيني
شينيل (شيريلين ليم)، فنانة تسجيلات من أصل ماليزي، موقعة مع شركة فيرجن ريكوردز أمريكا.
كارين ديفيد ، مغنية وكاتبة أغاني بريطانية ولدت في ميغالايا، الهند
فانيسا فرنانديز ، مغنية ومذيعة راديو سنغافورية
جوناثان فو ، لاعب الكريكيت الغياني
هيدي فراي ، سياسية من ترينيداد وكندا
جوناثان بوترا ، شخصية تلفزيونية ماليزية
جوالا جوتا ، لاعبة كرة الريشة الهندية
ساهيل خان ، ممثل هندي
لو لان ، ممثلة من هونغ كونغ
ماك باك شي ، سياسي سنغافوري
نيكول نارين ، عارضة أزياء أمريكية
فرانسيسكا بيتر ، مغنية ماليزية
جوزيف برينس ، قس ومبشر سنغافوري
ميشيل سارام ، ممثلة هونج كونج ولدت في سنغافورة
نيكول ديفيد ، رياضية ماليزية ولاعبة اسكواش سابقة مصنفة أولى عالمياً
أسترا شارما ، لاعبة تنس أسترالية
بريسيلا شونموجام ، مصممة أزياء سنغافورية
ديبنا ليم براساد ، عداءة سنغافورية متخصصة في سباقات السرعة والقفز فوق الحواجز
غورميت سينغ ، شخصية تلفزيونية سنغافورية
بريما ين ، مغنية ماليزية
نادين آن توماس ، ملكة جمال الكون ماليزيا 2010 ، ممثلة وعارضة أزياء ومنسقة أغاني.
فانيسا تيفي كوماريس ، ملكة جمال الكون ماليزيا 2015 ^{[ 97 ]}
جوشوا سيمون ، شخصية إذاعية وإعلامية سنغافورية، ونجم على موقع يوتيوب ^{[ 98 ]}^{[ 99 ]}^{[ 100 ]}
ليو كيت كونغ ، لاعب كرة قدم سابق في المنتخب الماليزي
راميش لاي بان هوات ، لاعب كرة قدم ماليزي
كيمي جايانتي ، عارضة أزياء وممثلة إندونيسية
مافين خو ، راقصة بهاراتا ناتيام
بيلاهاري كاوسيكان ، دبلوماسي سنغافوري
كيث فو ، عارض أزياء وممثل ماليزي
آرون وينتر ، لاعب كرة قدم هولندي
ستيوارت يونغ ، سياسي من ترينيداد ورئيس الوزراء الحالي
روبن غنانالينغام ، رجل أعمال ماليزي والرئيس التنفيذي لشركة ويستبورت هولدينغز
شاليدا فيجيتفونجثونج ، ممثلة تايلاندية

