النية الجماعية

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة
تجلت النية الجماعية في تشكيل بشري

في فلسفة العقل ، تُشير القصدية الجماعية إلى القصدية التي تحدث عندما يقوم شخصان أو أكثر بمهمة معًا. ومن الأمثلة على ذلك شخصان يحملان طاولة ثقيلة إلى أعلى الدرج أو يرقصان رقصة التانغو.

تُدرس هذه الظاهرة من منظورات نفسية ومعيارية ، من بين أمور أخرى. ومن أبرز الفلاسفة الذين يتبنون المنهج النفسي: رايمو تووميلا ، وكارلو ميلر، وجون آر. سيرل ، ومايكل إي. براتمان . أما مارغريت جيلبرت فتتبنى منهجًا معياريًا يتناول تحديدًا تكوين الجماعات. ويهتم ديفيد فيلمان أيضًا بكيفية تكوين الجماعات، إلا أن طرحه يفتقر إلى العنصر المعياري الموجود في طرح جيلبرت.

إن فكرة قدرة الجماعات على تكوين النوايا موجودة، سواء ضمنيًا أو صراحةً، في أدب يعود تاريخه إلى آلاف السنين. فعلى سبيل المثال، تتناول نصوص قديمة مثل جمهورية أفلاطون [ 1 ] التحديد التعاوني للقوانين والنظام الاجتماعي من قِبل المجموعة التي تُشكّل المجتمع ككل. وقد توسّع هذا الموضوع لاحقًا ليشمل نظرية العقد الاجتماعي على يد فلاسفة عصر التنوير مثل توماس هوبز [ 2 ] وجون لوك [ 3 ] . وفي القرن العشرين، لاحظ فلاسفة مثل ويلفريد سيلارز [ 4 ] وأنتوني كوينتون [ 5 ] وجود "نوايا جماعية" في خضم نقاش أوسع حول مفهوم القصدية ، وبذلك مهّدوا الطريق للتحليل الفلسفي المُركّز للقصدية الجماعية الذي بدأ في أواخر ثمانينيات القرن العشرين.

يرتبط هذا المفهوم الفلسفي ارتباطًا وثيقًا بالبنية النفسية المعروفة باسم "القصدية المشتركة" . ويكمن الفرق الجوهري بينهما في أن "القصدية الجماعية" تشير إلى نوايا واعية تحدث عندما يقوم شخصان أو أكثر بمهمة ما معًا. في المقابل، يصف مصطلح "القصدية المشتركة" عمليات غير واعية في ثنائيات الأم والطفل أثناء التعلم الاجتماعي، عندما لا تُظهر الكائنات الحية الصغيرة سوى ردود فعل بسيطة ولا تمتلك تفكيرًا مجردًا. [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] وقد يعني هذا الاختلاف بين المصطلحين وجود عمليتين عصبيتين فيزيولوجيتين مختلفتين وراء ظهورهما. [ 9 ]

رايمو توميلا وكارلو ميلر

بدأ النقاش الفلسفي المعاصر حول النية الجماعية ببحث "نوايانا الجماعية" لرايمو تووميلا وكارلو ميلر. [ 10 ] في هذا البحث، يؤكد تووميلا وميلر على ثلاثة شروط ضرورية للنية الجماعية ، مسلطين الضوء على أهمية المعتقدات بين أفراد المجموعة. بعد ذكر أمثلة شائعة تتطلب مشاركة أكثر من عضو (كحمل طاولة إلى الطابق العلوي، أو لعب التنس، أو التهنئة لصديق، أو التحاور، إلخ)، يوضحان معاييرهما:

ينوي عضو (أ) في جماعة (ج) القيام بعمل جماعي (س) إذا وفقط إذا:
1) (أ) يعتزم القيام بدوره في X
2) (أ) يعتقد أن إنجاز (س) ممكن، وأن جميع أعضاء (ج) يعتزمون القيام بدورهم في إنجاز (س).
3) (أ) يعتقد أن جميع أعضاء المجموعة ج يعتقدون أيضًا أن تحقيق س ممكن. [ 10 ]

لتوضيح هذه الفكرة، تخيل أن آن وبوب يعتزمان حمل طاولة (ثقيلة جدًا على شخص واحد حملها) إلى الطابق العلوي. لكي يُعتبر هذا الفعل نية جماعية، يجب على آن أولًا أن تنوي القيام بدورها في حمل الطاولة. ثانيًا، يجب أن تعتقد آن أن حمل الطاولة إلى الطابق العلوي ممكن، وأن بوب ينوي القيام بدوره في حملها. أخيرًا، يجب أن تعتقد آن أن بوب يعتقد أيضًا أن حمل الطاولة إلى الطابق العلوي ممكن. إذا تحققت جميع هذه الشروط، فإن لدى آن وبوب نوايا جماعية وفقًا لمعايير تووميلا وميلر.

