تشيبكو

حركة تشيبكو ( بالهندية : चिपको आन्दोलन ، وتعني حرفيًا " حركة العناق " ) هي حركة لحماية الغابات في الهند. عارض المتظاهرون في سبعينيات القرن الماضي قطع الأشجار التجاري وسياسات الحكومة المتعلقة بإزالة الغابات، وانخرطوا في احتضان الأشجار، حيث كانوا يلفّون أذرعهم حولها لمنع قطعها. ^{[ 1 ]}

اليوم، وبغض النظر عن سمعتها كحركة اشتراكية بيئية ، يُنظر إلى الحركة بشكل متزايد على أنها حركة نسوية بيئية . ورغم أن العديد من قادتها كانوا رجالاً، إلا أن مشاركة النساء كانت أكثر أهمية، كونهن الأكثر تضرراً من إزالة الغابات المتفشية، ^{[ 2 ]} مما أدى إلى نقص في الحطب والعلف ومياه الشرب والري . وعلى مر السنين، أصبحت النساء أيضاً من أصحاب المصلحة الرئيسيين في غالبية أعمال التشجير التي نُفذت في إطار حركة تشيبكو. ^{[ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]} وفي عام 1987، مُنحت حركة تشيبكو جائزة سبل العيش الصحيحة "لتفانيها في الحفاظ على الموارد الطبيعية في الهند وترميمها واستخدامها استخداماً سليماً بيئياً". ^{[ 6 ]}

استلهامًا من كاران سينغ وحركة سارفودايا، أسس الناشط الاجتماعي غاندي تشاندي براساد بهات جمعية داشولي غرام سواراجيا سانغ ("جمعية داشولي للحكم الذاتي القروي") عام 1964 في شامولي غوبيشوار ، بهدف إنشاء صناعات صغيرة تستغل موارد الغابة. كان مشروعهم الأول ورشة صغيرة لتصنيع الأدوات الزراعية للاستخدام المحلي. وفي ثمانينيات القرن الماضي، غُيّر اسمها من داشولي غرام سواراجيا سانغ (DGSS) إلى داشولي غرام سواراجيا سانغ (DGSM). واجهت المنظمة سياسات غابات تقييدية، وهي إرث من الحقبة الاستعمارية لا يزال قائمًا، بالإضافة إلى "نظام المقاولين". بموجب هذا النظام، جرى تحويل قطع أراضي الغابات إلى سلع وبيعها بالمزاد العلني لمقاولين كبار، عادةً من السهول، والذين جلبوا معهم عمالهم المهرة وشبه المهرة، تاركين فقط الأعمال البسيطة كنقل الصخور لسكان الجبال ، بأجور زهيدة للغاية. من ناحية أخرى، شهدت المناطق الجبلية تدفقاً متزايداً للسكان من خارجها، مما زاد من اختلال التوازن البيئي أصلاً. ^{[ 7 ]}

نتيجةً لتزايد المصاعب، سرعان ما أصبحت جبال غاروال في الهيمالايا ^{[ 8 ] [ 7 ]} مركزًا لوعي بيئي متنامٍ حول كيفية تسبب إزالة الغابات المتهورة في تجريد جزء كبير من الغطاء الحرجي ، مما أدى إلى فيضانات نهر ألاكناندا المدمرة في يوليو 1970، عندما تسبب انهيار أرضي كبير في سد النهر وأثر على منطقة تمتد من هانومانشاتي، بالقرب من بدرينات ، إلى هاريدوار على بعد 320 كيلومترًا (200 ميل) باتجاه المصب. جرفت السيول العديد من القرى والجسور والطرق. بعد ذلك، أصبحت حوادث الانهيارات الأرضية وهبوط الأرض شائعة في المنطقة التي شهدت في الوقت نفسه زيادة سريعة في مشاريع الهندسة المدنية. ^{[ 9 ] [ 10 ]}