انظر أيضاً

مراجع

↑ شيلا نارايانان (17 أكتوبر 2008). "تفضل، نادني بالهندية الصينية" . آسيا وان . مؤرشف من الأصل في 21 أغسطس 2009.
↑ بابكوك، جوشوا (2023). "رؤية (أو إدراك) الاختلاف في سنغافورة متعددة الأعراق: عادات النظر في اقتصاد الصورة العرقية اللغوية" . عالم الأنثروبولوجيا الأمريكي . 125 (4): 783-796 . doi : 10.1111/aman.13901 . ISSN 1548-1433 .
↑ «تحتاج الهند والصين إلى دفعة لتشجيع المزيد من الناس على العيش عبر الحدود» . صحيفة إيكونوميك تايمز . ١٢ مايو ٢٠١٥.
↑ فايس، أنيتا م. (يوليو 1991)، "مسلمو جنوب آسيا في هونغ كونغ: خلق هوية "الفتى المحلي"، دراسات آسيوية حديثة ، 25 (3): 417-53 ، doi : 10.1017/S0026749X00013895 ، S2CID 145350669 .
^ مكابي، إينا باغديانتز؛ هارلافتيس، جيلينا؛ مينوغلو ، إيوانا بيبيلاسي (2005)، شبكات ريادة الأعمال في الشتات: أربعة قرون من التاريخ ، بيرج للنشر ، ص. 256، ردمك 1-85973-880-X
↑ كارول ر. إمبر، ميلفين إمبر، إيان أ. سكوجارد (2004)، موسوعة الشتات: ثقافات المهاجرين واللاجئين حول العالم ، سبرينغر ، ص 511، ISBN 0-306-48321-1
1 2 "لجنة شؤون المغتربين، جمهورية الصين" 4 يناير 2011. مؤرشف من الأصل في 4 يناير 2011.
↑ كريشنان، مورالي (17 أكتوبر 2013). "حي تشاينا تاون المتضائل في الهند" . دويتشه فيله.
↑ سوميشوار، سافيرا ر (23 يناير 2007). "عام صيني هندي سعيد" . Rediff.com .
↑ "الجيل الثالث من الصينيين في مومباي يتطلعون إلى وظائف عالمية ويتعلمون اللغة الصينية" . تايمز أوف إنديا. 3 نوفمبر 2015.
↑ سانكار، أمال (ديسمبر 2017). "ابتكار المطبخ الهندي الصيني: الطعام الصيني في مدينة هندية" . مجلة الأطعمة العرقية . 4 (4): 268-273 . doi : 10.1016/j.jef.2017.10.002 .
^ سانجيف كابور (2007). الطبخ الصيني (غير الخضار) . شعبية براكاشان. ص. 7. رقم ISBN 978-81-7991-310-9.
1 2 "لماذا لا تزال الهند أرضًا صعبة لـ 7000 مغترب صيني يعيشون في البلاد ؟ " صحيفة إيكونوميك تايمز . 28 أغسطس 2015.
↑ مدراس (الهند : الرئاسة)، مدراس (الهند : الولاية) (1908). سجلات مقاطعة مدراس، المجلد 1. مدراس: طُبع بواسطة المشرف، المطبعة الحكومية. ص 263. كان السيد تشيشولم مهندس المباني الجديدة. صُمم قسم الأولاد في الفصل العاشر على الطراز القوطي الإيطالي، وهو بناء من طابقين يشكل ثلاثة جوانب من ساحة مربعة. ومن سماته برج الجرس الذي يبلغ ارتفاعه 130 قدمًا. وُضعت الفتيات في البداية في المبنى المخصص للمستشفى. * أُنجز جزء كبير من أعمال البناء بواسطة مدانين صينيين أُرسلوا إلى سجون مدراس من مستوطنات المضيق (حيث لم تكن هناك أماكن إقامة كافية في السجون)، وقد هرب هؤلاء الأشخاص أكثر من مرة من المباني المؤقتة التي احتُجزوا فيها في لوفيديل. في عام ١٨٦، تمكن سبعة منهم من الفرار، واستغرق الأمر عدة أيام قبل أن يُلقي القبض عليهم رئيس البلدية، بمساعدة رجال من قبيلة باداغا أُرسلوا في جميع الاتجاهات للبحث عنهم. وفي ٢٨ يوليو من العام التالي، فرّ اثنا عشر آخرون خلال ليلة عاصفة، وأُرسلت فرق من الشرطة المسلحة لتمشيط التلال بحثًا عنهم. وأُلقي القبض عليهم أخيرًا في مالابار بعد أسبوعين. عُثر على بعض أسلحة الشرطة بحوزتهم، واختفت إحدى فرق الشرطة - وهي مصادفة مشؤومة. جرى البحث في جميع أنحاء البلاد عن المجموعة، وفي النهاية، في ١٥ سبتمبر، عُثر على جثثهم الأربع ملقاة في غابة والاغات، في منتصف طريق سيسبراغات، مُرتبة بدقة في صف واحد، ورؤوسهم المقطوعة موضوعة بعناية على أكتافهم. اتضح أن الصينيين الماكرين، عندما أُدركوا، تظاهروا في البداية بالاستسلام، ثم هاجموا الشرطة فجأة وقتلوهم بأسلحتهم. في عام ١٨٨٤، تم توسيع نطاق خدمات دار لورانس للملاجئ لتشمل قبول أبناء المتطوعين الأيتام الذين خدموا في الرئاسة لمدة سبع سنوات فأكثر، مع النص صراحةً على عدم استبعاد أبناء الجنود البريطانيين أو إقصائهم بموجب هذا الاستثناء. وفي عام ١٨٩٩، رُفع مستوى التعليم في الدار إلى المرحلة الثانوية العليا. وفي عام ١٩٠١، نُقّحت قواعد المؤسسة، التي عُدّلت مرتين منذ عام ١٨٦٤ لمواكبة التغيرات، مرة أخرى وجرى تعديلها بشكل كبير. وقد نُشرت هذه القواعد كاملةً في التقارير السنوية. في عام 1903، ونظرًا لحاجة سكة حديد جنوب الهند إلى المباني التي كانت تشغلها آنذاك دور الأيتام المدنية في مدراس لمحطتها النهائية الجديدة في إيغمور، اقترحت الحكومة نقل هذه الدور إلى المباني الواقعة على طريق بونامالي حيث أُنشئت دار الأيتام العسكرية للإناث، ونقل الفتيات في الأخيرة، والبالغ عددهن حوالي 100 فتاة، إلى دار لورانس للأيتام. وقد تم هذا النقل.
↑ دبليو. فرانسيس (1994). نيلجيريس . المجلد 1 من أدلة مقاطعات مدراس (طبعة معاد طباعتها). خدمات التعليم الآسيوية. ص 263. ISBN 81-206-0546-2.
↑ نيلجيريس . شركة كونسيبت للنشر. 1984. ص 26.
↑ سارات شاندرا روي (راي بهادور)، محرر (1959). الإنسان في الهند، المجلد 39. أ. ك. بوس. ص 309. الصليب التاميلي الصيني في نيلجيريس، مدراس. إس. إس. ساركار* (استُلم في 21 سبتمبر 1959) خلال شهر مايو 1959، أثناء العمل على فصائل دم الكوتا في تلال نيلجيري في قرية كوكال في جودالور، تم الاستفسار عن الوضع الحالي للصليب التاميلي الصيني الذي وصفه ثورستون (1909). تجدر الإشارة هنا إلى أن ثورستون قد أبلغ عن الصليب المذكور أعلاه الناتج عن اتحاد بعض المدانين الصينيين، الذين تم ترحيلهم من مستوطنات المضيق، مع تاميل بارايان محليين
↑ إدغار ثورستون؛ ك. رانغاتشاري (1909). طبقات وقبائل جنوب الهند، المجلد 2. مطبعة الحكومة. ص 99. 99 صليب صيني-تاميل في سجن نيلجيري. ورد في السجلات أنه في عام 1868، هرب اثنا عشر صينيًا خلال ليلة عاصفة للغاية، وأُرسلت فرق من الشرطة المسلحة لتمشيط التلال بحثًا عنهم. أُلقي القبض عليهم أخيرًا في مالابار بعد أسبوعين تمت أرشفة الرابط البديل في 18 مايو 2014 على موقع Wayback Machine
↑ إدغار ثورستون (2011). رئاسة مدراس مع ميسور وكورج والولايات المرتبطة بها ( طبعة مُعاد إصدارها). مطبعة جامعة كامبريدج. ص 218. ISBN 978-1107600683.
↑ رادهاكريشنان، د. (19 أبريل 2014). "كشف الروابط الصينية قد يعزز السياحة في نيلجيريس" . صحيفة ذا هندو . مؤرشف من الأصل في 19 أبريل 2014.رابط بديل
↑ "فك الارتباط الصيني يمكن أن يعزز السياحة في نيلجيريس" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 مايو 2014 .{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
↑ رامان، أ. (16 مايو 2012). "الصينيون في مدراس" . صحيفة نيو إنديان إكسبريس . مؤرشف من الأصل في 18 مايو 2014.
↑ رامان، أ. (16 مايو 2012). "مصنع الكينين والعمال الماليزيون الصينيون" . صحيفة نيو إنديان إكسبريس . مؤرشف من الأصل في 18 مايو 2014.
↑ "الارتباط الصيني بمنطقة نيلجيريس للمساعدة في تعزيز الإمكانات السياحية" . ملخص أخبار السفر . 2013.
↑ دبليو. فرانسيس (1908). نيلجيريس . المجلد 1 من أدلة مقاطعة مدراس (طبعة معاد طباعتها ). دار لوغوس للنشر. ص 184. رابط بديل
↑ مدراس (الهند : ولاية) (1908). سجلات مقاطعة مدراس، المجلد 1. المشرف، المطبعة الحكومية. ص 184.
↑ دبليو. فرانسيس (1908). جبال نيلجيري . شركة كونسيبت للنشر. ص 184.
↑ متحف الحكومة (مدراس، الهند) (1897). النشرة ...، المجلدات 2-3 . مدراس: طُبعت بواسطة المشرف، مطبعة الحكومة. ص 31. في بلاط صيني-تاميل. خلال رحلة استكشافية أنثروبولوجية حديثة على الجانب الغربي من هضبة نيلجيري، وسط مزارع الكينشونا الحكومية، صادفتُ مستوطنة صغيرة من الصينيين، استقروا لسنوات على سفوح التلال بين نادوفاتام وجودالور، وتطوروا، نتيجة "الزواج" من نساء تاميل منبوذات، إلى مستعمرة، يكسبون رزقهم بشرف من زراعة الخضراوات، وزراعة الذرة على نطاق صغير، ويزيدون دخلهم من هذه المصادر من المنتجات الاقتصادية للأبقار. أُرسل سفير إلى هذا البلاط الصيني المصغر باقتراح أن يمثل الرجال، مقابل المال، أمامي لتسجيل قياساتهم. كان الرد الذي وصلني يحمل طابعًا عرقيًا، كما هو الحال بين الهندوس والصينيين. ففي حالة الهندوس، يعتمد الإذن باستخدام أجسادهم لأغراض البحث بشكل أساسي على دفع مبلغ مالي يتراوح بين اثنين وثمانية آنات. أما الصينيون، فرغم فقرهم، أرسلوا رسالة مهذبة مفادها أنهم لا يطلبون أي مقابل مادي، لكنهم سيسعدون جدًا لو أعطيتهم نسخًا من صورهم كتذكار. وقد سُجلت قياسات عائلة واحدة، باستثناء ابنة أرملة لم يُسمح لي برؤيتها، وطفل رضيع كان يُهدئ من روعه بقطعة من الكعك بينما كنت أفحص والدته، في الجدول التالي:
^ إدغار ثورستون (2004). Badagas وIrulas من Nilgiris، Paniyans of Malabar: جمجمة تشيرومان، كوروبا أو كورومبا - ملخص النتائج . المجلد. 2، العدد 1 من النشرة (متحف الحكومة (مدراس، الهند)). الخدمات التعليمية الآسيوية. ص. 31. رقم ISBN 81-206-1857-2.