جون سيرل

تقدم ورقة جون سيرل البحثية لعام 1990، بعنوان "النوايا والأفعال الجماعية"، تفسيراً آخر للفعل الجماعي. فخلافاً لرأي تووميلا وميلر، يرى سيرل أن النية الجماعية "ظاهرة أولية، لا يمكن تحليلها على أنها مجموع السلوكيات الفردية المقصودة". [ 11 ] ويُوضح الفرق الجوهري بين "نوايا الفرد" و"نوايا الجماعة" من خلال مقارنة حالة افتراضية لمجموعة من المتنزهين وفرقة رقص. فخلال عاصفة مطرية، يركض كل من المتنزهين تلقائياً للاحتماء. في المقابل، يركض أعضاء فرقة الرقص للاحتماء كجزء من روتين مُعدّ مسبقاً . ويزعم سيرل أن المتنزهين، الذين تتسم نواياهم بالتوجه الفردي وتتطابق مصادفةً، لا يُظهرون نية جماعية، بينما يُظهرها أعضاء فرقة الرقص لأنهم يتعاونون مع بعضهم البعض عن قصد.

يبدأ رد سيرل على رواية توميلا وميلر بمثال مضاد يتضمن مجموعة من خريجي كليات إدارة الأعمال الذين يعتزمون السعي وراء مصالحهم الشخصية، لكنهم يعتقدون أنهم بذلك سيخدمون الإنسانية بشكل غير مباشر. يعتقد هؤلاء الشباب أن زملاءهم الخريجين سيفعلون الشيء نفسه، لكنهم لا يتعاونون فيما بينهم بشكل فعلي لتحقيق أهدافهم. يرى سيرل أن هذا المثال يستوفي جميع معايير توميلا وميلر للنية الجماعية. ومع ذلك، يدّعي أن النية الجماعية لا تتحقق في مثل هذه الحالة إلا إذا نظم الخريجون أنفسهم وعقدوا اتفاقًا صريحًا فيما بينهم لخدمة الإنسانية من خلال العمل الذي يصب في مصلحتهم الذاتية.

ثم يحدد معيارين يجب أن يستوفيهما أي تفسير صحيح للقصدية الجماعية:
(1) يجب أن يكون ذلك متسقًا مع حقيقة أن المجتمع لا يتكون من شيء سوى الأفراد.
(2) يجب أن يأخذ في الاعتبار أن نوايا أي فرد مستقلة عن "حقيقة ما إذا كان يفعل الأشياء بشكل صحيح أم لا". [ 11 ]

على الرغم من أن "نية الجماعة" تُنسب دائمًا إلى فرد، إلا أنها يجب أن تشير بشكل أساسي إلى جماعة تتشكل بالتعاون مع الأفراد الآخرين. فعلى سبيل المثال، شخصان يتشاركان في إعداد صلصة الهولنديز، ويعتقد كل منهما أن " نحن نصنع صلصة الهولنديز"، يكونان قد شكّلا نية جماعية. وهذا لا يمكن تحقيقه لو اقتصر اعتقادهما على " أنا أقلّب" أو " أنا أسكب". وبالتالي، يرى سيرل أن النية الجماعية لا يمكن اختزالها إلى النية الفردية.

مايكل براتمان

تُجادل ورقة مايكل براتمان البحثية لعام 1992 بعنوان "النشاط التعاوني المشترك" [ 12 ] بأن النشاط التعاوني المشترك يُمكن اختزاله إلى "نوايا فردية". بعبارة أخرى، كما يُمكن للفرد أن يُخطط للتصرف بمفرده، يُمكنه أيضًا أن يُخطط لتصرف مجموعة. وانطلاقًا من هذا، يُقدم براتمان ثلاث خصائص للنشاط التعاوني المشترك:

(1) يجب على كل مشارك أن يستجيب بشكل متبادل لنوايا وأفعال الآخرين،
(2) يجب أن يلتزم كل مشارك بالنشاط المشترك،
(3) يجب على كل مشارك أن يلتزم بدعم جهود الآخرين. [ 13 ]