بدأ القرويون، بمن فيهم النساء، بتنظيم أنفسهم في عدة مجموعات أصغر. انطلقت الحركة عام ١٩٧٣، حيث تبنت قضايا محلية لدى السلطات، ووقفت في وجه عمليات قطع الأشجار التجارية التي هددت سبل عيشهم. في أكتوبر ١٩٧١، نظم عمال منظمة "سانغ" مظاهرة في غوبيشوار احتجاجًا على سياسات إدارة الغابات. ونُظمت المزيد من المسيرات والتجمعات في أواخر عام ١٩٧٢، ولكن دون جدوى تُذكر، إلى أن اتُخذ قرار باللجوء إلى العمل المباشر. وكانت أولى هذه التحركات عندما رفضت إدارة الغابات طلب "سانغ" السنوي لعشر أشجار رماد لورشة أدواتها الزراعية، ومنحت بدلًا من ذلك عقدًا لتوريد ٣٠٠ شجرة لشركة "سايمون"، وهي شركة لتصنيع الأدوات الرياضية في مدينة الله أباد البعيدة، لصنع مضارب التنس. في مارس 1973، وصل عمال قطع الأخشاب إلى جوبيشوار، وبعد أسبوعين، تمت مواجهتهم في قرية ماندال في 24 أبريل 1973، حيث كان حوالي مائة من القرويين وعمال DGSS يقرعون الطبول ويهتفون بشعارات، مما أجبر المقاولين وعمال قطع الأخشاب التابعين لهم على التراجع.

كانت هذه أولى مواجهات الحركة. أُلغي العقد في نهاية المطاف، ومُنح لـ"سانغ" بدلاً من ذلك. وبحلول ذلك الوقت، تجاوزت القضية مجرد الحصول على حصة سنوية من أشجار الدردار، لتشمل قلقًا متزايدًا بشأن قطع الأشجار التجاري وسياسة الحكومة في مجال الغابات، والتي اعتبرها القرويون مجحفة بحقهم. كما قررت "سانغ" اللجوء إلى احتضان الأشجار، أو "تشيبكو"، كوسيلة للاحتجاج السلمي. لكن النضال لم ينتهِ بعد، إذ مُنحت الشركة نفسها المزيد من أشجار الدردار في غابة فاتا، على بُعد 80 كيلومترًا (50 ميلًا) من غوبيشوار. وهنا أيضًا، وبسبب المعارضة المحلية، تراجع المقاولون في 20 يونيو 1974 بعد مواجهة استمرت بضعة أيام. بعد ذلك، شكّل قرويو فاتا وتارسالي مجموعة مراقبة، وراقبوا الأشجار حتى ديسمبر، حين نجحوا في مواجهة أخرى عندما وصل النشطاء إلى الموقع في الوقت المناسب. تراجع قاطعو الأشجار، تاركين وراءهم أشجار الدردار الخمس التي قُطعت.

بعد بضعة أشهر، اندلعت الشرارة الأخيرة عندما أعلنت الحكومة عن مزادٍ مُقرر في يناير 1974، لبيع 2500 شجرة بالقرب من قرية ريني، المطلة على نهر ألاكناندا . انطلق بهات إلى قرى منطقة ريني وحرض القرويين، الذين قرروا الاحتجاج على تصرفات الحكومة باحتضان الأشجار. وعلى مدى الأسابيع القليلة التالية، استمرت المسيرات والاجتماعات في منطقة ريني. ^{[ 11 ]}

في الخامس والعشرين من مارس عام ١٩٧٤، وهو اليوم الذي كان من المقرر أن يقطع فيه الحطابون الأشجار، كان رجال قرية ريني وعمال إدارة خدمات الغابات في تشامولي، حيث حوّلتهم حكومة الولاية والمقاولون إلى موقع وهمي لدفع التعويضات، بينما وصل العمال إلى قراهم بالشاحنات لبدء عمليات قطع الأشجار. ^{[ ١٢ ]} سارعت فتاة محلية لإبلاغ غورا ديفي، رئيسة جمعية نساء القرية ، في قرية ريني (كانت لاتا موطن أجدادها، وريني موطنها بالتبني). قادت غورا ديفي ٢٧ امرأة من القرية إلى الموقع وواجهت الحطابين. عندما فشلت جميع المحادثات، وبدأ الحطابون بالصراخ والإساءة إلى النساء، وتهديدهن بالبنادق، لجأت النساء إلى احتضان الأشجار لمنع قطعها. سهرت النساء طوال الليل يحرسن أشجارهن من القاطعين حتى استسلم عدد قليل منهم وغادروا القرية. في اليوم التالي، عندما عاد الرجال والقادة، انتشر خبر الحركة إلى قرية لاتا المجاورة وقرى أخرى، بما في ذلك قرية هينوالغاتي، وانضم إليها المزيد من الناس. وفي نهاية المطاف، وبعد مواجهة دامت أربعة أيام، غادر المقاولون. ^{[ 11 ] [ 13 ]}