↑ متحف الحكومة (مدراس، الهند) (1897). النشرة ...، المجلدان 2-3 . مدراس: طُبعت بواسطة المشرف، مطبعة الحكومة. ص 32. كان الأب صينيًا نموذجيًا، وكانت شكواه الوحيدة أنه اضطر، في عملية اعتناقه المسيحية، إلى "قطع ذيله". أما الأم فكانت من التاميل المنبوذين ذوي البشرة الداكنة. كان لون بشرة الأطفال أقرب إلى اللون الأصفر الباهت للأب منه إلى اللون الداكن للأم؛ وظهرت أصولهم شبه المنغولية في عيونهم المائلة، وأنوفهم المسطحة، وعظام وجنتيهم البارزة بشكل واضح (في حالة واحدة). كان تسجيل جميع قياسات الأطفال عديم الفائدة لغرض المقارنة مع قياسات الوالدين، لذا اخترت من بين ما لديّ طول وعرض الرأس والأنف، والتي تشير بوضوح إلى تأثير الأب على التشريح الخارجي للنسل. تُظهر الأرقام الواردة في الجدول بوضوحٍ تامٍّ اتساعَ الرأس الكبير، مقارنةً بطول رؤوس جميع الأطفال، وما ينتج عنه من ارتفاعٍ في مؤشر الرأس. بعبارةٍ أخرى، في حالةٍ واحدةٍ، نتج رأسٌ متوسطُ الرأس (79)، وفي الحالات الثلاث المتبقية، نتج رأسٌ شبه قصيرِ الرأس (80.1؛ 80.1؛ 82.4) عن اتحاد رجلٍ صينيٍّ متوسطِ الرأس (78.5) مع رجلٍ من التاميل المنبوذين شبه طويلِ الرأس (76.8). ويمكن التأكيد على مدى اتساع رأس الأطفال من خلال ملاحظة أن متوسط عرض رأس رجل التاميل المنبوذين البالغ يبلغ 13.7 سم فقط، بينما كان عرض رأس الأولاد الثلاثة، الذين تتراوح أعمارهم بين عشرة وتسعة وخمسة أعوام فقط، 14.3 و14 و13.7 سم على التوالي. كما أن تأثير الأب على شكل الأنف واضحٌ بنفس القدر. يُظهر مؤشر الأنف، في حالة كل طفل (68.1؛ 7.17؛ 7.27؛ 68.3)، تقاربًا كبيرًا مع مؤشر أنف الأب طويل الأنف (7.17) مقارنةً بمؤشر أنف الأم عريضة الأنف، وهو المؤشر النموذجي لسلالة باريا. سيكون من المثير للاهتمام، فيما يلي، متابعة مستقبل صغار هذه السلالة الفريدة، وملاحظة خصائصهم الجسدية، ومزاجهم، وما إذا كان ذلك سيتحسن أو يتدهور، وخصوبتهم، وغيرها من الجوانب المتعلقة بهذا التهجين الناتج عن تزاوج الصينيين والتاميل.
^ إدغار ثورستون (2004). Badagas وIrulas من Nilgiris، Paniyans of Malabar: جمجمة تشيرومان، كوروبا أو كورومبا - ملخص النتائج . المجلد. 2، العدد 1 من النشرة (متحف الحكومة (مدراس، الهند)). الخدمات التعليمية الآسيوية. ص. 32. ردمك 81-206-1857-2.
↑ إدغار ثورستون؛ ك. رانغاتشاري (1987). الطبقات والقبائل في جنوب الهند (طبعة مصورة ). خدمات التعليم الآسيوية. ص 99. ISBN 81-206-0288-9كان الأب صينيًا نموذجيًا ، وكانت شكواه الوحيدة أنه أُجبر، في عملية اعتناقه المسيحية، على "قطع ذيله". أما الأم فكانت من التاميل الباريان ذوي البشرة الداكنة.
↑ إدغار ثورستون؛ ك. رانغاتشاري (1987). الطبقات والقبائل في جنوب الهند (طبعة مصورة ). خدمات التعليم الآسيوية. ص 98. ISBN 81-206-0288-9.
↑ إدغار ثورستون؛ ك. رانغاتشاري (1987). الطبقات والقبائل في جنوب الهند (طبعة مصورة ). خدمات التعليم الآسيوية. ص 99. ISBN 978-81-206-0288-5.
↑ المتحف الحكومي (مدراس، الهند)؛ إدغار ثورستون (1897). ملاحظة حول الجولات على طول ساحل مالابار . المجلد 2-3 من نشرة المتحف الحكومي (مدراس، الهند). المشرف، المطبعة الحكومية. ص 31.
↑ المتحف الحكومي (مدراس، الهند) (1894). النشرة، المجلدان 1-2 . المشرف، المطبعة الحكومية. ص 31.
↑ المتحف الحكومي (مدراس، الهند) (1894). النشرة . المجلد 2، 1897-1899. مدراس : طُبع بواسطة المشرف على المطبعة الحكومية. ص 31.
↑ نشرة متحف حكومة مدراس . المجلد الثاني. مدراس. 1897. ص 31. مؤرشفة من الأصل في 24 سبتمبر 2015. تم الاطلاع عليها في 18 مايو 2014 . {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
↑ سارات شاندرا روي (راي بهادور) (1954). الإنسان في الهند، المجلد 34، العدد 4. أ. ك. بوس. ص 273. وجد ثورستون أن العنصر الصيني هو السائد بين النسل، كما سيتضح من وصفه. "كانت الأم امرأة تاميلية بارايان نموذجية ذات بشرة داكنة. وكان لون الأطفال أقرب إلى اللون الأصفر
↑ ماهاديب براساد باسو (1990). دراسة أنثروبولوجية لطول قامة سكان الهند . بونثي بوستاك. ص 84. ISBN 9788185094335نشر ساركار (1959) شجرة نسب تُظهر تهجينات بين التاميل والصينيين والإنجليز في منطقة تقع في جبال نيلجيري. وذكر ثورستون (1909) حالة تزاوج بين ذكر صيني وأنثى من التاميل الباريا. ووصف مان (ديكا، 1954)
↑ رجل في الهند، المجلدات 34-35 . أ. ك. بوس. 1954. ص 272. (ج) تاميل (أنثى) وأفريقي (ذكر) (ثورستون 1909). (د) تاميل منبوذ (أنثى) وصيني (ذكر) (ثورستون، 1909). (هـ) أنداماني (أنثى) وبراهمي من ولاية أوتار براديش (ذكر) (بورتمان 1899). (و) أنداماني (أنثى) وهندوسي (ذكر) (مان، 1883).
↑ سارات شاندرا روي (راي بهادور) (1954). الإنسان في الهند، المجلد 34، العدد 4. أ. ك. بوس. ص 272. (ج) تاميل (أنثى) وأفريقي (ذكر) (ثورستون 1909). (د) تاميل باريا (أنثى) وصيني (ذكر) (ثورستون، 1909). (هـ) أنداماني (أنثى) وبراهمي من ولاية أوتار براديش (ذكر) (بورتمان 1899). (و) أنداماني (أنثى) وهندوسي (ذكر) (مان، 1883).
↑ إدغار ثورستون؛ رانغاتشاري، ك. (1987). الطبقات والقبائل في جنوب الهند ( طبعة مصورة). خدمات التعليم الآسيوية. ص 100. ISBN 81-206-0288-9أما الحالات الثلاث المتبقية، فقد نتج رأس شبه قصير الرأس (80-1؛ 80-1؛ 82-4) عن اتحاد رجل صيني متوسط الرأس (78•5) مع رجل تاميل بارايان قصير الرأس (76-8).
↑ سارات شاندرا روي (راي بهادور)، محرر (1959). الإنسان في الهند، المجلد 39. أ. ك. بوس. ص 309. د: الصليب التاميلي الصيني في نيلجيريس، مدراس. س. س. ساركار* (استُلم في 21 سبتمبر 1959) خلال شهر مايو 1959، أثناء العمل على فصائل الدم لدى الكوتا في تلال نيلجيري في قرية كوكال في جودالور، تم الاستفسار عن الوضع الحالي للصليب التاميلي الصيني الذي وصفه ثورستون (1909). تجدر الإشارة هنا إلى أن ثورستون قد أبلغ عن الصليب المذكور أعلاه الناتج عن اتحاد بعض المدانين الصينيين، الذين تم ترحيلهم من مستوطنات المضيق، مع التاميل الباريان المحليين
↑ هارابراساد، راي (2012). "الصينية" . في: إسلام، سراج الحق ؛ جمال، أحمد أ. (محرران). بنغلابيديا: الموسوعة الوطنية لبنغلاديش ( الطبعة الثانية). الجمعية الآسيوية لبنغلاديش .
↑ تشودري، ريتا (18 نوفمبر 2012). "قصة الصينيين الآساميين" . صحيفة ذا هندو .
↑ هو، يين ني (12 يناير 2010)، يُسمح لسكان سنغافورة من ذوي الأصول المختلطة بممارسة "السباق المزدوج" في بطاقة الهوية ، قناة نيوز آسيا، مؤرشف من الأصل في 6 فبراير 2010 ، تم استرجاعه في 10 يونيو 2010
↑ تان، تيريزا (11 يوليو 2018). "الحب لا يعرف لوناً - الزيجات المختلطة في سنغافورة في ازدياد" . عالمها . صحيفة ستريتس تايمز . مؤرشف من الأصل في 14 أكتوبر 2025. تم الاطلاع عليه في 14 أكتوبر 2025 .
↑ دانيلز، تيموثي ب. (2005)، بناء القومية الثقافية في ماليزيا ، روتليدج ، ص 189، ISBN 0-415-94971-8
↑ برايان ل. مور (1995). القوة الثقافية والمقاومة والتعددية: غيانا الاستعمارية، 1838-1900 . المجلد 22 من دراسات ماكجيل-كوينز في التاريخ العرقي ( طبعة مصورة). مطبعة ماكجيل-كوينز – MQUP. الصفحات 272-273 . ISBN 077351354XISSN 0846-8869
↑ برايان ل. مور (1987). العرق والسلطة والتقسيم الاجتماعي في المجتمع الاستعماري: غيانا بعد العبودية، 1838-1891 . المجلد 4 من دراسات الكاريبي ( طبعة مصورة). دار نشر غوردون وبريتش للعلوم. ص 181. ISBN 0677219806ISSN 0275-5793
↑ برايان ل. مور (1987). العرق والسلطة والتقسيم الاجتماعي في المجتمع الاستعماري: غيانا بعد العبودية، 1838-1891 . المجلد 4 من دراسات الكاريبي ( طبعة مصورة). دار نشر غوردون وبريتش للعلوم. ص 182. ISBN 0677219806ISSN 0275-5793
↑ ليزا يون (2008). حديث الكولي: العمال الصينيون المتعاقدون والعبيد الأفارقة في كوبا . مطبعة جامعة تمبل. ص 8. ISBN 978-1592135837امرأة هندية عاملة ورجل صيني.
1 2 كيركباتريك، مارجري (1993). من المملكة الوسطى إلى العالم الجديد: جوانب من التجربة الصينية في الهجرة إلى غيانا البريطانية . م. كيركباتريك. ISBN 978-976-8136-27-5.
↑ والتون لوك لاي (1993). العمالة المتعاقدة، سكر الكاريبي: المهاجرون الصينيون والهنود إلى جزر الهند الغربية البريطانية، 1838-1918 . دراسات جونز هوبكنز في تاريخ وثقافة المحيط الأطلسي ( طبعة مصورة). مطبعة جامعة جونز هوبكنز. ص 46. ISBN 0801844657.
↑ بريثي سارة صموئيل (2000). الاستمرارية الثقافية أم الاندماج في المجال العائلي للهنود الغويانيين . جامعة واين ستيت. علم الاجتماع ( طبعة مصورة). ص 38. ISBN 978-0-549-38762-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 يونيو 2006 .
^ كوكوريتسو مينزوكوغاكو هاكوبوتسوكان؛ تشييكي كينكيو كيكاكو كوريو سينتا (2002). سلسلة ندوات JCAS، العدد 13 ( الطبعة المصورة). مركز اليابان لدراسات المناطق، المتحف الوطني للإثنولوجيا. ص. 209 . تم الاسترجاع 1 يونيو 2006 . رابط بديل
↑ غايوترا بهادور (2013). امرأة كولي: ملحمة نظام السخرة . مطبعة جامعة شيكاغو. ص 119. ISBN 978-0-226-04338-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 يونيو 2006 .
↑ ليانغ تشي وانغ؛ غونغ وو وانغ، محرران (1998). الشتات الصيني: مقالات مختارة، المجلد 2. المجلد 2 من الشتات الصيني ( طبعة مصورة). دار تايمز الأكاديمية للنشر. ص 108. ISBN 978-981-210-093-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 يونيو 2006 .
↑ تيم ميريل، محرر (1993). "غيانا وبليز: دراسات قطرية" . بيلاروسيا ومولدوفا: دراسات قطرية . 550 (82). مكتبة الكونغرس. قسم البحوث الفيدرالية ( الطبعة الثانية). قسم البحوث الفيدرالية، مكتبة الكونغرس: 42. ISBN 978-0-8444-0778-4ISSN 1057-5294 . تم الاطلاع عليه في 1 يونيو 2006 .
↑ جيني بيتيت؛ كارولين ستاربيرد (2000). قضايا معاصرة في أمريكا الجنوبية . جامعة دنفر، مركز دراسات العلاقات الدولية. ص 48. ISBN 978-0-943804-90-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 يونيو 2006 .
↑ "إلى أي مدى تأثرت ثقافة المهاجرين بواقع الحياة في غيانا ومعايير الجماعات العرقية الأخرى الموجودة في غيانا بين عامي 1838 و1905؟" . flax . اللغة الإنجليزية الأكاديمية البريطانية المكتوبة (الآداب والعلوم الإنسانية).
↑ برايان ل. مور (1995). "القوة الثقافية والمقاومة والتعددية: غيانا الاستعمارية، 1838-1900" . دراسات ماكجيل-كوينز في التاريخ العرقي . المجلد 22 من دراسات ماكجيل-كوينز في التاريخ العرقي ( طبعة مصورة). مطبعة ماكجيل-كوينز – MQUP: 169-171 . ISBN 978-0-7735-1354-9ISSN 0846-8869 . تم الاطلاع عليه في 1 يونيو 2015 .