أحد جوانب حجة براتمان التي تدعم هذه المعايير هو فكرة تكامل الخطط الفرعية. يزعم براتمان أنه في نشاط تعاوني مشترك، لا يشترط أن تكون الخطط الثانوية للأفراد متطابقة، ولكن لا يجوز أن تتعارض. على سبيل المثال، لنأخذ مثاله عن شخصين يعتزمان طلاء منزل معًا. [ 14 ] لنفترض أن هذين الشخصين هما أليس وبيل. تريد أليس طلاء المنزل باللون الأحمر، بينما يريد بيل طلاءه باللون الأزرق. يدرك كلاهما تعارض خططهما الفرعية، ويدرك الآخر ذلك أيضًا. يجادل براتمان بأنه حتى لو انتهى الأمر بأليس وبيل إلى طلاء المنزل معًا، فإنهما لا يمارسان نشاطًا تعاونيًا مشتركًا، لأن خططهما الفرعية متعارضة. علاوة على ذلك، يجب أن يلتزم كل مشارك بوضع خطط فرعية متكاملة. بدون هذا الالتزام، قد يتجاهل المشاركون خطط الآخرين الفرعية، مما يؤدي إلى غياب التعاون. ومع ذلك، يزعم أيضًا أن خططهم الفرعية لا يشترط أن تكون متطابقة. على سبيل المثال، لنفترض أن أليس تريد استخدام طلاء رخيص الثمن، بينما يريد بيل طلاءً من متجر أدوات بناء محدد. في هذه الحالة، ثمة طريقة لتحقيق كلا المخططين الفرعيين: بإمكانهم شراء طلاء رخيص من متجر بيل المفضل. وفيما يلي تفاصيل وجهة نظر براتمان:

بالنسبة للفعل المحايد التعاوني، فإن قيامنا بالفعل J يعتبر فعلًا محايدًا تعاونيًا إذا وفقط إذا:
1) نقوم بـ J (بطريقة قد تنطوي على التعاون، ولكن ليس بالضرورة)
2) من المعلوم بيننا أننا ملتزمون بدمج الخطط الفرعية و
3) (ب) يؤدي إلى (أ) عن طريق الاستجابة المتبادلة (في السعي لإتمام عملنا) للنية والعمل. [ 15 ]

ردود الفعل على براتمان

من بين الأعمال المرتبطة ببراتمان، كتاب فاكوندو ألونسو بعنوان "النية المشتركة، والاعتماد، والالتزامات بين الأفراد". [ 16 ] يرى ألونسو أن النية المشتركة أساسٌ للالتزام بين الأفراد. يبدأ بحثه بتأكيد خصائص العمل المشترك، الذي لا يشمل فاعلين متعددين يتصرفون بشكل فردي أو عوامل تتعلق بحركات الجسم، بل هو عبارة عن نوايا مشتركة أو جماعية للفعل. يميز ألونسو بين النظرية المعيارية التي قدمتها جيلبرت والنظرية الوصفية التي قدمها براتمان. فبينما يركز براتمان على النوايا، يحرص ألونسو أيضًا على الإشارة إلى تركيز تووميلا وميلر على الفعل لوصف جذور العمل المشترك. يحاول ألونسو التوفيق بين وجهتي النظر من خلال تبني نهج لا يكون فيه العمل المشترك بالضرورة حالة معيارية أو وصفية. ويدعو إلى نظام مبني على نظرية براتمان، يمكن أن يتخذ طابعًا وصفيًا كما تناولته مارغريت جيلبرت.

يقدم ستيفن باترفيل ردًا آخر على وجهة نظر براتمان، إذ يجادل بأن تفسير براتمان عاجز عن تفسير التفاعلات البسيطة بين الأفراد. [ 17 ] فعلى سبيل المثال، يذكر باترفيل أن براتمان لا يستطيع تفسير الأفعال التعاونية بين الأطفال الصغار جدًا، الذين لم يكتسبوا بعد فهمًا للعقول الأخرى. [ 18 ]

