شعب إيفيك

📅 آخر تحديث: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 14 صور
الموسوعة الحرة

شعب الإيفيك ، المعروف أيضًا باسم شعب أكوا أكبا ، هم مجموعة عرقية تتواجد بشكل رئيسي في جنوب نيجيريا وغرب الكاميرون . تربطهم صلة قرابة بشعب أكوا إيبوم أو شعب إيبوم في ولاية أكوا إيبوم . داخل نيجيريا، يتواجد الإيفيك في ولايتي كروس ريفر وأكوا إيبوم الحاليتين . يتحدث الإيفيك لغة الإيفيك، وهي إحدى لغات عائلة بنوي -كونغو الفرعية التابعة لمجموعة لغات النيجر - كونغو . [ 5 ] يُطلق الإيفيك على أنفسهم أسماءً مختلفة، منها: إيفيك إيبوروتو، وإيفا إيبوم، وإيبوروتو، وإيبوكو. [ 6 ] [ 7 ]

يتواجد معظم شعب الإيفيك في كالابار والجزء الجنوبي من ولاية كروس ريفر. قبل عام ١٩٠٥، كان مصطلح "كالابار القديمة" يُستخدم لوصف مستوطنات الإيفيك في ديوك تاون ، وكريك تاون ، والمدينة القديمة، وكوبهام تاون، وهينشو تاون، وأديابو، ومبيابو (التي تضم مبيابو إيديري، ومبيابو إيكوت أوفيونغ، ومبيابو إيكونيتو). [ ٨ ] كما يُشار إلى الإيفيك في الأدبيات التاريخية باسم "شعب كالابار". وقد شاع مصطلح "شعب كالابار" بشكل خاص قبل القرن التاسع عشر، وكان مرادفًا للإيفيك. [ ٦ ]

يتألف مجتمع الإيفيك من عشائر متعددة كانت تُعرف في الأصل باسم "إيسين إيفيك إيتيابا" (عشائر الإيفيك السبع)، ثم عُرفت في القرن الحادي والعشرين باسم "إيسين إيفيك دوبيبا" (عشائر الإيفيك الاثنتي عشرة). [ 9 ] تنتشر العشائر السبع الأصلية في ولاية كروس ريفر، وهي: إيبوكو (بلدة ديوك، وبلدة هينشو، وبلدة كريك، وبلدة كوبام)، وأوبوتونغ، وإيتو، وأديابو، ومبيابو (مبيابو إيديري، ومبيابو إيكوت أوفيونغ، ومبيابو إيكونيتو)، وإنوانغ، وأوسوكاكبا، وأبايين. [ 10 ] وقد انخفض عدد العشائر الثلاث الأخيرة بشكل كبير، ويُعتقد أن العديد من أفرادها قد اختلطوا بعشائر إيفيك أخرى. [ 10 ] وقد أُلحقت إيبوندا (إحدى عشائر الإيفوت) أحيانًا بأديابو كإحدى عشائر الإيفيك السبع. [ ١٠ ] تشترك عشائر أخرى، مثل بياكبان وأوتوما وأومون في بياسي، في أصول إيفيكية، على الرغم من أنها لم تكن تاريخيًا جزءًا من إيفيك إيبوروتو، وبالتالي لا تشارك في إيسين إيفيك إيتيابا. كما تُلحق بياكبان بعشيرة أوبوتونغ. ويقع معظم أفراد إنوانغ وأوسوكاكبا في ولاية أكوا إيبوم الحالية.

يُعدّ مجتمع الإيفيك المعاصر بوتقة تنصهر فيها شعوبٌ من أصولٍ متنوعة. ونظرًا لازدهار كالابار كمركزٍ تجاري منذ القرن الثامن عشر، شهدت مستوطنات الإيفيك معدلات هجرةٍ داخليةٍ مرتفعة، شملت سكانًا من سيراليون ولبنان والكاميرون وجامايكا ، بالإضافة إلى العديد من المجتمعات الأخرى. ولا يزال يُنظر إلى أبناء الإيفيك من جهة الأم على أنهم من الإيفيك، وقد أسهموا في تطور مجتمعهم. وبسبب حجم التبادل الثقافي، غالبًا ما تُعتبر العديد من الجماعات العرقية الأخرى جزءًا لا يتجزأ من الإيفيك، مثل الكيونغ والإيفوت. [ 11 ]