سرعان ما وصل الخبر إلى عاصمة الولاية، حيث شكّل رئيس الوزراء، هيمواتي ناندان باهوغونا ، لجنةً للنظر في الأمر، والتي أصدرت في نهاية المطاف حكماً لصالح القرويين. شكّل هذا نقطة تحوّل في تاريخ نضالات التنمية البيئية في المنطقة وحول العالم. ^{[ 14 ]}

سرعان ما امتد الصراع إلى أجزاء واسعة من المنطقة، ووقعت مواجهات عفوية بين السكان المحليين وتجار الأخشاب في مواقع عديدة، حيث أظهرت نساء الجبال قوتهن الجديدة كناشطات سلميات. ومع تبلور الحركة تحت قيادة قادتها، أُطلق على أنشطتها اسم حركة تشيبكو. ووفقًا لمؤرخي تشيبكو، فإن المصطلح الذي استخدمه بهات في الأصل هو كلمة "أنجالوالثا" في لغة غارهوالي، والتي تعني "احتضان"، والتي تم تكييفها لاحقًا مع الكلمة الهندية " تشيبكو " ، والتي تعني "الالتصاق". ^{[ 15 ]}

على مدى السنوات الخمس التالية، امتدت الحركة إلى العديد من المناطق في الإقليم، وفي غضون عقد من الزمن امتدت في جميع أنحاء جبال الهيمالايا في أوتاراخاند . وبرزت قضايا أوسع نطاقًا تتعلق بالاستغلال البيئي والاقتصادي للمنطقة. طالب القرويون بعدم منح أي عقود لاستغلال الغابات للغرباء، وبأن يكون للمجتمعات المحلية سيطرة فعّالة على الموارد الطبيعية كالأرض والمياه والغابات. وطالبوا الحكومة بتوفير مواد منخفضة التكلفة للصناعات الصغيرة، وضمان تنمية المنطقة دون الإخلال بالتوازن البيئي. وتناولت الحركة القضايا الاقتصادية لعمال الغابات الذين لا يملكون أراضي، وطالبت بضمانات للحد الأدنى للأجور. وعلى الصعيد العالمي، أظهرت حركة تشيبكو كيف أن القضايا البيئية، التي كانت تُعتبر حتى ذلك الحين حكرًا على الأغنياء، أصبحت مسألة حياة أو موت بالنسبة للفقراء، الذين كانوا في كثير من الأحيان أول من يتضرر من الكوارث البيئية. وأُجريت العديد من الدراسات الأكاديمية في أعقاب الحركة. ^{[ 12 ]} وفي عام 1977، في منطقة أخرى، ربطت النساء خيوطًا مقدسة، تُسمى راخي ، حول الأشجار المُعدّة للقطع. بحسب التقاليد الهندوسية لعيد راكشا باندهان ، يرمز الراخي إلى الرابطة بين الأخ والأخت. وقد أعلنوا أنهم سينقذون الأشجار حتى لو كلفهم ذلك حياتهم. ^{[ 16 ]}