مارغريت جيلبرت

بينما يدعو براتمان إلى تقديم وصفٍ للقصدية الجماعية، اتخذ مؤلفون آخرون نهجًا معياريًا . في كتابها "المشي معًا: ظاهرة اجتماعية نموذجية" [ 19 ] ، تحدد مارغريت جيلبرت الشروط اللازمة لدخول الأفراد في أفعال القصدية الجماعية، واستمرارها، والخروج منها. وتؤكد جيلبرت أن الجماعات الاجتماعية عمومًا يمكن تعريفها بشيء بسيط كشخصين يسيران معًا. وفي تحليلها، فإن الشروط الأساسية للنوايا الجماعية التي يجب توافرها هي كالتالي:

(1) يجب أن يعلم الأفراد أنهم يدخلون في اتفاق من خلال إبلاغهم بذلك بوضوح (حتى لو تعرضوا للإكراه). ويذكر جيلبرت أن هذا الاتفاق كافٍ لتحديد هدف للمجموعة. علاوة على ذلك، يجمع الاتفاق الأفراد الذين يشكلون المجموعة في كيان واحد.
(2) ينص الاتفاق على أن كل عضو ملزم بإكمال الهدف النهائي.
(3) وبسبب هذا الالتزام الضمني، يحق لأي عضو من أعضاء المجموعة توبيخ أي شخص آخر يقصر في أداء دوره في تحقيق الهدف. ويُعدّ " حق التوبيخ" سمة أساسية في تنظيم المجموعة، وهو بمثابة أداة لكل عضو لضمان إنجاز الهدف.
(4) من أجل خرق الاتفاقية، يجب أن يكون هناك موافقة مشتركة بين جميع أعضاء المجموعة.
ظاهرة اجتماعية نموذجية: شخصان يسيران معًا

ردود الفعل على جيلبرت

استجاب عدد من الفلاسفة لنظرية جيلبرت المعيارية بأبحاث تناولت الالتزامات والوعود والتعهدات. أحد هؤلاء، كريستوفر مكماهون، يرى أن جيلبرت قد لاحظ ظواهر سلوكية جوهرية متضمنة في أفعال النية الجماعية، لكنه أخطأ في تحديد الديناميكيات النفسية الكامنة وراء هذه الظواهر. ويؤكد مكماهون أن السلوكيات التي تميز النية الجماعية لا تنشأ من مجموعة من الالتزامات المتبادلة التي تُسهّل "حق التوبيخ"، بل من وجود سلطة فعلية ، أو نوع من عملية صنع القرار الاجتماعي. [ 20 ] تمنح هذه السلطة الفعلية أحد الأطراف الحق في تحديد نوايا الطرف الآخر جزئيًا.

يضع فاكوندو إم. ألونسو شروطًا لكيفية نشوء ظاهرة النية المشتركة المعيارية. ويزعم ألونسو أن النية المشتركة تنطوي على اعتماد متبادل بين المشاركين. ويؤكد كذلك على ضرورة وجود شرط معرفي يتمثل في أن يُعلن كل عضو نيته الصريحة للنشاط المشترك. ولذا، يقول ألونسو: "تُولد علاقات الاعتماد المتبادل التزامات شخصية بين المشاركين". [ 16 ] ونتيجة لذلك، تُولد النوايا المشتركة وعودًا معيارية تُفرض من خلال الاعتماد المتبادل والالتزام ذي الصلة.

يقدم أ. س. روث تعديلاته الخاصة على تفسير جيلبرت للقصدية. [ 21 ] وهو أيضاً يعتمد على مفهوم معياري لتفسير النوايا الجماعية. لكن بدلاً من الالتزامات، يهتم روث بالالتزامات. ويعدد روث أربعة أنواع مختلفة من الالتزامات: الالتزامات التشاركية، والالتزامات المقابلة، والالتزامات التنفيذية، والالتزامات المماثلة. ويزعم روث أن الالتزامات المقابلة ضرورية لحدوث الأفعال المشتركة، وأنها قد تتضمن بُعداً أخلاقياً (وإن لم يكن بالضرورة). وهذا يتعارض مع ادعاء جيلبرت بأن الالتزامات الموجودة في النشاط المشترك لا تتضمن أي بُعد أخلاقي.