↑ مجلة غيانا التاريخية، المجلدات 1-5 . جامعة غيانا. الجمعية التاريخية، جامعة غيانا. قسم التاريخ. جامعة غيانا، قسم التاريخ. 1989. ص 9. تاريخ الاطلاع: 1 يونيو 2015 . {{cite book}}صيانة CS1: أخرى ( رابط )
↑ غايوترا بهادور (2013). امرأة كولي: ملحمة نظام السخرة . مطبعة جامعة شيكاغو. ص 116. ISBN 978-0-226-04338-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 يونيو 2015 .
↑ غايوترا بهادور (2013). امرأة كولي: ملحمة نظام السخرة . مطبعة جامعة شيكاغو. ص 117-118 . ISBN 978-0-226-04338-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 يونيو 2015 .
↑ غايوترا بهادور (2013). امرأة كولي: ملحمة نظام السخرة . مطبعة جامعة شيكاغو. ص 234. ISBN 978-0-226-04338-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 يونيو 2015 .
↑ والتون لوك لاي (1993). العمالة المتعاقدة، سكر الكاريبي: المهاجرون الصينيون والهنود إلى جزر الهند الغربية البريطانية، 1838-1918 . دراسات جونز هوبكنز في تاريخ وثقافة المحيط الأطلسي ( طبعة مصورة). مطبعة جامعة جونز هوبكنز. ص 210. ISBN 978-0-8018-4465-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 مايو 2014 .
↑ برايان ل. مور (1995). "القوة الثقافية والمقاومة والتعددية: غيانا الاستعمارية، 1838-1900" . دراسات ماكجيل-كوينز في التاريخ العرقي . المجلد 22 من دراسات ماكجيل-كوينز في التاريخ العرقي ( طبعة مصورة). مطبعة ماكجيل-كوينز – MQUP: 350. ISBN 978-0-7735-1354-9ISSN 0846-8869 . تم الاطلاع عليه في 1 يونيو 2015 .
↑ فريدريك غوميز كاسيدي؛ روبرت بروك لو بيج (2002). فريدريك غوميز كاسيدي؛ روبرت بروك لو بيج (محرران). قاموس اللغة الإنجليزية الجامايكية . مطبعة جامعة جزر الهند الغربية. ص 103. ISBN 978-976-640-127-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 يونيو 2015 .
^ فرانكلين دبليو نايت. كو لورانس، محرران. (2011). التاريخ العام لمنطقة البحر الكاريبي: القرن التاسع عشر الطويل: تحولات القرن التاسع عشر . المجلد. 4 من التاريخ العام لمنطقة البحر الكاريبي. PC Emmer، Jalil Sued Badillo، Germán Carrera Damas، BW Higman، Bridget Brereton، اليونسكو ( الطبعة المصورة). اليونسكو. ص. 228. ردمك 978-92-3-103358-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 يونيو 2015 .
↑ برايان ل. مور (1995). القوة الثقافية والمقاومة والتعددية: غيانا الاستعمارية، 1838-1900 . دراسات ماكجيل-كوينز في التاريخ العرقي. المجلد 22 من دراسات ماكجيل-كوينز في التاريخ العرقي ( طبعة مصورة). مطبعة ماكجيل-كوينز – MQUP. ص 171. ISBN 978-0-7735-1354-9ISSN 0846-8869 . تم الاطلاع عليه في 1 يونيو 2015 .
↑ هوارد جونسون (1988). هوارد جونسون (محرر). بعد العبور: المهاجرون والأقليات في مجتمع الكريول الكاريبي . المجلد 7، العدد 1 من مجلة المهاجرين والأقليات ( طبعة مصورة). دار النشر النفسية. ص 101. ISBN 978-0-7146-3357-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 يونيو 2015 .
↑ ألينا هيتلينجر (1999). ألينا هيتلينجر (محررة). النسوية المهاجرة: منظورات عابرة للحدود . المجلد 7، العدد 1 من مجلة المهاجرين والأقليات ( طبعة مصورة). مطبعة جامعة تورنتو. ص 156. ISBN 978-0-8020-7899-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 يونيو 2015 .
↑ مارينا كارتر؛ جيمس نغ فونغ كوونغ (2009). المعداد والما جونغ: الاستيطان الصيني الموريشي والتوطيد الاقتصادي . المجلد 1 من التوسع الأوروبي وردود الفعل المحلية، المجلد 1. بريل. ص 199. ISBN 978-9004175723.
↑ يونغر، بول (2009). أوطان جديدة : المجتمعات الهندوسية في موريشيوس، غيانا، ترينيداد، جنوب أفريقيا، فيجي، وشرق أفريقيا . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 33. ISBN 978-0199741922.
↑ ماذا يخبرنا الزواج بين الأعراق في موريشيوس عن طبيعة العرق (ملف PDF) (مسودة غير منشورة). 2001. ص 15. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 18 مايو 2014. تم الاطلاع عليه في 17 مايو 2014 .
^ هوجيت لي تيو فان بينيو. إدوارد ليم فات (2008). من أجنبي إلى مواطن: اندماج الصينيين في موريشيوس . إصدارات المحيط الهندي. ص. 174. ردمك 978-9990305692.
^ هوغيت لي تيو فان بينيو (1985). الشتات الصيني في غرب المحيط الهندي . إد. المحيط الهندي. ص. 287. ردمك 9990305692.
↑ مونيك دينان (2002). موريشيوس قيد التكوين: عبر تعدادات السكان، 1846-2000 . مركز نيلسون مانديلا للثقافة الأفريقية، وزارة الفنون والثقافة. ص 41. ISBN 9990390460.
↑ مارينا كارتر، جيمس نغ فونغ كوونغ (2009). المعداد والما جونغ: الاستيطان الصيني الموريشي والتوطيد الاقتصادي . المجلد 1 من التوسع الأوروبي وردود الفعل المحلية، المجلد 1. بريل. ص 203. ISBN 978-9004175723.
↑ إيلين أوكسفيلد (1993). الدم والعرق والما جونغ: الأسرة والمشروع في مجتمع صيني مغترب . مطبعة جامعة كورنيل. ISBN 978-0-8014-2593-6.
↑ ديليب باراميشوار غاونكار (2001). ديليب باراميشوار غاونكار (محرر). الحداثات البديلة . المجلد 1 من كتاب رباعي الألفية، المجلد 11 من الثقافة العامة ( طبعة مصورة). مطبعة جامعة ديوك. الصفحات 263-264 . ISBN 978-0-8223-2714-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 يونيو 2015 .
↑ جانكي ناير؛ ماري إي. جون (2000). جانكي ناير؛ ماري إي. جون (محرران). مسألة صمت: الاقتصادات الجنسية للهند الحديثة (طبعة مصورة، معاد طباعتها ). دار زيد للنشر. ص 135. ISBN 978-1-85649-892-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 يونيو 2015 .
↑ جامعة ناتال (1997). سلسلة ندوات التاريخ والدراسات الأفريقية، الأعداد 1-25 . سلسلة ندوات التاريخ والدراسات الأفريقية، جامعة ناتال. جامعة ناتال، ندوة التاريخ والدراسات الأفريقية. ص 24. تاريخ الاطلاع: 1 يونيو 2015 .
↑ شوبيتا جاين؛ رودا إي. ريدوك، محررتان (1998). عاملات المزارع: تجارب دولية . المجلد 18 من سلسلة وجهات نظر متعددة الثقافات حول المرأة ( طبعة مصورة). بلومزبري أكاديميك. ص 44. ISBN 978-1-85973-972-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 يونيو 2015 .
↑ رودا ريدوك؛ كريستين بارو، محررتان (2001). علم اجتماع منطقة الكاريبي: قراءات تمهيدية . المجلد 18 من سلسلة "وجهات نظر متعددة الثقافات حول المرأة" ( طبعة مصورة). إيان راندل. ص 322. ISBN 978-1-55876-276-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 يونيو 2015 .
↑ شوبيتا جاين؛ رودا إي. ريدوك، محررتان (1998). عاملات المزارع: تجارب دولية . المجلد 18 من سلسلة وجهات نظر متعددة الثقافات حول المرأة ( طبعة مصورة). بلومزبري أكاديميك. ص 44. ISBN 978-1-85973-972-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 يونيو 2015 .
↑ سيمارون، المجلد 1، العدد 3. المجلد 18 من سلسلة "وجهات نظر متعددة الثقافات حول المرأة". جامعة مدينة نيويورك. رابطة الدراسات الكاريبية ( طبعة مصورة). رابطة الدراسات الكاريبية بجامعة مدينة نيويورك. 1988. ص 101. تاريخ الاطلاع: 1 يونيو 2015 . {{cite book}}صيانة CS1: أخرى ( رابط )
↑ رودا ريدوك (1984). المرأة والعمل والنضال في ترينيداد وتوباغو في القرن العشرين، 1898-1960 ( طبعة مصورة). ر. إ. ريدوك. ص 192. تاريخ الاطلاع: 1 يونيو 2015 .
1 2 ريدوك، رودا (26 أكتوبر 1985). "حرية منقوصة: النساء الهنديات ونظام السخرة في ترينيداد وتوباغو، 1845-1917". الأسبوعية الاقتصادية والسياسية . 20 (43): WS79– WS87. JSTOR 4374974 .
^ ريبيكا تشيوكو كينج أوريان. ستيفن سمول؛ مينيل مهتاني، محرران. (2014). السباق المختلط العالمي . مطبعة جامعة نيويورك. ص. 53. ردمك 978-0-8147-7047-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 يونيو 2015 .
↑ باسديو مانغرو (2005). إلدورادو المراوغة: مقالات عن التجربة الهندية في غيانا ( طبعة مصورة). مطبعة جامعة أمريكا. ص 37. ISBN 978-0-7618-3247-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 يونيو 2015 .
↑ دابيدين، ديفيد ؛ سامارو، برينسلي ، محرران (1987). الهند في منطقة الكاريبي . منشورات هانسيب / جامعة وارويك، مركز دراسات الكاريبي ( طبعة مصورة). هانسيب. ص 216. ISBN 978-1-870518-05-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 يونيو 2015 .
↑ رايان ر. هامون؛ برون ب. إنجولدسبي، محرران (2003). اختيار الشريك عبر الثقافات . ديفيد دابيدين ( محرر مصور). منشورات سيج. ص 65. ISBN 978-1-4522-3769-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 يونيو 2015 .
↑ كولين كلارك؛ جيليان كلارك (2010). ترينيداد ما بعد الاستعمار: مجلة إثنوغرافية . دراسات الأمريكتين ( طبعة مصورة). بالغراف ماكميلان. ص 107. ISBN 978-0-230-10685-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 يونيو 2015 .
↑ فو، نويل (18 أبريل 2015). "تتويج شابة هندية صينية تبلغ من العمر 24 عامًا ملكة جمال الكون ماليزيا الجديدة" . مؤرشف من الأصل في 22 يوليو 2015.
↑ "راديو إس بي إتش - جوشوا سيمون، كيس 92 إف إم" . Sphradio.sg . 26 أغسطس 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 مايو 2018 .
↑ "جوشوا سيمون" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 مايو 2018 – عبر يوتيوب.
↑ "YAAAS TV" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 مايو 2018 – عبر يوتيوب.