كان لمشاركة النساء في حركة تشيبكو جانبٌ جديدٌ ومبتكرٌ للغاية. ففي ذلك الوقت، كان مقاولو الغابات في المنطقة يُزوّدون الرجال بالكحول. ونظّمت النساء احتجاجاتٍ متواصلةً ضدّ إدمان الكحول، ووسّعن نطاق الحركة ليشمل قضايا اجتماعية أخرى. وحقّقت الحركة انتصارًا عندما أصدرت الحكومة، في عام 1980، قرارًا بحظر قطع الأشجار في مناطق جبال الهيمالايا لمدة خمسة عشر عامًا، وذلك بأمرٍ من رئيسة الوزراء آنذاك، إنديرا غاندي ، حتى استعادت الغابات غطائها النباتي بالكامل. ^{[ 17 ]} وقام أحد أبرز قادة تشيبكو، وهو غاندي سوندرلال باهوغونا ، بمسيرةٍ عبر جبال الهيمالايا سيرًا على الأقدام لمسافة 5000 كيلومتر (3000 ميل) في الفترة ما بين 1981 و1983، ناشرًا بذلك رسالة تشيبكو إلى منطقةٍ أوسع بكثير. ^{[ 18 ]} وبشكلٍ تدريجي، أنشأت النساء جمعياتٍ تعاونيةً لحماية الغابات المحلية، كما نظّمن إنتاج الأعلاف بأسعارٍ تتناسب مع البيئة المحلية. بعد ذلك، انضموا إلى برامج تناوب الأراضي لجمع الأعلاف، وساعدوا في إعادة زراعة الأراضي المتدهورة، وأنشأوا وأداروا مشاتل مليئة بالأنواع التي اختاروها. ^{[ 19 ]}

كانت إحدى أبرز سمات حركة تشيبكو المشاركة الواسعة لنساء القرى. ^{[ 20 ]} وباعتبارهن عماد الاقتصاد الزراعي في أوتاراخاند، كانت النساء الأكثر تأثراً بتدهور البيئة وإزالة الغابات ، وبالتالي الأكثر ارتباطاً بهذه القضايا. وقد دار نقاش حاد في الأوساط الأكاديمية حول مدى تأثر هذه المشاركة بأيديولوجية تشيبكو أو استمدادها منها. ^{[ 21 ]}

على الرغم من ذلك، لعب الناشطون من الذكور والإناث أدوارًا محورية في الحركة، بما في ذلك جورا ديفي، وسوديشا ديفي، وباتشني ديفي، وتشاندي براساد بهات ، وسوندارلال باهوغونا ، وجوفيند سينغ روات، ودوم سينغ نيجي، وشامشير سينغ بيشت، وغاناسيم راتوري، شاعر تشيبكو، الذي لا تزال أغانيه تحظى بشعبية في منطقة الهيمالايا. ^{[ 18 ]} حصل تشاندي براساد بهات على جائزة رامون ماجسايساي في عام 1982، ^{[ 22 ]} وحصل سندرلال باهوجونا على جائزة بادما فيبهوشان في عام 2009.

في مقاطعة تيهري ، واصل نشطاء حركة تشيبكو احتجاجاتهم ضد استخراج الحجر الجيري في وادي دون خلال ثمانينيات القرن الماضي، وامتدت الحركة لتشمل مقاطعة دهرادون ، التي شهدت سابقًا إزالة غاباتها مما أدى إلى خسائر فادحة في النباتات والحيوانات. وأخيرًا، تم حظر استخراج الحجر الجيري بعد سنوات من احتجاجات نشطاء تشيبكو، أعقبها حملة شعبية واسعة النطاق للتشجير، والتي أنقذت الوادي في الوقت المناسب. وفي ثمانينيات القرن الماضي أيضًا، احتج نشطاء مثل باهوغونا على بناء سد تيهري على نهر بهاجيراتي ، واستمرت احتجاجاتهم لعقدين من الزمن، قبل أن يؤسسوا حركة "بيج باتشاو أندولان" (أنقذوا البذور)، التي لا تزال مستمرة حتى يومنا هذا.

