تعريفات المذهب البيوريتاني

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

وضع المؤرخون العديد من تعريفات البيوريتانية ، وعملوا على تطويرها، في نقاش لم يُحسم بعد حول طبيعة الحركة البيوريتانية في القرنين السادس عشر والسابع عشر. ويرى بعض المؤرخين أن هذا المصطلح غير صالح للاستخدام التاريخي. [ 1 ] ويجادل جون سبور بأن التغييرات التي طرأت على شروط عضوية كنيسة إنجلترا ، في الأعوام 1604-1606، و1626، و1662، وكذلك 1689، أدت إلى إعادة تعريف كلمة "بيوريتاني". [ 2 ] ويرى باسل هول، نقلاً عن ريتشارد باكستر ، أن مصطلح "بيوريتاني" اختفى من الاستخدام المعاصر عام 1642، مع اندلاع الحرب الأهلية الإنجليزية الأولى ، ليحل محله مصطلحات دينية أكثر دقة. [ 3 ] وتؤكد الدراسات الحديثة حول البيوريتانية نقطتين رئيسيتين: أولاً، كان من الممكن تمييز البيوريتانيين من خلال ثقافتهم العامة، التي تغيرت بمرور الوقت؛ وثانياً، لم يكن يتم تمييزهم من خلال آرائهم اللاهوتية وحدها.

حتى عشرينيات القرن السابع عشر

يرفض المؤرخون اليوم عمومًا فكرة وجود اختلافات جوهرية في العقيدة بين البيوريتانيين الإنجليز عمومًا، وغيرهم من البروتستانت الإنجليز، قبل عشرينيات القرن السابع عشر وتأثير الأرمينية في كنيسة إنجلترا . عُرف البيوريتانيون عمليًا باسم "الكالفينيين المتحمسين" الذين كانوا مولعين بالوعظ. [ 4 ] ولهذا السبب، يُفضل أحيانًا استخدام مصطلح "البروتستانتية المتشددة": أي أن أحد مناهج دراسة البيوريتانية هو اعتبارها ببساطة معتقدًا بروتستانتيًا راسخًا. [ 5 ]

الجماعات الانفصالية

تُصنّف العديد من الجماعات والطوائف المنشقة الكالفينية، والتي عادةً ما تكون صغيرة، ضمن فئة البيوريتانيين بالمعنى الواسع. وينسجم هؤلاء البيوريتانيون المنفصلون مع تاريخ الطوائف بشكل أفضل من غالبية البيوريتانيين الذين بقوا داخل كنيسة إنجلترا ( البيوريتانيون غير المنفصلين ).

الكتاب المقدس وحده

قدم ويليام أميس تعريفًا ذاتيًا للبيوريتانيين من خلال ثلاث نقاط، في عام 1610. [ 6 ] النقطة 3 هي sola scriptura .

يُقال إن البيوريتانيين تبنّوا المبدأ الكالفيني التنظيمي للعبادة . أما المبدأ المعياري الأكثر تساهلاً للعبادة فكان سمةً مميزةً لكنيسة إنجلترا . [ 7 ] انحاز البيوريتانيون إلى جانب كالفن والزوينجليين، ضد فيليب ميلانكتون ، في هذا النقاش المبكر المثير للجدل في الإصلاح البروتستانتي. [ 8 ]

التطهيرية الإليزابيثية

يذكر باتريك كولينسون أن مصطلحي "المتشدد" و" الكاثوليكي " لم يكونا "تعريفات تصنيفية" في العصر الإليزابيثي. [ 9 ]