روابط خارجية

وهم النقاء
قاموس ذو لسانين

[Narayanan-1] شيلا نارايانان (17 أكتوبر 2008). "تفضل، نادني بالهندية الصينية" . آسيا وان . مؤرشف من الأصل في 21 أغسطس 2009.

[2] بابكوك، جوشوا (2023). "رؤية (أو إدراك) الاختلاف في سنغافورة متعددة الأعراق: عادات النظر في اقتصاد الصورة العرقية اللغوية" . عالم الأنثروبولوجيا الأمريكي . 125 (4): 783-796 . doi : 10.1111/aman.13901 . ISSN 1548-1433 .

[estimate2015-3] «تحتاج الهند والصين إلى دفعة لتشجيع المزيد من الناس على العيش عبر الحدود» . صحيفة إيكونوميك تايمز . ١٢ مايو ٢٠١٥.

[4] فايس، أنيتا م. (يوليو 1991)، "مسلمو جنوب آسيا في هونغ كونغ: خلق هوية "الفتى المحلي"، دراسات آسيوية حديثة ، 25 (3): 417-53 ، doi : 10.1017/S0026749X00013895 ، S2CID 145350669 .

[5] مكابي، إينا باغديانتز؛ هارلافتيس، جيلينا؛ مينوغلو ، إيوانا بيبيلاسي (2005)، شبكات ريادة الأعمال في الشتات: أربعة قرون من التاريخ ، بيرج للنشر ، ص. 256، ردمك 1-85973-880-X

[6] كارول ر. إمبر، ميلفين إمبر، إيان أ. سكوجارد (2004)، موسوعة الشتات: ثقافات المهاجرين واللاجئين حول العالم ، سبرينغر ، ص 511، ISBN 0-306-48321-1

[afp-7] 1 2 "لجنة شؤون المغتربين، جمهورية الصين" 4 يناير 2011. مؤرشف من الأصل في 4 يناير 2011.

[declining-8] كريشنان، مورالي (17 أكتوبر 2013). "حي تشاينا تاون المتضائل في الهند" . دويتشه فيله.

[9] سوميشوار، سافيرا ر (23 يناير 2007). "عام صيني هندي سعيد" . Rediff.com .

[Mandarin-10] "الجيل الثالث من الصينيين في مومباي يتطلعون إلى وظائف عالمية ويتعلمون اللغة الصينية" . تايمز أوف إنديا. 3 نوفمبر 2015.

[11] سانكار، أمال (ديسمبر 2017). "ابتكار المطبخ الهندي الصيني: الطعام الصيني في مدينة هندية" . مجلة الأطعمة العرقية . 4 (4): 268-273 . doi : 10.1016/j.jef.2017.10.002 .

[Kapoor-12] سانجيف كابور (2007). الطبخ الصيني (غير الخضار) . شعبية براكاشان. ص. 7. رقم ISBN 978-81-7991-310-9.

[expatriates-13] 1 2 "لماذا لا تزال الهند أرضًا صعبة لـ 7000 مغترب صيني يعيشون في البلاد ؟ " صحيفة إيكونوميك تايمز . 28 أغسطس 2015.

[14] مدراس (الهند : الرئاسة)، مدراس (الهند : الولاية) (1908). سجلات مقاطعة مدراس، المجلد 1. مدراس: طُبع بواسطة المشرف، المطبعة الحكومية. ص 263. كان السيد تشيشولم مهندس المباني الجديدة. صُمم قسم الأولاد في الفصل العاشر على الطراز القوطي الإيطالي، وهو بناء من طابقين يشكل ثلاثة جوانب من ساحة مربعة. ومن سماته برج الجرس الذي يبلغ ارتفاعه 130 قدمًا. وُضعت الفتيات في البداية في المبنى المخصص للمستشفى. * أُنجز جزء كبير من أعمال البناء بواسطة مدانين صينيين أُرسلوا إلى سجون مدراس من مستوطنات المضيق (حيث لم تكن هناك أماكن إقامة كافية في السجون)، وقد هرب هؤلاء الأشخاص أكثر من مرة من المباني المؤقتة التي احتُجزوا فيها في لوفيديل. في عام ١٨٦، تمكن سبعة منهم من الفرار، واستغرق الأمر عدة أيام قبل أن يُلقي القبض عليهم رئيس البلدية، بمساعدة رجال من قبيلة باداغا أُرسلوا في جميع الاتجاهات للبحث عنهم. وفي ٢٨ يوليو من العام التالي، فرّ اثنا عشر آخرون خلال ليلة عاصفة، وأُرسلت فرق من الشرطة المسلحة لتمشيط التلال بحثًا عنهم. وأُلقي القبض عليهم أخيرًا في مالابار بعد أسبوعين. عُثر على بعض أسلحة الشرطة بحوزتهم، واختفت إحدى فرق الشرطة - وهي مصادفة مشؤومة. جرى البحث في جميع أنحاء البلاد عن المجموعة، وفي النهاية، في ١٥ سبتمبر، عُثر على جثثهم الأربع ملقاة في غابة والاغات، في منتصف طريق سيسبراغات، مُرتبة بدقة في صف واحد، ورؤوسهم المقطوعة موضوعة بعناية على أكتافهم. اتضح أن الصينيين الماكرين، عندما أُدركوا، تظاهروا في البداية بالاستسلام، ثم هاجموا الشرطة فجأة وقتلوهم بأسلحتهم. في عام ١٨٨٤، تم توسيع نطاق خدمات دار لورانس للملاجئ لتشمل قبول أبناء المتطوعين الأيتام الذين خدموا في الرئاسة لمدة سبع سنوات فأكثر، مع النص صراحةً على عدم استبعاد أبناء الجنود البريطانيين أو إقصائهم بموجب هذا الاستثناء. وفي عام ١٨٩٩، رُفع مستوى التعليم في الدار إلى المرحلة الثانوية العليا. وفي عام ١٩٠١، نُقّحت قواعد المؤسسة، التي عُدّلت مرتين منذ عام ١٨٦٤ لمواكبة التغيرات، مرة أخرى وجرى تعديلها بشكل كبير. وقد نُشرت هذه القواعد كاملةً في التقارير السنوية. في عام 1903، ونظرًا لحاجة سكة حديد جنوب الهند إلى المباني التي كانت تشغلها آنذاك دور الأيتام المدنية في مدراس لمحطتها النهائية الجديدة في إيغمور، اقترحت الحكومة نقل هذه الدور إلى المباني الواقعة على طريق بونامالي حيث أُنشئت دار الأيتام العسكرية للإناث، ونقل الفتيات في الأخيرة، والبالغ عددهن حوالي 100 فتاة، إلى دار لورانس للأيتام. وقد تم هذا النقل.

[15] دبليو. فرانسيس (1994). نيلجيريس . المجلد 1 من أدلة مقاطعات مدراس (طبعة معاد طباعتها). خدمات التعليم الآسيوية. ص 263. ISBN 81-206-0546-2.

[16] نيلجيريس . شركة كونسيبت للنشر. 1984. ص 26.

[17] سارات شاندرا روي (راي بهادور)، محرر (1959). الإنسان في الهند، المجلد 39. أ. ك. بوس. ص 309. الصليب التاميلي الصيني في نيلجيريس، مدراس. إس. إس. ساركار* (استُلم في 21 سبتمبر 1959) خلال شهر مايو 1959، أثناء العمل على فصائل دم الكوتا في تلال نيلجيري في قرية كوكال في جودالور، تم الاستفسار عن الوضع الحالي للصليب التاميلي الصيني الذي وصفه ثورستون (1909). تجدر الإشارة هنا إلى أن ثورستون قد أبلغ عن الصليب المذكور أعلاه الناتج عن اتحاد بعض المدانين الصينيين، الذين تم ترحيلهم من مستوطنات المضيق، مع تاميل بارايان محليين

[18] إدغار ثورستون؛ ك. رانغاتشاري (1909). طبقات وقبائل جنوب الهند، المجلد 2. مطبعة الحكومة. ص 99. 99 صليب صيني-تاميل في سجن نيلجيري. ورد في السجلات أنه في عام 1868، هرب اثنا عشر صينيًا خلال ليلة عاصفة للغاية، وأُرسلت فرق من الشرطة المسلحة لتمشيط التلال بحثًا عنهم. أُلقي القبض عليهم أخيرًا في مالابار بعد أسبوعين تمت أرشفة الرابط البديل في 18 مايو 2014 على موقع Wayback Machine

[19] إدغار ثورستون (2011). رئاسة مدراس مع ميسور وكورج والولايات المرتبطة بها ( طبعة مُعاد إصدارها). مطبعة جامعة كامبريدج. ص 218. ISBN 978-1107600683.