يُشكك كتاب كريستوفر كوتز "العمل معًا" في الأسس التي تُحدد مفهوم المجموعة. فعند الحديث عن مجموعة، يشيع استخدام ضمير الجمع "هم" للإشارة إلى أي عمل تقوم به المجموعة. إلا أن كوتز يُوضح أن لكل فرد مستويات متفاوتة من المشاركة في مجموعته أو جهودها. كما يتساءل عن الالتزامات التي يتحملها كل عضو تجاه المجموعة، وما الذي يربط هؤلاء الأفراد بها. ولتوضيح اعتراضاته، يُصنف كوتز المجموعات إلى نوعين: تنفيذية وتشاركية. يشمل الالتزام "التنفيذي" أعضاء المجموعة الذين يشاركون مع الآخرين بشكل سطحي فقط، لكنهم ما زالوا يحملون اسم المجموعة كلقب. وهذا يشمل العاملين في المكاتب أو خطوط الإنتاج. أما المجموعة "التشاركية" فتُشارك بشكل مباشر في عملية العمل ونتائجه النهائية. ويُفترض أن يكون لكل عضو معرفة ولو جزئية بجميع الخطط والخطط الفرعية المتعلقة بالأعمال التي تقوم بها المجموعة. وهذا يفتح المجال أمام كوتز لمناقشة من يتحمل مسؤولية أعمال المجموعة داخلها. [ 22 ]

ج. ديفيد فيلمان

يقدم ج. ديفيد فيلمان ردًا على جيلبرت وسيرل . يهتم فيلمان بتفسير كيفية قدرة مجموعة ما على اتخاذ قرار، أو كما يقول: "كيف يمكن لعدة عقول مختلفة أن تخضع لقرار واحد". [ 23 ] ولتحقيق هذه الغاية ، يتبنى فيلمان مفهوم جيلبرت عن "مجموعة الإرادات"، أي "إرادة واحدة مُصاغة من إرادات أفراد مختلفين". ومع ذلك، يرى فيلمان أن جيلبرت لا يُفسر كيفية تشكّل مثل هذا الشيء. ولحل هذه المشكلة، يلجأ إلى جزء من نظرية سيرل حول النوايا، وتحديدًا أن "النية هي تمثيل ذهني يُسبب سلوكًا من خلال تمثيل نفسه على أنه سبب له". [ 24 ]

يوضح فيلمان أنه بما أن التمثيل قادر على إحداث سلوك، وبما أن الأفعال الكلامية شكل من أشكال التمثيل، فمن الممكن أن يُحدث الفعل الكلامي سلوكًا. أي أن قول شيء ما قد يدفع المرء إلى فعله. وبالتالي، يمكن أن يكون الفعل الكلامي، في حد ذاته، نيةً. وهذا أمر بالغ الأهمية بالنسبة له ليُثبت أن الفاعل، بعد اتخاذه قرارًا أو إصداره فعلًا كلاميًا قاصدًا، يمكنه أن "يظل عازمًا". [ 25 ] بعبارة أخرى، يمكن لهذا الفاعل أن يستمر في النية بعد إتمام الفعل الكلامي. وبهذا، يُبين فيلمان كيف يمكن لفاعل أن يتخذ قرارًا نيابةً عن مجموعة. فإذا نطق فاعل بنية مشروطة، ونطق فاعل آخر بنية تُحقق الشروط الواردة في النطق السابق، فإن الفاعل الثاني يكون قد حسم المسألة نيابةً عن الفاعل الأول. وهكذا، تكونت إرادة جماعية واحدة من إرادات فردية متعددة.

لذا، يجادل فيلمان بأن النية الجماعية ليست مجموع نوايا فردية متعددة، بل هي نية مشتركة واحدة. ويتحقق ذلك من خلال إدراك النوايا على أنها موجودة خارج عقل الفرد وضمن عبارة لفظية. وتكتسب العبارات اللفظية قوة سببية بسبب الرغبة في عدم قول الكذب.

ناتالي غولد وروبرت سوجدين

تم تناول مفهوم النية الجماعية في ضوء النظريات الاقتصادية، بما في ذلك نظرية الألعاب . ووفقًا لناتالي غولد وروبرت سوجدين ، فإن محاولات تعريف النوايا الجماعية على أنها نوايا فردية ومعتقدات مرتبطة بها (مثل تلك التي طرحها تووميلا وميلر ومايكل براتمان ) تفشل لأنها تسمح باحتساب أفعال غير تعاونية بشكل واضح على أنها تعاونية. [ 26 ] على سبيل المثال، في العديد من الألعاب البسيطة التي حللتها نظرية الألعاب، يُعتبر اللاعبون متعاونين عندما يحققون توازن ناش ، على الرغم من أن حالة التوازن هذه ليست مثالية ولا تم تحقيقها بشكل تعاوني. في معضلة السجين ، يتحقق توازن ناش عندما ينشق كل لاعب عن الآخر، على الرغم من أنهما سيحققان نتائج أفضل لو تعاونا.

