اللاهوت العقائدي

اللاهوت العقائدي ، أو ما يُسمى أيضاً بالدوغماتية ، هو فرع من اللاهوت يُعنى بالحقائق النظرية للإيمان المتعلقة بالله وأعماله، ولا سيما اللاهوت الرسمي المعترف به من قبل هيئة كنسية منظمة، مثل الكنيسة الكاثوليكية الرومانية ، والكنيسة الإصلاحية الهولندية ، وما إلى ذلك. وبناءً على ذلك، فإن "الدوغماتية هي التخصص اللاهوتي الذي، استناداً إلى الشهادة الكتابية وفي ضوء التقاليد الكنسية، يُفكر في حقيقة الإيمان المسيحي في مضامينه المركزية (العقائد) ويُقدمها بشكل منهجي، معتمداً منهجاً علمياً ونقدياً، ومراعياً الوضع المعاصر". ^{[ 1 ]}

كتب جوزيف بوهلي في عام 1912: ^{[ 2 ]}

في بعض الأحيان، يُطلق على علم الدفاع عن العقيدة أو اللاهوت الأساسي اسم "اللاهوت العقائدي العام"، مع تمييز اللاهوت العقائدي الخاص عنه باعتباره "اللاهوت العقائدي الخاص". ومع ذلك، في الاستخدام الحالي، لم يعد علم الدفاع عن العقيدة يُعامل كجزء من اللاهوت العقائدي، بل وصل إلى مرتبة علم مستقل، ويُعتبر عمومًا مقدمة وأساسًا للاهوت العقائدي.

غالباً ما تتضمن اللاهوت العقائدي الأخلاق اللاهوتية ، التي إما أن تُوزع معه أو تُستمد منه. ^{[ 1 ] [ 3 ]}

أصبح مصطلح اللاهوت العقائدي أكثر شيوعًا بعد الإصلاح البروتستانتي ، واستُخدم للإشارة إلى بنود الإيمان التي صاغتها الكنيسة رسميًا. ومن أمثلة اللاهوت العقائدي البيانات العقائدية أو العقائد التي صاغتها المجامع الكنسية الأولى سعيًا منها لحل المشكلات اللاهوتية واتخاذ موقف ضد التعاليم الهرطقية. واعتُبرت هذه العقائد أو العقائد الصادرة عن المجامع الكنسية مرجعية وملزمة لجميع المسيحيين لأن الكنيسة أقرتها رسميًا. مع ذلك، لا ينبغي الخلط بين اللاهوت العقائدي كمجال وبين اللاهوت المجامعي أو علم التبشير، إذ غالبًا ما يستقي الأول من الثاني ويستفيد منه بشكل بنّاء. ومن أهداف اللاهوت العقائدي صياغة ونشر العقائد التي تُعتبر جوهرية للمسيحية ، والتي يُعد إنكارها هرطقة ، مع أن هذا ليس هدفه الوحيد. بتعبير أدق، "يخدم هذا الوصف غرض الدقة والتمييز اللاهوتي". ^{[ 1 ]}

يُعرَّف علم اللاهوت العقائدي، أو علم الدوغماستيك، بتعريفاتٍ متعددة، منها أنه علم اللاهوت الكنسي، أو الترتيب العلمي المادي لأفكار الكنيسة المتعلقة بالله وكل ما يتصل به. يندرج هذا التعريف ضمن ادعاء اللاهوت الأوسع بأنه ملكة العلوم ، وهو ادعاءٌ طوّره ونشره توما الأكويني في كتابه "الخلاصة اللاهوتية" ، ولكنه وُجد أيضًا في كتاب "ستروماتا" لكليمنت الإسكندري في القرن الثاني الميلادي . ^{[ 4 ] [ 5 ]} وبشكل عام، يُشدد علم اللاهوت العقائدي على أهمية الحقيقة القائمة على القضايا على حساب الإدراكات الحسية والتجريبية، مع أنه قد يُدمج هذه العناصر في نظامه. وعلى هذا النحو، وعلى عكس التجريد الافتراضي المجرد، فإن علم العقائد هو علم تكاملي وشامل وعضوي يغطي نطاق الوعي الكنسي حول علاقته بالله كنوع من الله : "بدلاً من اختزال اللاهوت إلى مجموعة من القضايا أو سرد تاريخي، يسعى علم العقائد إلى أن يكون شكلاً من أشكال الحكمة التي تستكشف وتوضح سر إعلان الله عن ذاته في المسيح من خلال الروح القدس..." ^{[ 6 ]}