اشتهر شعب الإيفيك بمشاركتهم في تجارة الرقيق، حيث عملوا كتجار رقيق ووسطاء بين تجار الرقيق المحليين والأوروبيين. بعد انحسار تجارة الرقيق، اتجه الإيفيك إلى تصدير زيت النخيل من نهر كروس . وشملت السلع التجارية الأخرى التي باعها الإيفيك المطاط والعاج وخشب البارود وخشب السكويا. [ 12 ] وعلى مر القرون، تاجر الإيفيك مع البرتغاليين والهولنديين والإنجليز والفرنسيين . [ 13 ]

أصل الكلمة

يُترجم اسم "إيفيك" إلى "الظالمون"، وهو مشتق من جذر الفعل "فيك" ( بالإنجليزية: Oppress ). يُكتب الحرف الأول من الكلمة بشكل صحيح "Ẹ" ويدل على الجمع. طُرحت عدة نظريات حول أصل الكلمة. إحدى هذه النظريات، التي طرحها أوكون ونكبانام إكيريكي، تؤكد أن مصطلح "إيفوك" كان كلمة تحدٍّ وتعبيرًا يستخدمه رجل الإيبيبيو عند نوبة غضب. [ 14 ] ويؤكد إكيريكي وإكيريكي أيضًا أن الكلمة حُوِّلت لاحقًا إلى "إيفيك". [ 14 ] ويبدو أن هذه النظرية معزولة، إذ لا يذكر كتّاب الإيبيبيو الآخرون استخدام مثل هذه المصطلحات من قِبل الإيبيبيو. وهناك نظرية أخرى يرويها فورد وجونز تقول إن اسم "إيفيك" يترجم إلى " الطغاة " أو "الذي يظلم"، وهو الاسم الذي أطلقه الإيفيك على أنفسهم بعد استقرارهم في بلدة كريك. [ 11 ]

أصل

الملك دوق كالابار، 1895.
بيت عزاء لرئيس متوفى (عادة إيفيك)

أصل قديم

السلالة الأبوية السائدة بين شعب الإيفيك هي E1b1a1-M2 . [ 15 ] ينحدر أسلاف الإيفيك أصلاً من شمال شرق أفريقيا ، وقد تنقلوا في أنحاء الصحراء الخضراء . [ 16 ] ربما ارتبط انتقال الإيفيك الأوائل تدريجياً إلى منطقة نهر كروس بتوسع الزراعة في منطقة الساحل خلال العصر الحجري الحديث الأفريقي، عقب جفاف الصحراء الكبرى حوالي عام 3500 قبل الميلاد . [ 17 ]

نظرية أصل الإيغبو

كان ويليام بايكي أول من نادى بأصل الإيغبو، إذ ذكر في منشوره عام 1856: "جميع لهجات الساحل من وان إلى أولد كالابار، مرتبطة، بشكل مباشر أو غير مباشر، بلغة الإيغبو ، التي أخبرني الدكتور لاثام لاحقًا أنها مرتبطة بالتأكيد بفئة الكافر". [ 18 ] وقال بايكي إن الإيبيبيو ينحدرون من الإيغبو. وأدلى جيمس بيل هورتون بتصريح مماثل عام 1868، حيث أكد أن جميع مجتمعات دلتا النيجر تنحدر من الإيغبو. [ 19 ] كما تدعم بعض الروايات الشفوية لرجال إيفيك الأوائل أصل الإيغبو للإيفيك. ومن هذه الروايات ما أدلى به الأمير باسي ديوك في قضية أمام المحكمة عام 1917، حيث ذكر: "كان الإيفيك في الأصل من نسل الإيغبو. لقد أتوا من خور مبياك في أرض الإيبيبيو". [ 20 ] كما وردت إشارات إلى أصل الإيغبو للإيفيك في تحقيق هارت بشأن نزاع أوبونغشيب، حيث أكد إيتوبوم إيفيوم أوبو إيفانغا أن مصطلح "إيبوكو" يعني الإيغبو المشاكسين. [ 21 ]