يُعرض أدناه النموذج الطبيعي للعبة معضلة السجناء:

يلتزم السجين "ب" الصمت ( يتعاون )يخون السجين (ب) ( ينشق )
يلتزم السجين (أ) الصمت ( يتعاون )تكفي كل حصة لمدة شهر واحدالسجين أ: 12 شهرًا، السجين ب: يُطلق سراحه
يخون السجين (أ) ( ينشق )السجين أ: يُطلق سراحه. السجين ب: 12 شهرًا.تكفي كل حصة لمدة 3 أشهر

تُؤسس نظرية الألعاب التقليدية العقلانية على المصلحة الذاتية الفردية ، وبالتالي تتوقع أن يختار جميع الأفراد العقلانيين الانشقاق . مع ذلك، وكما يُشير غولد وسوجدن، فإن ما بين 40 و50 بالمئة من المشاركين في تجارب معضلة السجين يختارون التعاون . [ 27 ] ويُجادلان بأنه من خلال توظيف التفكير الجماعي، يُمكن لفريق من الأفراد أن يُخطط ويتصرف بطرق عقلانية لتحقيق النتيجة التي يرغبون بها كمجموعة. يُفكر أعضاء المجموعة بهدف تحقيق "ما هو الأفضل لي"، وليس "ما هو الأفضل لنا". [ 27 ] يستند هذا التمييز إلى ادعاء سيرل بأن "مفهوم النية الجماعية... يستلزم مفهوم التعاون ". [ 28 ] ونتيجة لذلك، إذا أدرك كل سجين أنه ينتمي إلى فريق، فسوف يستنتج أن التعاون يصب في مصلحة المجموعة.

انظر أيضاً

ملاحظات ومراجع

  1. ↑ ألين، ر. إي. 2006. أفلاطون، الجمهورية . نيو هيفن: مطبعة جامعة ييل.
  2. ↑ شابيرو، إيان. 2010. ليفياثان: أو المادة والشكل والقوة لكومنولث كنسي ومدني . نيو هيفن: مطبعة جامعة ييل.
  3. ↑ لاسليت، بيتر. 1988. رسالتان في الحكم . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج.
  4. ↑ سيلارز، ويلفريد. 1963. "الأوامر والنوايا ومنطق 'الواجب'"، الأخلاق ولغة السلوك. ديترويت: مطبعة جامعة واين ستيت.
  5. ↑ كوينتون، أنتوني. 1975. "الأشياء الاجتماعية". وقائع الجمعية الأرسطية ، المجلد 75، 67-87.
  6. ↑ توماسيلو، م. التحول إلى إنسان: نظرية في التكوين . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد ؛ 2019.
  7. ↑ فال دانيلوف، إي. وميخائيلوفا، إس. 2022. "منظور جديد لتقييم الإدراك لدى الأطفال من خلال تقدير النية المشتركة". مجلة الذكاء 10: 21. https://doi.org/10.3390/jintelligence10020021
  8. ↑ فال دانيلوف، إي. 2023. "الأسس النظرية للقصدية المشتركة في علم الأعصاب لتطوير أنظمة الهندسة الحيوية". علم الأحياء العصبي OBM 2023؛ 7(1): 156؛ doi:10.21926/obm.neurobiol.2301156
  9. ↑ فال دانيلوف، إي. 2023. "التذبذبات منخفضة التردد للترابط العصبي غير الموضعي في القصدية المشتركة قبل الولادة وبعدها: نحو أصل الإدراك." علم الأحياء العصبي OBM 2023؛ 7(4):192؛ doi:10.21926/obm.neurobiol.2304192. https://www.lidsen.com/journals/neurobiology/neurobiology-07-04-192
  10. 1 2 تووميلا، رايمو وك. ميلر. 1988. "نوايا نحن"، الدراسات الفلسفية، المجلد 53، 367-389.
  11. 1 2 سيرل، جون. 1990. "النوايا الجماعية والأفعال"، النوايا في التواصل. كامبريدج: مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا، 401-415.
  12. ↑ براتمان، مايكل. 1992. "النشاط التعاوني المشترك"، المجلة الفلسفية ، المجلد 101، العدد 2، 327-341.
  13. ↑ براتمان، 328
  14. ↑ براتمان، 330
  15. ↑ براتمان، 334-339
  16. 1 2 ألونسو، فاكوندو م. 2009. "النية المشتركة، والاعتماد، والالتزام بين الأشخاص"، الأخلاق ، المجلد 119، العدد 3، 444-475.
  17. ↑ باترفيل، ستيفن. 2012. "العمل المشترك والتنمية"، المجلة الفلسفية الفصلية، المجلد 62، العدد 246، 23-47.
  18. ↑ حشوة الزبدة، 27
  19. ↑ جيلبرت، مارغريت. 1990. "المشي معًا: ظاهرة اجتماعية نموذجية"، دراسات الغرب الأوسط في الفلسفة ، المجلد 15، 1-14.
  20. ↑ مكماهون، كريستوفر. 2005. "الوكالة المشتركة والتعاون العقلاني"، نوس ، المجلد 39، العدد 2، 284-308.
  21. ↑ روث، أبراهام سيشو. 2004. "الوكالة المشتركة والالتزامات المقابلة"، المجلة الفلسفية ، المجلد 113، العدد 3، 359-410.
  22. ↑ كوتز، كريستوفر. 2000. "العمل معًا". مجلة الفلسفة والبحوث الظاهراتية، المجلد 61، العدد 1 (يوليو 2000)، الصفحات 1-31. منشور من قِبل: الجمعية الظاهراتية الدولية.
  23. ↑ فيلمان، ج. ديفيد. 1997. "كيفية مشاركة النية"، الفلسفة والبحث الظاهراتي ، المجلد 57، العدد 1، 29-50، 30.
  24. ↑ فيلمان، 36
  25. ↑ فيلمان، 42
  26. ↑ غولد، ناتالي و ر. سوجدين. 2007. "النوايا الجماعية ووكالة الفريق"، مجلة الفلسفة ، المجلد 104، العدد 3، 109-137.
  27. 1 2 غولد وسوغدن، 118
  28. ↑ سيرل، 406