يكتب هانز أوردينغ في كتابه Dogmatisk Metode ( المنهج العقائدي ) عن اللاهوت العقائدي كعلم : ^{[ 7 ]}

من القواعد المعترف بها أن المنهج يجب أن يتبع المادة المراد معالجتها، وأنه في العلم نفسه، يجب استخدام مناهج مختلفة لفروعه المختلفة، على سبيل المثال، يجب التمييز بين المنهج العلمي الطبيعي والمنهج العلمي التاريخي... يتطلب علم اللاهوت منهجه الخاص، الذي لا يمكن استعارته بسهولة من مجالات علمية أخرى... لا يخلو أي علم من الافتراضات، ولكنه يُظهر قدرته العلمية من خلال ابتكار وتطبيق الافتراضات الصحيحة للمجال المراد دراسته... وقد طالب علم اللاهوت عمومًا بالاعتراف به كعلم، حتى في مجال العقائد.

وعلى هذا النحو، في عمله الرائد، العلوم اللاهوتية (1969)، يعرف تي إف تورانس ذلك على النحو التالي: ^{[ 8 ]}

علم اللاهوت المسيحي هو العلم الخالص للاهوت الذي نسعى فيه، كما هو الحال في كل علم، إلى اكتشاف البنية والنظام الأساسيين في طبيعة الأشياء وتطوير أشكال أساسية من التفكير حولها حيث يُسمح لفهمنا بأن يتم التحكم فيه من خلالها من خارج فرديتنا.

أمثلة ووجهات نظر

عرّف اللاهوتي الأرثوذكسي الجديد كارل بارث اللاهوت العقائدي بأنه العرض العلمي ^{[ 9 ]} للعقيدة النظرية الكاملة المتعلقة بالله ونشاطه الخارجي. ويصف اللاهوت عمومًا بأنه تخصص "علمي" ( wissenschaftlich ) ("لا يوجد سبب يمنع اللاهوت من تسمية نفسه علمًا")، ثم ينتقل إلى وصف العقائدية من حيث المعايير، وقابلية التكذيب، وأسس السلطة، والمبادئ القبلية مقابل المبادئ البعدية . ويكتب: "العقائدية هي السؤال النقدي حول العقيدة، أي حول كلمة الله في إعلان الكنيسة، أو بشكل ملموس، حول مدى توافق إعلان الكنيسة الذي قام به الإنسان والذي سيُجرى مع الوحي المُثبت في الكتاب المقدس." ^{[ 10 ]} وهذا مشابه لتعريفات سابقة توصل إليها في القرن التاسع عشر اللاهوتي اللوثري الدنماركي هانز لاسن مارتنسن واللاهوتي الوسيط إسحاق أوغسطس دورنر . ^{[ 11 ] [ 12 ]}

يُلاحظ نهجٌ فريدٌ في علم اللاهوت العقائدي لعالم اللاهوت اللوثري النرويجي جيسل جونسون ، الذي سعى إلى بناء علم اللاهوت العقائدي على نهج كيركغارد، باعتباره يتعلق في المقام الأول بجوهر الإيمان ( Troens Væsen) . ووفقًا لجونسون، فإن علم اللاهوت العقائدي هو "الفهم المنهجي لمضمون الحقيقة في الإيمان المسيحي"، والذي "ينبثق من جوهر الإيمان". ويرى جونسون أن هناك "وحدة عضوية" في علم اللاهوت العقائدي، تتطور "من حقيقة مركزية أساسية واحدة"، أي جوهر الإيمان ومرجعه الأساسي، الله، ولذا فهو يعتبره "علميًا" ( videnskabelige ). ^{[ 13 ] [ 14 ]}