نظرية أصل الإيبيبيو

يُعدّ أصل شعب الإيفيك من قبيلة الإيبيبيو من أكثر النظريات شيوعًا بين الباحثين. ويتراوح مؤيدو هذه النظرية بين المبشرين والمستكشفين وعلماء الأنثروبولوجيا الاستعمارية والمؤرخين اللاحقين. فبينما يصف بعض المستكشفين شعب الإيفيك بأنهم مسافرون مروا عبر أراضي الإيبيبيو، يؤكد آخرون أن الإيفيك ينحدرون من أصول إيبيبيو. وكان من أوائل المؤيدين لنظرية أصل الإيبيبيو القنصل هاتشينسون الذي صرّح عام 1858 قائلاً: "إن سكان ديوك تاون وأولد تاون وكريك تاون الحاليين هم من نسل قبيلة إيغبو شاري أو قبيلة الإيبيبيو الواقعة على ضفاف نهر كروس". [ 22 ] قال عالم الأنثروبولوجيا الاستعمارية إم دي دبليو جيفريز: "هناك ما يدعو للاعتقاد بأن جزءًا كبيرًا من عشيرة إيبيبيو الصغيرة المسماة إبروتو أو إيبوروتو كان السلالة الأولى للإيفيك؛ لأنه عندما استقر المبشرون عام 1846 في كالابار القديمة بين هؤلاء الناس لأول مرة، وُجد أنهم لم يُطلقوا على أنفسهم اسم إيفيك، بل إبروتو أو إيبوروتو إيفيك." [ 23 ] وقد ثبت خطأ ادعاء جيفريز بأن إيبوروتو كانت عشيرة إيبيبيو واحدة من خلال تعريفات سابقة لإيبوروتو وضعها القس هيو غولدي. يصف غولدي إيبوروتو بأنها بلد يتكون من مجموعات عرقية مختلفة. [ 24 ] ويؤكد ذلك تالبوت الذي يثبت أن مجموعات عرقية أخرى أضافت اسم "إيبوروتو" أو "أوبوروتو" إلى أسمائها العرقية. [ 25 ] [ 26 ]

أكوا أكبا

كان اسم كالابار الأصلي قبل الحقبة الاستعمارية هو أكوا أكبا . ويؤكد هذا الاسم الأصلي الأصل الأصيل لشعب الإيفيك وارتباطهم التاريخي بشعب أكوا إيبوم ، شعب الإيبيبيو .

نظرية الأصل الشرقي

تحظى النظرية الشرقية الأصلية بشعبية واسعة بين مؤرخي الإيفيك الأصليين، مثل إيو آي وإيو أوكون أكاك. وتفترض هذه النظرية أن الإيفيك هاجروا من فلسطين أو من منطقة قريبة منها. ويُعدّ إيو أوكون أكاك من أبرز المؤيدين لما يُعرف بـ"الأصل الفلسطيني"، وهو مؤلف كتاب "الأصل الفلسطيني للإيفيك". وقبل أكاك، طُرحت هذه النظرية في تحقيق هارت من قِبل الزعيم أوفيونغ عباسي نتيرو إيفيوات وإيتوبوم إيديديم إكبينيونغ أوكو. [ 27 ] [ 28 ]

تاريخ

حقبة ما قبل تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي

قبل بدء تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي، خاض شعب الإيفيك سلسلة من الهجرات قبل وصولهم إلى سواحل كالابار القديمة. وقد رُويت روايات شفهية عديدة عن هجرات الإيفيك السابقة. تعود أقدم هذه الروايات إلى النصف الثاني من القرن التاسع عشر، والتي رواها مستكشفون ومبشرون. وتؤكد الرواية الأكثر شيوعًا في نيجيريا أن شعب الإيفيك سكنوا في إيبوم، التي تُعرف اليوم باسم أروتشوكو، ثم هاجروا منها إلى أوروان.

أوروان

تقول الروايات الشفوية إن شعب الإيفيك وصلوا إلى أوروان في أربع مجموعات، هي: إيبوكو، وإنوانغ، وأوسوكاكبا، وأبايين. [ 28 ] في أوروان، حكمهم عدد من الملوك الكهنة المعروفين باسم نديدم . ويذكر آي الأسماء التالية من بين هؤلاء الملوك الكهنة، ومنها: إيما أتاي إيبوكو، وإيكبي أتاي إيبوكو، وأوكبونغ أتاي إيبوكو. [ 29 ]