للمزيد من القراءة

  • أديلسون، كاثرين . " الذات والفاعلية ". استخدام النية الجماعية للتقدم نحو فلسفة جديدة للعقل
  • باندورا، ألبرت . 2006. " نحو علم نفس الفاعلية البشرية "، وجهات نظر في العلوم النفسية ، المجلد 1، العدد 2، 164-180
  • بيكيو، كريستينا وسيزار بيرتوني. 2004. " جري فيتغنشتاين: الآليات العصبية للقصدية الجماعية ووضع "نحن"، الوعي والإدراك 13، 123-133. الآليات العصبية للقصدية الجماعية
  • براتمان، مايكل. 1997أ. "أعتزم أن نكون نحن ج"، في ر. تووميلا وج. هولمستروم-هينتيكا (محرران)، نظرية الفعل المعاصرة، المجلد 2: الفعل الاجتماعي ، دوردريخت: كلوير، 49-63، أعيد طبعه في براتمان 1999: 142-161.
  • براتمان، مايكل. 1997 ب. "النية المشتركة والالتزام المتبادل"، نُشرت في الأصل تحت عنوان "Intention Partagée et Obligation Mutuelle"، في Les Limites de la العقلانية ، المجلد. 1، J. Dupuy and P. Livet (eds.)، 246–66، باريس: Editions La Découverte، J. Proust (trans.). أعيد طبعه في براتمان 1999.
  • براتمان، مايكل. 1999. وجوه النية . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج
  • براتمان، مايكل إي. 1999. النية، والخطط، والعقل العملي ، مركز دراسات اللغة والمعلومات
  • براتمان، مايكل. 2007. هياكل الفاعلية: مقالات ، مطبعة جامعة أكسفورد
  • براتمان، مايكل. 2009ج. "الوكالة المشتركة"، فلسفة العلوم الاجتماعية  : النظرية الفلسفية والممارسة العلمية ، تحرير سي. مانتزافينوس ، كامبريدج، المملكة المتحدة؛ نيويورك  : مطبعة جامعة كامبريدج، 41-59
  • ديفيس، مورتون د. 1997. نظرية الألعاب: مقدمة غير تقنية ، منشورات دوفر.
  • دوبرويل، بينوا، و ب. هاردي-فالي. " الفاعلية الجماعية: من الحدس إلى الآليات ". نظرة آلية للفاعلية الجماعية
  • جيلبرت، مارغريت. "ما الذي ينبغي لنا أن ننوي فعله؟"، في نظرية الفعل المعاصر، المجلد 2: فلسفة ومنطق الفعل الاجتماعي ، تحرير ج. هولمستروم-هينتيكا و ر. تووميلا، 65-85. دوردريخت: دار كلوير الأكاديمية للنشر. أعيد طبعه مع تعديلات طفيفة في جيلبرت 2000، 1997.
  • جيلبرت، مارغريت. 1999. "الالتزام والتعهد المشترك"، يوتيليتاس 11، 143-163. أعيد طبعه مع تنقيحات طفيفة في جيلبرت 2000، 50-70
  • جيلبرت، مارغريت. 2006. نظرية الالتزام السياسي: العضوية، والالتزام، وروابط المجتمع الاجتماعي ، مطبعة جامعة أكسفورد
  • جيلبرت، مارغريت. 2008. "نهجان للنية المشتركة: مقال في فلسفة الظواهر الاجتماعية"، التحليل والنقد 30، 483-514