التطهيرية اليعقوبية والتطهيريون الملتزمون

أدى النهج الذي اتبعه الملك جيمس الأول إلى اندماج العديد من البيوريتانيين الملتزمين في كنيسة إنجلترا آنذاك. [ 10 ] وقد ناقش كولينسون مفهوم البيوريتانية المعتدلة ، في مقابل البيوريتانية المتطرفة التي طالبت بالنظام المشيخي في إدارة شؤون الكنيسة . [ 11 ] ويجادل فيريل بأن البيوريتانية الملتزمة كانت في الوقت نفسه جزءًا من إجماع لاهوتي، ومن حيث إدارة شؤون الكنيسة، هدفًا للحملة الجدلية اليعقوبية المستمرة والمثيرة للانقسام ضد أي إصلاحات إضافية. [ 12 ] وتتناقض هذه التعريفات مع تعريفات أخرى، أقل دقة من حيث الفترة الزمنية، والتي ربطت البيوريتانيين ارتباطًا وثيقًا بالمشيخيين، كما في كتابات بيري ميلر ، أو مع طيف واسع من المؤمنين المشيخيين والمستقلين . [ 13 ]

انتقد فرانسيس بيكون المتشددين البيوريتانيين لأحكامهم المتشددة بشأن الطقوس غير المكتملة . [ 14 ] من جهة أخرى، يقدم هيل أمثلة على البيوريتانيين الملتزمين الذين لم يعترضوا على أشكال العبادة المحددة. [ 15 ] قرب نهاية عهد الملك جيمس، حلل ماركو أنطونيو دي دومينيس آراء كنيسة إنجلترا والكنيسة الكاثوليكية ، وخلص إلى أنها، باستثناء آراء البيوريتانيين، متوافقة في جوهرها. لكنه أضاف ملاحظة أخرى تتعلق بالتطرف الكالفيني لدى بعض الأساقفة. [ 16 ]

شبه الانفصالية

أدى فرض قدر من التوحيد الديني أيضًا إلى تشكيل رجال دين "شبه منفصلين". اعتمد هذا النوع من شبه الانفصال على وظائف محددة يمكن لرجال الدين البيوريتانيين إيجاد فرص عمل فيها. إلا أن تصنيف هذه الوظائف ليس بالأمر السهل. [ 17 ]

التطهيرية العلمانية

برز رعاة المذهب البيوريتاني من غير رجال الدين في منتصف عهد الملكة إليزابيث الأولى. [ 18 ] ثم أصبح النبلاء المتدينون ، أو ما يُعرفون بالنبلاء البيوريتانيين ، عنصرًا هامًا في الحياة والسياسة الإنجليزية. وكان هنري هاستينغز، إيرل هنتنغدون الثالث، عضوًا بارزًا في طبقة النبلاء المتدينين . [ 19 ]

منذ عشرينيات القرن السابع عشر

بعد حوالي عام 1620، برزت نقاط خلاف لاهوتية واضحة بين البيوريتانيين الإنجليز وغيرهم من البروتستانت الإنجليز. كتب المستوطن المستقبلي إيمانويل داونينج إلى جيمس أوشر عام 1620 يطلب من الملك تقديم تعريف. [ 20 ] كما طُرحت تصنيفات للبيوريتانية. قسم جوزيف ميد البيوريتانيين عام 1623 إلى: (أ) البيوريتانيين الكنسيين (الأصليين)؛ (ب) البيوريتانيين الأخلاقيين ؛ و(ج) البيوريتانيين السياسيين . [ 21 ] وميّز هنري باركر في كتابه "خطاب حول البيوريتانيين " (1641) أيضًا البيوريتانيين العقائديين الدينيين . [ 22 ]

التطهيرية العقائدية

عرّف التيار الإنجليزي الأصلي للأرمينية الكالفينية بأنها "تزمت عقائدي". وقد حظي هذا الرأي ببعض التأييد من الملك جيمس الأول ملك إنجلترا. [ 23 ] وذكر توماس فولر أن كتاب "دي دومينيس" استخدم مصطلح "بيوريتاني" بمعنى "معادٍ للأرمينية". [ 24 ] وتناول ويليام لود موضوع التزمت العقائدي عام 1624. [ 25 ] ويتناول كتاب هيل " المجتمع والتزمت" اهتمامات المتزمتين العقائديين، وجاذبيتهما للعامة. [ 26 ]