توجد نظريات عديدة حول سبب مغادرة شعب الإيفيك لأوروان. إحداها أن الشعبين كان لديهما عادات دينية مختلفة، وأن الإيفيك رفضوا عبادة الإله الأورواني أتاكبور أوروان إنيانغ. [ 28 ] [ 30 ] وقد روى إيتوبوم إيديديم إكبينيونغ أوكو هذه النظرية في تحقيق هارت (1964) ، لكنها تعرضت لانتقادات من قبل كتاب أوروانيين مثل دومينيك إيسين. [ 28 ]

يشير إيسين إلى أن أتاكبور أوروان إنيانغ هو أحد آلهة الإيفيك. ويقول أيضًا إن لدى الأوروان قولًا مأثورًا: "Ke Ndem Efik Iboku, Atakpor ke Ekuk"، والذي يمكن تفسيره على أنه "حيثما يوجد إله الإيفيك، يوجد أيضًا أتاكبور أوروان ليشاركه". [ 31 ] ويضيف أن أتاكبور أوروان يُمجّد كثيرًا في بعض الأغاني الدينية التقليدية للإيفيك. [ 32 ] [ 33 ] ويؤكد إيتوبوم إيديديم إكبينيونغ أوكو أن الأوروان اتهموا الإيفيك بالسحر وبأنهم مسؤولون عن اختطاف التماسيح لأطفالهم بشكل متكرر . [ 34 ] ويضيف أوكو أن الأوروان كانوا يكرهون عادة الإيفيك في دفن الغرباء مع موتاهم، ولم يشاركوا في هذه الممارسة التي كان يمارسها الإيفيك. [ 34 ] تقول رواية أخرى إن امرأة من قبيلة إيفيك تُدعى عباسي وامرأة من قبيلة أوروان اختلفتا في القيادة، فانفصلت كل منهما عن الأخرى. [ 35 ] [ 36 ] يُقال إن عباسي استعارت فأسًا من امرأة أوروانية وكسرتها. [ 36 ] عندما أدركت المرأة الأوروانية الضرر، أصرت على إصلاح الفأس. [ 35 ] عندما علم زوج المرأة الأوروانية بالأمر، أراد قتال الإيفيك. [ 35 ] أصر زوج عباسي على أن يحل الزعماء المشكلة. [ 35 ] غضبت عباسي من المرأة الأوروانية ولعنت شعب أوروان، فبدأوا بمعاقبتها على عصيانها. [ 35 ] [ 37 ] دافع الإيفيك عنها، فتصاعد الخلاف. [ 36 ] تقول الأسطورة أن هذه كانت القشة الأخيرة التي أدت إلى حرب أوروان-أفيك (المعروفة في إيفيك باسم إكين عباسي-أنوان ). غادر Efik بعد ذلك دولة Uruan. [ 36 ]

إيكبا إيني وندودوجي

بعد مغادرة شعب الإيفيك بلاد أوروا، هاجروا إلى جزيرة إيكبا إيني، التي تُعرف أيضًا باسم أكاني أوبيو إيفيك (أو جزيرة الإيفيك القديمة ). كانت إيكبا إيني جزيرة بكر تقع على ضفاف نهر كروس، ويُعتقد أن اسمها مشتق من اسم صياد من مبيابو يُدعى إيني أنكوت. [ 38 ]

بحسب آي، "لم تستطع إيكبا إيني استيعاب غالبية سكان إيبوكو؛ فاضطرت ندودوجي إلى استيعاب الفائض، وكانت المستوطنتان، اللتان لا تزالان تحت حكم واحد، مفصولتين بالفرع الأيسر للنهر الذي أصبح بمثابة "بحر داخلي" لهما. [ 38 ] بعد أن استقر الإيفيك في إيكبا إيني، وصلت مجموعة من الرجال من أوروان. [ 34 ] كان الرجال مبتلين ويشكون من الجوع والإرهاق. [ 34] شفقةً على هؤلاء الرجال، قدم لهم الإيفيك الطعام وأكرموهم. [34 ] في الليل ، عندما خلد الجميع إلى النوم، نهض رجال أوروان وبدأوا في ذبح مضيفيهم. [ 39 ] عندما أدرك الإيفيك ما يحدث، نهضوا وقاتلوا. [ 39 ]