  • جيلبرت، مارغريت. 2009. "النية المشتركة والنية الشخصية"، الدراسات الفلسفية 144، 167-187
  • لودفيج، كيرك. من المتوقع نشره عام 2012. "أنطولوجيا العمل الجماعي"، من القصدية الفردية إلى القصدية الجماعية ، تحرير إس. شانت، إف. هندريكس، وجي. بريير، مطبعة جامعة أكسفورد، قيد النشر
  • لودفيج، كيرك. 2007. " حجة الاستقلال المعياري للفاعلين الجماعيين "، مجلة الفلسفة الاجتماعية ، 38(3)، 410-427
  • لودفيج، كيرك. 2007. " السلوك الجماعي المقصود من وجهة نظر الدلالات "، نوس ، 41(3)، 355-393
  • لودفيج، كيرك. 2007. " أسس الواقع الاجتماعي في السلوك الجماعي المقصود "، الأفعال المقصودة والحقائق المؤسسية: مقالات حول الأنطولوجيا الاجتماعية لجون سيرل ، تحرير إس إل تسوهاتزيديس، دوردريخت: سبرينغر
  • مكماهون، كريستوفر. 2001. العقلانية الجماعية والتفكير الجماعي ، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج
  • مالي، بيرترام إف، إل جيه موسى، ودي إيه بالدوين. 2003. النوايا والقصدية: أسس الإدراك الاجتماعي ، كتب برادفورد.
  • باتشيكو، أولغا وج. كارمو. 2001. " نموذج قائم على الأدوار للتحديد المعياري للوكالة الجماعية المنظمة وتفاعل الوكلاء "
  • سكانلون، توماس. 1998. ما ندين به لبعضنا البعض . كامبريدج: مطبعة جامعة هارفارد
  • شميد، هانز برنارد. " القصدية الجماعية: منظورات فينومينولوجية ". دراسة للقصدية الجماعية من خلال الفينومينولوجيا.
  • شميد، هانز برنارد. 2009. مفاهيم المشاركة: مقالات حول النية الجماعية ، دار نشر أونتوس.
  • سيرل، جون ر. 1983. القصدية: مقال في فلسفة العقل ، مطبعة جامعة كامبريدج؛ الطبعة الأولى
  • توماسيلو، مايكل و م. كاربنتر. 2007. " النية المشتركة "، علم النمو 10:1، 121-125
  • تووميلا، رايمو. 2003. "نمط نحن ونمط أنا"، في كتاب " تأصيل الميتافيزيقا: طبيعة الواقع الاجتماعي" ، تحرير ف. شميت، لانام، ماريلاند: روومان وليتلفيلد، 93-127
  • توميلا، رايمو. 2003. " القبول الجماعي، والمؤسسات الاجتماعية، والواقع الاجتماعي "، المجلة الأمريكية للاقتصاد وعلم الاجتماع ، المجلد 62، العدد 1.
  • تووميلا، رايمو. 2007. فلسفة التفاعل الاجتماعي: وجهة النظر المشتركة ، نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد
  • تووميلا، رايمو. 2007. فلسفة الممارسات الاجتماعية: منظور القبول الجماعي ، جامعة كامبريدج؛ الطبعة الأولى
  • فيلمان، ديفيد. 2009. إمكانية العقل العملي ، مكتب النشر الأكاديمي: مكتبة جامعة ميشيغان