دولة الحضارة

الدولة الحضارية ، أو الدولة ذات الطابع الحضاري ، ^{[ 1 ]} هي دولة لا تهدف إلى تمثيل مجرد منطقة تاريخية أو مجموعة عرقية لغوية أو هيئة حكم ، بل إلى تمثيل حضارة فريدة بحد ذاتها. وتتميز عن مفهوم الدولة القومية بوصفها الأنماط الاجتماعية والسياسية السائدة في الدولة بأنها تشكل فئة أوسع من مجرد أمة واحدة . وعند تصنيف الدول كدول حضارية، يُركز غالبًا على الاستمرارية التاريخية والوحدة الثقافية للدولة عبر منطقة جغرافية واسعة.

على الرغم من أن مصطلح " الدولة الحضارية " صِيغ في سياق الصين ، فقد استُخدم أيضاً لوصف دول مثل روسيا والهند وإيران ومصر وتركيا . ^{[ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]} كما وُجّهت انتقادات لتصنيف "الدولة الحضارية" باعتباره يُرسي ثنائية زائفة تخدم دوافع سياسية خفية لدى كل من مؤيدي ومعارضي هذه الدول، ^{[ 6 ]} ولتأكيده على علاقة تعارضية مع تصنيف "الدولة القومية" بدلاً من الاعتراف بمزيج من خصائص الدولة القومية والدولة الحضارية في الدول المعاصرة. ^{[ 7 ]}

استُخدم مصطلح "الدولة الحضارية" لأول مرة من قِبل عالم السياسة الأمريكي لوسيان باي عام 1990 لتصنيف الصين كدولة ذات طابع اجتماعي سياسي متميز، بدلاً من اعتبارها دولة قومية بالمعنى الأوروبي. ويشير استخدام هذا المصطلح الجديد إلى أن الصين كانت ولا تزال " دولة إمبراطورية " ذات تقاليد سياسية وبنية حكومية فريدة، وقد أكد مؤيدوه أن نموذج الدولة القومية قاصر عن وصف تطور الدولة الصينية وصفًا دقيقًا . ويصف مؤيدو هذا المصطلح الصين بأنها تتمتع بوحدة تاريخية وثقافية فريدة، نابعة من عملية مستمرة من التوفيق الثقافي . ^{[ 8 ]} وقد ازداد استخدام هذا المصطلح شيوعًا بعد وروده في كتاب عالم السياسة البريطاني مارتن جاك " عندما تحكم الصين العالم" . ^{[ 9 ] [ 10 ]}

بحسب لي شينغ وتيموثي إم. شو ، فإن السمة الأساسية لتحليل الصين كدولة حضارية هي أن الدولة الصينية تستمد شرعيتها من استمرار نظام اجتماعي سياسي يفترض أن الدولة تحتفظ بسلطة طبيعية على رعاياها، وأنها "حامية" مواطنيها ومجتمعهم، وهو مفهوم للدولة يختلف تمامًا عن نموذج الدولة القومية الويستفالي . ^{[ 8 ]} ويرى باحثون آخرون أن السمات الرئيسية للدولة الحضارية هي الحفاظ على روح الوحدة الثقافية رغم التنوع الثقافي الكبير، عبر قرون من التاريخ ومساحة جغرافية واسعة. ^{[ 11 ]} ويلفت البعض الانتباه تحديدًا إلى عراقة نظام الكتابة الصيني ، ^{[ 12 ]} أو يصفون وجود الصين بأنه مرتبط ارتباطًا وثيقًا لا ينفصم بالماضي. ^{[ 13 ] [ 14 ]}

يعارض غوانغ شيا فكرة تفرد الدولة الحضارية الصينية. ويجادل بأن خطاب الدولة الحضارية في الدراسات الصينية يُعد تطورًا هامًا وإيجابيًا، إذ يسمح بتحليل خصائص الدولة الصينية الحديثة تحليلًا صحيحًا في سياق تاريخها. ومع ذلك، يخلص شيا إلى أن جميع الحضارات، في نهاية المطاف، يجب أن تعيد ابتكار نفسها في سياق تاريخها، وأن من الخطأ النظر إلى الصين ككيان ثابت أو تصويرها على أنها أكثر ارتباطًا بماضيها من بقية العالم. ^{[ 9 ]}

يجادل أميتاف أشاريا بأن "مفهوم الدولة الحضارية يُرسي ثنائية زائفة بين الشرق والغرب " ، إذ يركز على القيم التي يُزعم أنها مناهضة لليبرالية لدى مجموعة صغيرة من الدول غير الغربية، متجاهلاً القيم التقليدية في هذه الدول نفسها التي من شأنها تقويض هذا التصنيف، ويصف المفهوم بأنه "قيد تحليلي". ^{[ 6 ]} ويتفق في. في. ناومكين مع هذا الرأي، إذ يرى أن أنصار خطاب الدول الحضارية يميلون إلى استخدامه كـ"سلاح تبسيطي في الصراعات الأيديولوجية والسياسية"، لكنه يؤكد أنه يوفر أيضاً منظوراً لتحليل أكثر عمقاً للاختلافات بين الدول، ^{[ 21 ]} مشيراً إلى أن الصين والهند وروسيا تختلف فيما بينها اختلافاً كبيراً، وأنها تجمع بين جوانب من الحضارات العابرة للتاريخ والدول القومية الحديثة. ^{[ 7 ]} وبالمثل، تشير جاياتي سريفاتسا إلى أنه في سعيها لتحقيق التجانس الداخلي على أساس الهوية الهندوسية، ينتهي الأمر بمؤيدي الهند كدولة حضارية، بشكل ساخر، إلى تعزيز طابعها كدولة قومية تمثل مجموعة وطنية متجانسة. ^{[ 16 ]}

• الاستثناء الصيني
• مهد الحضارة
• الإمبراطورية
• أربع حضارات قديمة عظيمة
• خمسة آلاف عام من الحضارة الصينية
• الإمبريالية
• ولاية عظمى
• نظام الروافد في الصين

• بودكاست حول كتاب كريستوفر كوكر " صعود الدولة الحضارية" (دار بوليتي للنشر، 2019)