ضمن التقاليد الإصلاحية الهولندية للكالفينية الجديدة ، خصص هيرمان بافينك أربعة مجلدات للاهوت العقائدي. في المجلد الأول من كتابه "العقائد الإصلاحية"، يتناول بافينك تعريفات متنوعة للاهوت العقائدي، ليصل في النهاية إلى تعريفه بأنه علم عضوي ، يتميز بـ"وحدة عضوية" ويراعي "ثلاثة عوامل: الكتاب المقدس، والكنيسة، والوعي المسيحي". ووفقًا لبافينك، يشمل علم العقائد علم التبشير، أو دراسة عقائد الكنيسة واعترافاتها، وبالتالي يجب أن يراعي أيضًا الترتيب المادي لأفكارها في علاقتها بالله. ^{[ 15 ]}

في سياق اللاهوت المعاصر، عمل اللاهوتي الأنجليكاني جون ويبستر بشكل مكثف على مفهوم اللاهوت العقائدي ضمن مشروعه لاستعادة "اللاهوت اللاهوتي"، معتبرًا إياه ممارسة في تنظيم عقيدة الكنيسة في علاقتها بالله والكتاب المقدس: ممارسة علمية في تحديد الموقع المنطقي بناءً على مبادئ مفترضة. ^{[ 16 ] [ 17 ] [ 18 ]} مع أن ويبستر يكتب في موضع ما، متسقًا مع بارث، أن "للعقيدة المسيحية موضوعًا مزدوجًا: الله في ذاته وأعمال الله الظاهرة، اللاهوت الخاص والاقتصاد"، إلا أنه سيوضح في موضع آخر ما يلي: ^{[ 18 ]}

تضطلع العقيدة بمهمة مزدوجة: مهمة تحليلية تفسيرية، تحاول من خلالها تقديم تمثيل مفاهيمي منظم لمحتوى الإنجيل المسيحي كما هو موضح في الشهادة الكتابية؛ ومهمة جدلية دفاعية تستكشف من خلالها تبرير وقيمة ادعاءات الحقيقة المسيحية.

وسيشير إليه كذلك بأسماء مختلفة مثل "العلم الوضعي" و"العلم الكنسي" و"العلم النقدي". ^{[ 19 ]}

تتولى مجمع عقيدة الإيمان التابع للكنيسة الكاثوليكية الرومانية مسؤولية ضمان الالتزام بالتعاليم الكاثوليكية فيما يتعلق باللاهوت والعقيدة بين جميع أعضاء الكنيسة، لا سيما في النزاعات أو القضايا العالقة المتعلقة باللاهوت والإيمان، وفي التعامل مع الأفراد (وخاصة رجال الدين والرهبان والمعلمين الدينيين، حيث تُعدّ الأرثوذكسية هاجسًا خاصًا، وكذلك العلمانيين) الذين اعتُبرت تعاليمهم أو تصريحاتهم خاطئة على المستوى المحلي. في عام ١٩٨٩، أعدّت اللجنة اللاهوتية الدولية التابعة للمجمع وثيقةً حول اللاهوت العقائدي بعنوان "تفسير العقيدة". وقد حدث ذلك عندما كان البابا بنديكت السادس عشر رئيسًا للمجمع، وبالتالي رئيسًا للجنة. ^{[ ٢٠ ]}

في الأصل، كلمة "عقيدة" مشتقة من الكلمة اليونانية δόγματα، المستخدمة في سفر أعمال الرسل 16:4 و17:7، والتي وردت إشارات مبكرة لها في الترجمة السبعينية لسفر أستير 3:9 وسفر دانيال 2:13. وفي اللاهوت المدرسي، اكتسبت الكلمة دلالة "عقيدة ضرورية للإيمان"، أي مرسوم كنسي ملزم. ^{[ 23 ]}