الفقه البيوريتاني والإرث البيوريتاني

يقترح هول استخدام الفقه البيوريتاني كـ"قاسم مشترك" بين أنواع البيوريتانيين، وهو ذو قيمة للمؤرخين، كما ورثه المنشقون اللاحقون . وبشكل أكثر تحديدًا، يشير إلى "قضايا الضمير"، والخطب التي أُلقيت حولها. وكانت محاضرات كريبلجيت إحدى الوسائل التي نُقل من خلالها هذا التقليد. كما يُعطي هول مثالًا على كتاب " ممارسة التقوى" للويس بايلي ، باعتباره مرجعًا مؤثرًا في الحركة التقوية . [ 27 ]

التطهيرية في نيو إنجلاند

يُقرّ المؤرخون بأنّ تعريف الشكل الثقافي للبيوريتانية، الذي كان له تأثير كبير في تطور نيو إنجلاند، يُمثّل إشكالية. ففي وقت الهجرة حوالي عام 1630، لم يكن يختلف عن البيوريتانية الإنجليزية عمومًا؛ وبحلول عام 1650، كان التمايز الديني في نيو إنجلاند واضحًا تمامًا، كما تطوّر فرع نيو إنجلاند من البيوريتانية بطريقته المُميّزة. ومن الناحية المذهبية، تمّ ربط بيوريتانية نيو إنجلاند بالجماعات الدينية المبكرة . ومع ذلك، فإنّ "عقلية نيو إنجلاند"، التي كتب عنها بيري ميلر في سياق "الثقافة البيوريتانية"، قد خضعت لمراجعات واسعة النطاق، كما هو الحال مع الدراسات السابقة في هذا المجال. [ 28 ]