بمرور الوقت، وكما ورد في تقرير لبرنامج الأمم المتحدة للبيئة ، بدأ نشطاء حركة تشيبكو "بإحداث ثورة اجتماعية واقتصادية من خلال انتزاع السيطرة على موارد غاباتهم من أيدي بيروقراطية بعيدة لا تهتم إلا ببيع أراضي الغابات لتصنيع منتجات موجهة نحو المدن". أصبحت حركة تشيبكو نموذجًا يحتذى به للحركات الاجتماعية والبيئية في مناطق غابات أخرى في ولايات هيماشال براديش وراجستان وبيهار ؛ وفي سبتمبر 1983، ألهمت تشيبكو حركة مماثلة، هي حركة أبيكو، في ولاية كارناتاكا الهندية، حيث توقف قطع الأشجار في جبال غاتس الغربية وجبال فينديا . ^{[ 23 ]} وفي منطقة كوماون ، اتخذت تشيبكو منحىً أكثر جذرية، إذ اندمجت مع الحركة العامة المطالبة بإنشاء ولاية أوتاراخاند المستقلة ، وهو ما تحقق في نهاية المطاف عام 2001.

في السنوات الأخيرة، لم تلهم الحركة العديد من الأشخاص للعمل على برامج عملية لإدارة المياه، وترشيد الطاقة، والتشجير، وإعادة التدوير فحسب، بل شجعت أيضًا الباحثين على البدء في دراسة قضايا التدهور البيئي وأساليب الحفاظ على البيئة في جبال الهيمالايا وفي جميع أنحاء الهند. ^{[ 24 ]}

في السادس والعشرين من مارس/آذار عام ٢٠٠٤، احتفلت قرى ريني ولاتا وغيرها من قرى وادي نيتي بالذكرى الثلاثين لحركة تشيبكو، حيث اجتمع جميع المشاركين الأصليين الباقين على قيد الحياة. بدأت الاحتفالات في لاتا، منزل غورا ديفي، حيث تم تكريم بوشبا ديفي، زوجة زعيم تشيبكو الراحل غوفيند سينغ راوات، ودوم سينغ نيغي، زعيم تشيبكو في هينوالغاتي، تيهري غاروال ، وآخرين. ومن هناك، انطلق موكب إلى ريني، القرية المجاورة، حيث وقعت أحداث تشيبكو الفعلية في السادس والعشرين من مارس/آذار عام ١٩٧٤. ^{[ ١١ ]} وقد مثّل هذا بدايةً لأساليب عالمية لتحسين الوضع الراهن. في الآونة الأخيرة، وباتباع إرث حركة تشيبكو، أدت إزالة الغابات السريعة في عام 2017 على الأشجار التي يبلغ عمرها قرنًا من الزمان، والتي تشكل مظلة تقريبًا في طريق جيسور في مقاطعة شمال 24 بارجاناس، غرب البنغال، إلى إثارة حركة ضخمة في شكل حملة لإنقاذ 4000 شجرة من قبل الجماهير المحلية.

مع ازدياد عدد سكان المدن، شقت أسطورة تشيبكو طريقها إلى الحملات الحضرية. ففي فبراير 2025، تجمع أكثر من 5000 متظاهر من سكان مدينتي بونه وبيمبري -تشينشواد، وساروا إلى ملتقى نهري رامنادي ومولا . وعبروا عن معارضتهم لمشروع تطوير الواجهة النهرية، واحتضنوا الأشجار في البستان المقدس المسمى رام-مولا ديفراي . ^{[ 25 ]}

في 26 مارس 2018، تم الاحتفال بمبادرة الحفاظ على البيئة لحركة تشيبكو من خلال شعار جوجل ^{[ 26 ]} بمناسبة الذكرى السنوية الخامسة والأربعين ^{[ 27 ]} .

• المجلس الهندي لأبحاث وتعليم الغابات
• مذبحة خيجرلي
• قائمة معاهد أبحاث الغابات في الهند
• سوندرلال باهوغونا
• فان ماهوتساف
• مراكز فان فيجيان كندرا (VVK) لعلوم الغابات
• ديفراي

• الدفاع عن الأشجار: دور المرأة في حركة تشيبكو في منظمة الأغذية والزراعة (الأمم المتحدة)
• مصادر حول حركة تشيبكو
• تراث تشيبكو
• حركة تشيبكو والنساء
• صور لحركة تشيبكو على موقع sepiaEYE