[20] رادهاكريشنان، د. (19 أبريل 2014). "كشف الروابط الصينية قد يعزز السياحة في نيلجيريس" . صحيفة ذا هندو . مؤرشف من الأصل في 19 أبريل 2014.رابط بديل

[21] "فك الارتباط الصيني يمكن أن يعزز السياحة في نيلجيريس" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 مايو 2014 .{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )

[22] رامان، أ. (16 مايو 2012). "الصينيون في مدراس" . صحيفة نيو إنديان إكسبريس . مؤرشف من الأصل في 18 مايو 2014.

[23] رامان، أ. (16 مايو 2012). "مصنع الكينين والعمال الماليزيون الصينيون" . صحيفة نيو إنديان إكسبريس . مؤرشف من الأصل في 18 مايو 2014.

[24] "الارتباط الصيني بمنطقة نيلجيريس للمساعدة في تعزيز الإمكانات السياحية" . ملخص أخبار السفر . 2013.

[25] دبليو. فرانسيس (1908). نيلجيريس . المجلد 1 من أدلة مقاطعة مدراس (طبعة معاد طباعتها ). دار لوغوس للنشر. ص 184. رابط بديل

[26] مدراس (الهند : ولاية) (1908). سجلات مقاطعة مدراس، المجلد 1. المشرف، المطبعة الحكومية. ص 184.

[27] دبليو. فرانسيس (1908). جبال نيلجيري . شركة كونسيبت للنشر. ص 184.

[28] متحف الحكومة (مدراس، الهند) (1897). النشرة ...، المجلدات 2-3 . مدراس: طُبعت بواسطة المشرف، مطبعة الحكومة. ص 31. في بلاط صيني-تاميل. خلال رحلة استكشافية أنثروبولوجية حديثة على الجانب الغربي من هضبة نيلجيري، وسط مزارع الكينشونا الحكومية، صادفتُ مستوطنة صغيرة من الصينيين، استقروا لسنوات على سفوح التلال بين نادوفاتام وجودالور، وتطوروا، نتيجة "الزواج" من نساء تاميل منبوذات، إلى مستعمرة، يكسبون رزقهم بشرف من زراعة الخضراوات، وزراعة الذرة على نطاق صغير، ويزيدون دخلهم من هذه المصادر من المنتجات الاقتصادية للأبقار. أُرسل سفير إلى هذا البلاط الصيني المصغر باقتراح أن يمثل الرجال، مقابل المال، أمامي لتسجيل قياساتهم. كان الرد الذي وصلني يحمل طابعًا عرقيًا، كما هو الحال بين الهندوس والصينيين. ففي حالة الهندوس، يعتمد الإذن باستخدام أجسادهم لأغراض البحث بشكل أساسي على دفع مبلغ مالي يتراوح بين اثنين وثمانية آنات. أما الصينيون، فرغم فقرهم، أرسلوا رسالة مهذبة مفادها أنهم لا يطلبون أي مقابل مادي، لكنهم سيسعدون جدًا لو أعطيتهم نسخًا من صورهم كتذكار. وقد سُجلت قياسات عائلة واحدة، باستثناء ابنة أرملة لم يُسمح لي برؤيتها، وطفل رضيع كان يُهدئ من روعه بقطعة من الكعك بينما كنت أفحص والدته، في الجدول التالي:

[29] إدغار ثورستون (2004). Badagas وIrulas من Nilgiris، Paniyans of Malabar: جمجمة تشيرومان، كوروبا أو كورومبا - ملخص النتائج . المجلد. 2، العدد 1 من النشرة (متحف الحكومة (مدراس، الهند)). الخدمات التعليمية الآسيوية. ص. 31. رقم ISBN 81-206-1857-2.

[30] متحف الحكومة (مدراس، الهند) (1897). النشرة ...، المجلدان 2-3 . مدراس: طُبعت بواسطة المشرف، مطبعة الحكومة. ص 32. كان الأب صينيًا نموذجيًا، وكانت شكواه الوحيدة أنه اضطر، في عملية اعتناقه المسيحية، إلى "قطع ذيله". أما الأم فكانت من التاميل المنبوذين ذوي البشرة الداكنة. كان لون بشرة الأطفال أقرب إلى اللون الأصفر الباهت للأب منه إلى اللون الداكن للأم؛ وظهرت أصولهم شبه المنغولية في عيونهم المائلة، وأنوفهم المسطحة، وعظام وجنتيهم البارزة بشكل واضح (في حالة واحدة). كان تسجيل جميع قياسات الأطفال عديم الفائدة لغرض المقارنة مع قياسات الوالدين، لذا اخترت من بين ما لديّ طول وعرض الرأس والأنف، والتي تشير بوضوح إلى تأثير الأب على التشريح الخارجي للنسل. تُظهر الأرقام الواردة في الجدول بوضوحٍ تامٍّ اتساعَ الرأس الكبير، مقارنةً بطول رؤوس جميع الأطفال، وما ينتج عنه من ارتفاعٍ في مؤشر الرأس. بعبارةٍ أخرى، في حالةٍ واحدةٍ، نتج رأسٌ متوسطُ الرأس (79)، وفي الحالات الثلاث المتبقية، نتج رأسٌ شبه قصيرِ الرأس (80.1؛ 80.1؛ 82.4) عن اتحاد رجلٍ صينيٍّ متوسطِ الرأس (78.5) مع رجلٍ من التاميل المنبوذين شبه طويلِ الرأس (76.8). ويمكن التأكيد على مدى اتساع رأس الأطفال من خلال ملاحظة أن متوسط عرض رأس رجل التاميل المنبوذين البالغ يبلغ 13.7 سم فقط، بينما كان عرض رأس الأولاد الثلاثة، الذين تتراوح أعمارهم بين عشرة وتسعة وخمسة أعوام فقط، 14.3 و14 و13.7 سم على التوالي. كما أن تأثير الأب على شكل الأنف واضحٌ بنفس القدر. يُظهر مؤشر الأنف، في حالة كل طفل (68.1؛ 7.17؛ 7.27؛ 68.3)، تقاربًا كبيرًا مع مؤشر أنف الأب طويل الأنف (7.17) مقارنةً بمؤشر أنف الأم عريضة الأنف، وهو المؤشر النموذجي لسلالة باريا. سيكون من المثير للاهتمام، فيما يلي، متابعة مستقبل صغار هذه السلالة الفريدة، وملاحظة خصائصهم الجسدية، ومزاجهم، وما إذا كان ذلك سيتحسن أو يتدهور، وخصوبتهم، وغيرها من الجوانب المتعلقة بهذا التهجين الناتج عن تزاوج الصينيين والتاميل.

[31] إدغار ثورستون (2004). Badagas وIrulas من Nilgiris، Paniyans of Malabar: جمجمة تشيرومان، كوروبا أو كورومبا - ملخص النتائج . المجلد. 2، العدد 1 من النشرة (متحف الحكومة (مدراس، الهند)). الخدمات التعليمية الآسيوية. ص. 32. ردمك 81-206-1857-2.

[32] إدغار ثورستون؛ ك. رانغاتشاري (1987). الطبقات والقبائل في جنوب الهند (طبعة مصورة ). خدمات التعليم الآسيوية. ص 99. ISBN 81-206-0288-9كان الأب صينيًا نموذجيًا ، وكانت شكواه الوحيدة أنه أُجبر، في عملية اعتناقه المسيحية، على "قطع ذيله". أما الأم فكانت من التاميل الباريان ذوي البشرة الداكنة.

[33] إدغار ثورستون؛ ك. رانغاتشاري (1987). الطبقات والقبائل في جنوب الهند (طبعة مصورة ). خدمات التعليم الآسيوية. ص 98. ISBN 81-206-0288-9.

[34] إدغار ثورستون؛ ك. رانغاتشاري (1987). الطبقات والقبائل في جنوب الهند (طبعة مصورة ). خدمات التعليم الآسيوية. ص 99. ISBN 978-81-206-0288-5.

[35] المتحف الحكومي (مدراس، الهند)؛ إدغار ثورستون (1897). ملاحظة حول الجولات على طول ساحل مالابار . المجلد 2-3 من نشرة المتحف الحكومي (مدراس، الهند). المشرف، المطبعة الحكومية. ص 31.

[36] المتحف الحكومي (مدراس، الهند) (1894). النشرة، المجلدان 1-2 . المشرف، المطبعة الحكومية. ص 31.

[37] المتحف الحكومي (مدراس، الهند) (1894). النشرة . المجلد 2، 1897-1899. مدراس : طُبع بواسطة المشرف على المطبعة الحكومية. ص 31.

[38] نشرة متحف حكومة مدراس . المجلد الثاني. مدراس. 1897. ص 31. مؤرشفة من الأصل في 24 سبتمبر 2015. تم الاطلاع عليها في 18 مايو 2014 . {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )

[39] سارات شاندرا روي (راي بهادور) (1954). الإنسان في الهند، المجلد 34، العدد 4. أ. ك. بوس. ص 273. وجد ثورستون أن العنصر الصيني هو السائد بين النسل، كما سيتضح من وصفه. "كانت الأم امرأة تاميلية بارايان نموذجية ذات بشرة داكنة. وكان لون الأطفال أقرب إلى اللون الأصفر

[40] ماهاديب براساد باسو (1990). دراسة أنثروبولوجية لطول قامة سكان الهند . بونثي بوستاك. ص 84. ISBN 9788185094335نشر ساركار (1959) شجرة نسب تُظهر تهجينات بين التاميل والصينيين والإنجليز في منطقة تقع في جبال نيلجيري. وذكر ثورستون (1909) حالة تزاوج بين ذكر صيني وأنثى من التاميل الباريا. ووصف مان (ديكا، 1954)

[41] رجل في الهند، المجلدات 34-35 . أ. ك. بوس. 1954. ص 272. (ج) تاميل (أنثى) وأفريقي (ذكر) (ثورستون 1909). (د) تاميل منبوذ (أنثى) وصيني (ذكر) (ثورستون، 1909). (هـ) أنداماني (أنثى) وبراهمي من ولاية أوتار براديش (ذكر) (بورتمان 1899). (و) أنداماني (أنثى) وهندوسي (ذكر) (مان، 1883).