ملحوظات

  1. ↑ كروفورد غريبن (16 أغسطس 2007). رجال الله الأيرلنديون: مناقشات لاهوتية في أيرلندا في عهد كرومويل . مطبعة جامعة أكسفورد. ص  205، حاشية 52. ISBN 978-0-19-532531-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 نوفمبر 2012 .
  2. ↑ جون سبور (15 أكتوبر 1998). التطهيرية الإنجليزية، 1603-1689 . بالغراف ماكميلان. ص 4. ISBN  978-0-333-60189-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 نوفمبر 2012 .
  3. ↑ هول، ص 245.
  4. ↑ JT Cliffe, The Puritan Gentry: The Great Puritan Families of Early Stuart England , Routledge & Kegan Paul (1984), p. 2.
  5. ↑ ج. جارنيت (2 أغسطس 2003). الإحياء الديني منذ عام 1700: مقالات لجون والش . مجموعة كونتينوم الدولية للنشر. ص 202 وما بعدها. ISBN  978-1-85285-093-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 نوفمبر 2012 .
  6. ↑ كيث ل. سبرونجر (1982). التطهيرية الهولندية: تاريخ الكنائس الإنجليزية والاسكتلندية في هولندا في القرنين السادس عشر والسابع عشر . بريل. ص 458. ISBN  978-90-04-06793-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 نوفمبر 2012 .
  7. ↑ ليجون دنكان؛ ج. ماثيو بينسون (1 مارس 2009). وجهات نظر حول العبادة المسيحية: 5 آراء . مجموعة بي آند إتش للنشر. ص 9. ISBN  978-0-8054-4099-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 نوفمبر 2012 .
  8. ↑ آلان ريتشاردسون؛ جون ستيفن بودن (1983). قاموس جديد للاهوت المسيحي . ترانيم قديمة وحديثة محدودة. ص 490. ISBN  978-0-334-02208-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 نوفمبر 2012 .
  9. ↑ كولينسون، باتريك. "إليزابيث الأولى". قاموس أكسفورد للسير الوطنية ( الطبعة الإلكترونية). مطبعة جامعة أكسفورد. doi : 10.1093/ref:odnb/8636 . (يتطلب ذلك اشتراكًا أو الوصول إلى مكتبة ويكيبيديا أو عضوية في مكتبة عامة في المملكة المتحدة .)
  10. ↑ دانيال دبليو. دوركسن (1997). التوافق مع الكلمة: هربرت، دون، والكنيسة الإنجليزية قبل لاود . مطبعة جامعة باكنيل. ص 20. ISBN  978-0-8387-5334-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 نوفمبر 2012 .
  11. ↑ كلايتون روبرتس (1996). منطق التفسير التاريخي - مطبوعات جامعة ولاية بنسلفانيا. ص 229. ISBN  978-0-271-01443-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 نوفمبر 2012 .
  12. ↑ لوري آن فيريل، الحكم عن طريق الجدل: جيمس الأول، وعاظ الملك، وخطب التوافق، 1603-1625 ، مطبعة جامعة ستانفورد (1998)، ص 9.
  13. ↑ مارغو تود (7 نوفمبر 2002). الإنسانية المسيحية والنظام الاجتماعي البيوريتاني . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 10، حاشية 25. ISBN  978-0-521-89228-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 نوفمبر 2012 .
  14. ↑ كاثرين جيميللي مارتن (30 نوفمبر 2010). ميلتون بين البيوريتانيين: قضية المراجعة التاريخية . دار نشر أشجيت المحدودة. ص 138. ISBN  978-1-4094-0856-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 نوفمبر 2012 .
  15. ↑ هيل، ص 19.
  16. ↑ بيتر ليك؛ مايكل سي. كويستير (2000). التوافق والأرثوذكسية في الكنيسة الإنجليزية، حوالي 1560-1660 . بويديل وبروير. الصفحات 168-169 . ISBN  978-0-85115-797-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 نوفمبر 2012 .
  17. ↑ جون سبور (15 أكتوبر 1998). التطهيرية الإنجليزية، 1603-1689 . بالغراف ماكميلان. ص 65. ISBN  978-0-333-60189-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 نوفمبر 2012 .
  18. ↑ كولين بيندريل (30 أكتوبر 2008). تاريخ OCR أ، بعنوان: الكنيسة والدولة 1529-1589 . بيرسون للتعليم. ص 180. ISBN  978-0-435-31260-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 نوفمبر 2012 .
  19. ↑ بول إي جيه هامر (24 يونيو 1999). استقطاب السياسة الإليزابيثية: المسيرة السياسية لروبرت ديفيرو، إيرل إسكس الثاني، 1585-1597 . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 31. ISBN  978-0-521-43485-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 نوفمبر 2012 .
  20. ↑ هيل، ص 21.
  21. ↑ جوناثان د. مور (2007). العالمية الافتراضية الإنجليزية: جون بريستون وتخفيف اللاهوت الإصلاحي . دار نشر ويليام ب. إيردمانز. ص 23، حاشية 91. ISBN  978-0-8028-2057-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 نوفمبر 2012 .
  22. ↑ مايكل ميندل (1 نوفمبر 2003). هنري باركر والحرب الأهلية الإنجليزية: الفكر السياسي لـ"البريفادو" الشعبيمطبعة جامعة كامبريدج. ص  53. رقم ISBN 978-0-521-52131-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 نوفمبر 2012 .
  23. ↑ ماثيو رينولدز (2005). المصلحون المتدينون ومعارضوهم في إنجلترا الحديثة المبكرة: الدين في نورويتش حوالي 1560-1643 . دار بويديل للنشر. ص 7. ISBN  978-1-84383-149-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 نوفمبر 2012 .
  24. ↑ هول، ص 244-245.
  25. ↑ مارغو تود (1995). من الإصلاح إلى الثورة: السياسة والدين في إنجلترا الحديثة المبكرة . مجموعة تايلور وفرانسيس. ص 67. ISBN  978-0-415-09692-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 نوفمبر 2012 .
  26. ↑ هيل، ص 30.
  27. ↑ هول، ص 254.
  28. ^ ألدن ت. فوجان (1972). التقليد البيوريتاني في أمريكا: 1620-1730 . أوبن. الصفحات من الحادي عشر إلى السادس والعشرون. رقم ISBN  978-0-87451-852-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 نوفمبر 2012 .

مراجع

  • باسل هول (1990)، الإنسانيون والبروتستانت 1500-1900 ، الفصل: البيوريتانية: مشكلة التعريف ، الصفحات  237-254
  • كريستوفر هيل (1969)، المجتمع والتطهيرية في إنجلترا ما قبل الثورة ، تاريخ النمر.