يُعتقد أن مصطلح "اللاهوت العقائدي" ( theologica dogmatica ) ظهر لأول مرة، مُفرّقًا عن " اللاهوت الأخلاقي" (theologia moralis) ، على يد ج. كاليستوس في كتابه "ملخص اللاهوت الأخلاقي" (Epitome theologiae moralis ) عام 1634 ، ثم ظهر كعنوان لكتاب عام 1659 من تأليف ل. ف. راينهارد ( Synopsis theologia Christianae dogmaticae ). ^{[ 1 ]} ويرى أ. م. فيربيرن أن شهرة بيتاو هي التي ساهمت في انتشار مصطلح "اللاهوت العقائدي"؛ ورغم أن عبارات مماثلة أو مشابهة استُخدمت مرارًا من قِبل كُتّاب أقل تأثيرًا منذ راينهارد وأندرياس إسينيوس ، إلا أن ف. بوديوس ( Institutiones theol. dogmat. ، 1723؛ Compendium ، 1728) يُعتقد أنه هو من منح هذا التعبير مكانته الأسمى. وربما يكون نويل ألكسندر ، اللاهوتي الغالي ، قد أدخله إلى الكنيسة الكاثوليكية الرومانية (1693؛ Theologia dogmatica et moralis ).

يتفق كل من علماء اللاهوت الكاثوليك والبروتستانت على أن هذا التعبير كان مرتبطًا بالعادة الجديدة المتمثلة في التمييز بين علم العقائد والأخلاق المسيحية أو اللاهوت الأخلاقي، كما في حالة كاليستوس، على الرغم من أن الاستخدامات السابقة كانت تخلط بين المصطلحين، كما في حالة ل. ف. راينهارد. ^{[ 1 ]} تختلف العلاقة الدقيقة في علم العقائد في القرن التاسع عشر: فعلى سبيل المثال، يعتبر إسحاق دورنر أن الأخلاق تعتمد على علم العقائد، وإن كانت منفصلة عنه؛ بينما يعتبرهما هانز لاسن مارتنسن منفصلين لكنهما مترابطان، حيث يمثل علم العقائد الأخلاق والأخلاق علم العقائد؛ ويرى جيسل جونسون أن الأخلاق نتاج عضوي للإيمان وعلم العقائد. ^{[ 13 ] [ 24 ] [ 25 ]} وفي سياق آخر، تمت مقارنة العقائد واللاهوت العقائدي بحقائق العقل واللاهوت الطبيعي . ^{[ 26 ]}

• كيريغما – كلمة يونانية تستخدم في العهد الجديد بمعنى "إعلان". 
• اللاهوت المنهجي – عرض منظم وعقلاني ومتماسك لعقائد الإيمان المسيحي 
• اللاهوت العقائدي الكاثوليكي
• الدفاع عن المسيحية – اللاهوت المسيحي الذي يدافع عن المسيحية ضد الاعتراضات 
• اللاهوت المسيحي – دراسة المعتقدات والممارسات المسيحية 
• اللاهوت البنّاء
• اللاهوت النسوي
• المسيحية الليبرالية – التركيز على العقل والتجربة بدلاً من السلطة العقائدية 
• لاهوت التحرير – المنهج اللاهوتي المسيحي 
• لاهوت العملية – نوع من أنواع اللاهوت 
• اللاهوت الكويري – المنهج اللاهوتي المتعلق بنظرية الكوير 

• اللاهوت العقائدي بقلم ويليام غرينو ثاير شيد ( ISBN) 0-8407-5743-3)
• اللاهوت الإصلاحي لهيرمان بافينك ( ISBN) 978-0801035760)
• مولر، ريتشارد أ. (مايو 2002). العقائد الإصلاحية بعد الإصلاح - مقدمة في اللاهوت المجلد 1 (  الطبعة الثانية).
• الله بلا حدود: أوراق عمل في اللاهوت المسيحي (مجلدان) بقلم جون ويبستر ( ISBN) 978-0567682512)
• بومزانسكي، مايكل؛ روز، سيرافيم (2009). اللاهوت العقائدي الأرثوذكسي . كاليفورنيا: أخوية القديس هيرمان من ألاسكا. ISBN 978-0-938635-69-7.