[42] سارات شاندرا روي (راي بهادور) (1954). الإنسان في الهند، المجلد 34، العدد 4. أ. ك. بوس. ص 272. (ج) تاميل (أنثى) وأفريقي (ذكر) (ثورستون 1909). (د) تاميل باريا (أنثى) وصيني (ذكر) (ثورستون، 1909). (هـ) أنداماني (أنثى) وبراهمي من ولاية أوتار براديش (ذكر) (بورتمان 1899). (و) أنداماني (أنثى) وهندوسي (ذكر) (مان، 1883).

[43] إدغار ثورستون؛ رانغاتشاري، ك. (1987). الطبقات والقبائل في جنوب الهند ( طبعة مصورة). خدمات التعليم الآسيوية. ص 100. ISBN 81-206-0288-9أما الحالات الثلاث المتبقية، فقد نتج رأس شبه قصير الرأس (80-1؛ 80-1؛ 82-4) عن اتحاد رجل صيني متوسط الرأس (78•5) مع رجل تاميل بارايان قصير الرأس (76-8).

[44] سارات شاندرا روي (راي بهادور)، محرر (1959). الإنسان في الهند، المجلد 39. أ. ك. بوس. ص 309. د: الصليب التاميلي الصيني في نيلجيريس، مدراس. س. س. ساركار* (استُلم في 21 سبتمبر 1959) خلال شهر مايو 1959، أثناء العمل على فصائل الدم لدى الكوتا في تلال نيلجيري في قرية كوكال في جودالور، تم الاستفسار عن الوضع الحالي للصليب التاميلي الصيني الذي وصفه ثورستون (1909). تجدر الإشارة هنا إلى أن ثورستون قد أبلغ عن الصليب المذكور أعلاه الناتج عن اتحاد بعض المدانين الصينيين، الذين تم ترحيلهم من مستوطنات المضيق، مع التاميل الباريان المحليين

[Banglapedia-45] هارابراساد، راي (2012). "الصينية" . في: إسلام، سراج الحق ؛ جمال، أحمد أ. (محرران). بنغلابيديا: الموسوعة الوطنية لبنغلاديش ( الطبعة الثانية). الجمعية الآسيوية لبنغلاديش .

[46] تشودري، ريتا (18 نوفمبر 2012). "قصة الصينيين الآساميين" . صحيفة ذا هندو .

[47] هو، يين ني (12 يناير 2010)، يُسمح لسكان سنغافورة من ذوي الأصول المختلطة بممارسة "السباق المزدوج" في بطاقة الهوية ، قناة نيوز آسيا، مؤرشف من الأصل في 6 فبراير 2010 ، تم استرجاعه في 10 يونيو 2010

[48] تان، تيريزا (11 يوليو 2018). "الحب لا يعرف لوناً - الزيجات المختلطة في سنغافورة في ازدياد" . عالمها . صحيفة ستريتس تايمز . مؤرشف من الأصل في 14 أكتوبر 2025. تم الاطلاع عليه في 14 أكتوبر 2025 .

[daniels-49] دانيلز، تيموثي ب. (2005)، بناء القومية الثقافية في ماليزيا ، روتليدج ، ص 189، ISBN 0-415-94971-8

[50] برايان ل. مور (1995). القوة الثقافية والمقاومة والتعددية: غيانا الاستعمارية، 1838-1900 . المجلد 22 من دراسات ماكجيل-كوينز في التاريخ العرقي ( طبعة مصورة). مطبعة ماكجيل-كوينز – MQUP. الصفحات 272-273 . ISBN 077351354XISSN 0846-8869

[51] برايان ل. مور (1987). العرق والسلطة والتقسيم الاجتماعي في المجتمع الاستعماري: غيانا بعد العبودية، 1838-1891 . المجلد 4 من دراسات الكاريبي ( طبعة مصورة). دار نشر غوردون وبريتش للعلوم. ص 181. ISBN 0677219806ISSN 0275-5793

[52] برايان ل. مور (1987). العرق والسلطة والتقسيم الاجتماعي في المجتمع الاستعماري: غيانا بعد العبودية، 1838-1891 . المجلد 4 من دراسات الكاريبي ( طبعة مصورة). دار نشر غوردون وبريتش للعلوم. ص 182. ISBN 0677219806ISSN 0275-5793

[53] ليزا يون (2008). حديث الكولي: العمال الصينيون المتعاقدون والعبيد الأفارقة في كوبا . مطبعة جامعة تمبل. ص 8. ISBN 978-1592135837امرأة هندية عاملة ورجل صيني.

[:0-54] 1 2 كيركباتريك، مارجري (1993). من المملكة الوسطى إلى العالم الجديد: جوانب من التجربة الصينية في الهجرة إلى غيانا البريطانية . م. كيركباتريك. ISBN 978-976-8136-27-5.

[55] والتون لوك لاي (1993). العمالة المتعاقدة، سكر الكاريبي: المهاجرون الصينيون والهنود إلى جزر الهند الغربية البريطانية، 1838-1918 . دراسات جونز هوبكنز في تاريخ وثقافة المحيط الأطلسي ( طبعة مصورة). مطبعة جامعة جونز هوبكنز. ص 46. ISBN 0801844657.

[56] بريثي سارة صموئيل (2000). الاستمرارية الثقافية أم الاندماج في المجال العائلي للهنود الغويانيين . جامعة واين ستيت. علم الاجتماع ( طبعة مصورة). ص 38. ISBN 978-0-549-38762-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 يونيو 2006 .

[57] كوكوريتسو مينزوكوغاكو هاكوبوتسوكان؛ تشييكي كينكيو كيكاكو كوريو سينتا (2002). سلسلة ندوات JCAS، العدد 13 ( الطبعة المصورة). مركز اليابان لدراسات المناطق، المتحف الوطني للإثنولوجيا. ص. 209 . تم الاسترجاع 1 يونيو 2006 . رابط بديل

[58] غايوترا بهادور (2013). امرأة كولي: ملحمة نظام السخرة . مطبعة جامعة شيكاغو. ص 119. ISBN 978-0-226-04338-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 يونيو 2006 .

[59] ليانغ تشي وانغ؛ غونغ وو وانغ، محرران (1998). الشتات الصيني: مقالات مختارة، المجلد 2. المجلد 2 من الشتات الصيني ( طبعة مصورة). دار تايمز الأكاديمية للنشر. ص 108. ISBN 978-981-210-093-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 يونيو 2006 .

[60] تيم ميريل، محرر (1993). "غيانا وبليز: دراسات قطرية" . بيلاروسيا ومولدوفا: دراسات قطرية . 550 (82). مكتبة الكونغرس. قسم البحوث الفيدرالية ( الطبعة الثانية). قسم البحوث الفيدرالية، مكتبة الكونغرس: 42. ISBN 978-0-8444-0778-4ISSN 1057-5294 . تم الاطلاع عليه في 1 يونيو 2006 .

[61] جيني بيتيت؛ كارولين ستاربيرد (2000). قضايا معاصرة في أمريكا الجنوبية . جامعة دنفر، مركز دراسات العلاقات الدولية. ص 48. ISBN 978-0-943804-90-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 يونيو 2006 .

[62] "إلى أي مدى تأثرت ثقافة المهاجرين بواقع الحياة في غيانا ومعايير الجماعات العرقية الأخرى الموجودة في غيانا بين عامي 1838 و1905؟" . flax . اللغة الإنجليزية الأكاديمية البريطانية المكتوبة (الآداب والعلوم الإنسانية).

[63] برايان ل. مور (1995). "القوة الثقافية والمقاومة والتعددية: غيانا الاستعمارية، 1838-1900" . دراسات ماكجيل-كوينز في التاريخ العرقي . المجلد 22 من دراسات ماكجيل-كوينز في التاريخ العرقي ( طبعة مصورة). مطبعة ماكجيل-كوينز – MQUP: 169-171 . ISBN 978-0-7735-1354-9ISSN 0846-8869 . تم الاطلاع عليه في 1 يونيو 2015 .

[64] مجلة غيانا التاريخية، المجلدات 1-5 . جامعة غيانا. الجمعية التاريخية، جامعة غيانا. قسم التاريخ. جامعة غيانا، قسم التاريخ. 1989. ص 9. تاريخ الاطلاع: 1 يونيو 2015 . {{cite book}}صيانة CS1: أخرى ( رابط )

[65] غايوترا بهادور (2013). امرأة كولي: ملحمة نظام السخرة . مطبعة جامعة شيكاغو. ص 116. ISBN 978-0-226-04338-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 يونيو 2015 .

[66] غايوترا بهادور (2013). امرأة كولي: ملحمة نظام السخرة . مطبعة جامعة شيكاغو. ص 117-118 . ISBN 978-0-226-04338-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 يونيو 2015 .

[67] غايوترا بهادور (2013). امرأة كولي: ملحمة نظام السخرة . مطبعة جامعة شيكاغو. ص 234. ISBN 978-0-226-04338-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 يونيو 2015 .

[68] والتون لوك لاي (1993). العمالة المتعاقدة، سكر الكاريبي: المهاجرون الصينيون والهنود إلى جزر الهند الغربية البريطانية، 1838-1918 . دراسات جونز هوبكنز في تاريخ وثقافة المحيط الأطلسي ( طبعة مصورة). مطبعة جامعة جونز هوبكنز. ص 210. ISBN 978-0-8018-4465-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 مايو 2014 .

[69] برايان ل. مور (1995). "القوة الثقافية والمقاومة والتعددية: غيانا الاستعمارية، 1838-1900" . دراسات ماكجيل-كوينز في التاريخ العرقي . المجلد 22 من دراسات ماكجيل-كوينز في التاريخ العرقي ( طبعة مصورة). مطبعة ماكجيل-كوينز – MQUP: 350. ISBN 978-0-7735-1354-9ISSN 0846-8869 . تم الاطلاع عليه في 1 يونيو 2015 .

[70] فريدريك غوميز كاسيدي؛ روبرت بروك لو بيج (2002). فريدريك غوميز كاسيدي؛ روبرت بروك لو بيج (محرران). قاموس اللغة الإنجليزية الجامايكية . مطبعة جامعة جزر الهند الغربية. ص 103. ISBN 978-976-640-127-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 يونيو 2015 .

[71] فرانكلين دبليو نايت. كو لورانس، محرران. (2011). التاريخ العام لمنطقة البحر الكاريبي: القرن التاسع عشر الطويل: تحولات القرن التاسع عشر . المجلد. 4 من التاريخ العام لمنطقة البحر الكاريبي. PC Emmer، Jalil Sued Badillo، Germán Carrera Damas، BW Higman، Bridget Brereton، اليونسكو ( الطبعة المصورة). اليونسكو. ص. 228. ردمك 978-92-3-103358-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 يونيو 2015 .

[72] برايان ل. مور (1995). القوة الثقافية والمقاومة والتعددية: غيانا الاستعمارية، 1838-1900 . دراسات ماكجيل-كوينز في التاريخ العرقي. المجلد 22 من دراسات ماكجيل-كوينز في التاريخ العرقي ( طبعة مصورة). مطبعة ماكجيل-كوينز – MQUP. ص 171. ISBN 978-0-7735-1354-9ISSN 0846-8869 . تم الاطلاع عليه في 1 يونيو 2015 .

[73] هوارد جونسون (1988). هوارد جونسون (محرر). بعد العبور: المهاجرون والأقليات في مجتمع الكريول الكاريبي . المجلد 7، العدد 1 من مجلة المهاجرين والأقليات ( طبعة مصورة). دار النشر النفسية. ص 101. ISBN 978-0-7146-3357-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 يونيو 2015 .

[74] ألينا هيتلينجر (1999). ألينا هيتلينجر (محررة). النسوية المهاجرة: منظورات عابرة للحدود . المجلد 7، العدد 1 من مجلة المهاجرين والأقليات ( طبعة مصورة). مطبعة جامعة تورنتو. ص 156. ISBN 978-0-8020-7899-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 يونيو 2015 .

[75] مارينا كارتر؛ جيمس نغ فونغ كوونغ (2009). المعداد والما جونغ: الاستيطان الصيني الموريشي والتوطيد الاقتصادي . المجلد 1 من التوسع الأوروبي وردود الفعل المحلية، المجلد 1. بريل. ص 199. ISBN 978-9004175723.

[76] يونغر، بول (2009). أوطان جديدة : المجتمعات الهندوسية في موريشيوس، غيانا، ترينيداد، جنوب أفريقيا، فيجي، وشرق أفريقيا . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 33. ISBN 978-0199741922.

[wordpress-77] ماذا يخبرنا الزواج بين الأعراق في موريشيوس عن طبيعة العرق (ملف PDF) (مسودة غير منشورة). 2001. ص 15. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 18 مايو 2014. تم الاطلاع عليه في 17 مايو 2014 .

[78] هوجيت لي تيو فان بينيو. إدوارد ليم فات (2008). من أجنبي إلى مواطن: اندماج الصينيين في موريشيوس . إصدارات المحيط الهندي. ص. 174. ردمك 978-9990305692.

[79] هوغيت لي تيو فان بينيو (1985). الشتات الصيني في غرب المحيط الهندي . إد. المحيط الهندي. ص. 287. ردمك 9990305692.

[80] مونيك دينان (2002). موريشيوس قيد التكوين: عبر تعدادات السكان، 1846-2000 . مركز نيلسون مانديلا للثقافة الأفريقية، وزارة الفنون والثقافة. ص 41. ISBN 9990390460.

[81] مارينا كارتر، جيمس نغ فونغ كوونغ (2009). المعداد والما جونغ: الاستيطان الصيني الموريشي والتوطيد الاقتصادي . المجلد 1 من التوسع الأوروبي وردود الفعل المحلية، المجلد 1. بريل. ص 203. ISBN 978-9004175723.

[82] إيلين أوكسفيلد (1993). الدم والعرق والما جونغ: الأسرة والمشروع في مجتمع صيني مغترب . مطبعة جامعة كورنيل. ISBN 978-0-8014-2593-6.

[83] ديليب باراميشوار غاونكار (2001). ديليب باراميشوار غاونكار (محرر). الحداثات البديلة . المجلد 1 من كتاب رباعي الألفية، المجلد 11 من الثقافة العامة ( طبعة مصورة). مطبعة جامعة ديوك. الصفحات 263-264 . ISBN 978-0-8223-2714-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 يونيو 2015 .

[84] جانكي ناير؛ ماري إي. جون (2000). جانكي ناير؛ ماري إي. جون (محرران). مسألة صمت: الاقتصادات الجنسية للهند الحديثة (طبعة مصورة، معاد طباعتها ). دار زيد للنشر. ص 135. ISBN 978-1-85649-892-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 يونيو 2015 .

[85] جامعة ناتال (1997). سلسلة ندوات التاريخ والدراسات الأفريقية، الأعداد 1-25 . سلسلة ندوات التاريخ والدراسات الأفريقية، جامعة ناتال. جامعة ناتال، ندوة التاريخ والدراسات الأفريقية. ص 24. تاريخ الاطلاع: 1 يونيو 2015 .

[86] شوبيتا جاين؛ رودا إي. ريدوك، محررتان (1998). عاملات المزارع: تجارب دولية . المجلد 18 من سلسلة وجهات نظر متعددة الثقافات حول المرأة ( طبعة مصورة). بلومزبري أكاديميك. ص 44. ISBN 978-1-85973-972-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 يونيو 2015 .

[87] رودا ريدوك؛ كريستين بارو، محررتان (2001). علم اجتماع منطقة الكاريبي: قراءات تمهيدية . المجلد 18 من سلسلة "وجهات نظر متعددة الثقافات حول المرأة" ( طبعة مصورة). إيان راندل. ص 322. ISBN 978-1-55876-276-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 يونيو 2015 .

[88] شوبيتا جاين؛ رودا إي. ريدوك، محررتان (1998). عاملات المزارع: تجارب دولية . المجلد 18 من سلسلة وجهات نظر متعددة الثقافات حول المرأة ( طبعة مصورة). بلومزبري أكاديميك. ص 44. ISBN 978-1-85973-972-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 يونيو 2015 .

[89] سيمارون، المجلد 1، العدد 3. المجلد 18 من سلسلة "وجهات نظر متعددة الثقافات حول المرأة". جامعة مدينة نيويورك. رابطة الدراسات الكاريبية ( طبعة مصورة). رابطة الدراسات الكاريبية بجامعة مدينة نيويورك. 1988. ص 101. تاريخ الاطلاع: 1 يونيو 2015 . {{cite book}}صيانة CS1: أخرى ( رابط )

[90] رودا ريدوك (1984). المرأة والعمل والنضال في ترينيداد وتوباغو في القرن العشرين، 1898-1960 ( طبعة مصورة). ر. إ. ريدوك. ص 192. تاريخ الاطلاع: 1 يونيو 2015 .

[auto1-91] 1 2 ريدوك، رودا (26 أكتوبر 1985). "حرية منقوصة: النساء الهنديات ونظام السخرة في ترينيداد وتوباغو، 1845-1917". الأسبوعية الاقتصادية والسياسية . 20 (43): WS79– WS87. JSTOR 4374974 .

[92] ريبيكا تشيوكو كينج أوريان. ستيفن سمول؛ مينيل مهتاني، محرران. (2014). السباق المختلط العالمي . مطبعة جامعة نيويورك. ص. 53. ردمك 978-0-8147-7047-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 يونيو 2015 .

[93] باسديو مانغرو (2005). إلدورادو المراوغة: مقالات عن التجربة الهندية في غيانا ( طبعة مصورة). مطبعة جامعة أمريكا. ص 37. ISBN 978-0-7618-3247-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 يونيو 2015 .

[94] دابيدين، ديفيد ؛ سامارو، برينسلي ، محرران (1987). الهند في منطقة الكاريبي . منشورات هانسيب / جامعة وارويك، مركز دراسات الكاريبي ( طبعة مصورة). هانسيب. ص 216. ISBN 978-1-870518-05-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 يونيو 2015 .

[95] رايان ر. هامون؛ برون ب. إنجولدسبي، محرران (2003). اختيار الشريك عبر الثقافات . ديفيد دابيدين ( محرر مصور). منشورات سيج. ص 65. ISBN 978-1-4522-3769-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 يونيو 2015 .

[96] كولين كلارك؛ جيليان كلارك (2010). ترينيداد ما بعد الاستعمار: مجلة إثنوغرافية . دراسات الأمريكتين ( طبعة مصورة). بالغراف ماكميلان. ص 107. ISBN 978-0-230-10685-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 يونيو 2015 .

[97] فو، نويل (18 أبريل 2015). "تتويج شابة هندية صينية تبلغ من العمر 24 عامًا ملكة جمال الكون ماليزيا الجديدة" . مؤرشف من الأصل في 22 يوليو 2015.

[98] "راديو إس بي إتش - جوشوا سيمون، كيس 92 إف إم" . Sphradio.sg . 26 أغسطس 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 مايو 2018 .

[99] "جوشوا سيمون" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 مايو 2018 – عبر يوتيوب.

[100] "YAAAS TV" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 مايو 2018 – عبر يوتيوب.

مثل

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ].

[ 44 ]

[

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 55 ]

[ ٥٦ ]

[ ٥٧ ]

[ ٥٨ ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ ٨٠ ]

[ ٨١ ]

[ ٨٢ ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ 99 ]

[ 100 ]

اللغة	العربية (RTL)
روابط موسوعية	30 رابطاً
المصدر الأصلي	ويكيبيديا ↗