اعترف أحد الغزاة الأسرى بأنهم كانوا ينوون استعادة شعارات ملكية اعتقدوا أن شعب الإيفيك قد أخذوها معهم عند مغادرتهم أوروان. [ 39 ] وتشمل الأشياء التي يُعتقد أنها أُخذت: إكبايا (رداء من الرافيا المنسوجة)، وأكاتا (عرش)، وأيانغ (مكنسة). [ 21 ] ويؤكد أوكو أن الهجوم على الإيفيك هو ما دفعهم إلى مغادرة إكبا إيني، إذ أدركوا أنهم ما زالوا قريبين جدًا من أعدائهم. [ 34 ] ويجادل آي بأن الإيفيك لم يكن بإمكانهم أخذ الشعار الملكي لشعب أوروان، لأنهم كانوا يمتلكون شعارهم الملكي الخاص بالفعل. [ 39 ]

يُعتقد أن غزو الأوروان لإيكبا إيني هو أصل المثل الإيفيكي: "Ama okut Ibibio, ku nọ enye ikañ, Idem amasat Ibibio eyewot owo" (أو بالإنجليزية: عندما ترى إيبيبيو، لا تُعطه نارًا (ليدفئ نفسه)، فإذا جف سيقتلك ). [ 39 ] عندما غادر العديد من الإيفيك إلى ندودوجي، وقعت سلسلة من الأحداث المؤسفة. [ 40 ] تُردد الشاعرة الإيفيكية أدياها إتيم أنوا في قصيدتها الشعبية عام 1910: "Mkpana Ndodoghi Edik. Ema Atai Ema Atai, Ediem, Biop sai." ( وفيات متعددة في خور ندودوجي، إيما أتاي إيما أتاي، الكاهن الملك، فقد بصره عند وفاته ). [ 41 ]

في ندودوجي، توفي الكاهن الملك الإيفيكي إيما أتاي إيما أتاي، وخلفه ابنه إيو إيما أتاي إيما أتاي إيبوكو. [ 40 ] يُعتقد أن العديد من أفراد قبيلة أبايين لقوا حتفهم جراء هجمات التماسيح في ندودوجي. ويؤكد تالبوت أن شجرة قطن ضخمة سقطت على العديد من أفراد أبايين، وبسبب فخرهم بكثرتهم، اعتقدوا أنهم قادرون على حملها. [ 42 ] وقد أدى سقوط الشجرة إلى وفيات عديدة في عشيرتهم. [ 42 ] ونظرًا لكثرة الحوادث المؤسفة في إيكبا إيني وندودوجي، سعى الإيفيك إلى مغادرة هاتين الجزيرتين.

يُقال إن ثلاث هجرات جماعية على الأقل قد حدثت من ندودوجي. تروي إحدى الروايات أن مجموعة مبيابو غادرت أولًا، واستقرت في موقعها الحالي بينما كانت قبائل إيبوكو وإنوانغ وغيرها لا تزال في ندودوجي. [8] [40] ويُعتقد أن مجموعة أديابو غادرت إلى موقعها الحالي بعد هجرة مبيابو . [ 8 ] انتقلت أكبر مجموعة إلى بلدة كريك من ندودوجي، بقيادة الملك الكاهن إيو إيما أتاي . [ 40 ]

بلدة كريك

لا يُعرف على وجه اليقين تاريخ وصول شعب الإيفيك إلى مدينة كريك. وقد قدّر باحثون أجانب ومؤرخون محليون عدة فترات زمنية. يُرجّح آي وصول الإيفيك إلى مدينة كريك في القرن الرابع عشر. [ 43 ] بينما يفترض لاثام أن الإيفيك ربما وصلوا قبل منتصف القرن السابع عشر. [ 44 ] أما كيه كيه ناير فيُرجّح وصولهم في أواخر القرن السابع عشر أو أوائل القرن الثامن عشر. [ 45 ]

كشف ستيفن د. بيرندت وإريك ج. غراهام في منشور صدر عام 2003 أنه بحلول الوقت الذي وصلت فيه أول سفينة شراعية أوروبية موثقة في عام 1625، كان شعب الإيفيك قد استقر بالفعل في كريك تاون وأولد تاون. [ 46 ]

تتعدد الروايات حول وصول شعب الإيفيك إلى بلدة كريك. فبحسب سيمونز، "يؤكد معظم المخبرين أن أول من سكن بلدة كريك كانوا صيادي إيفوت من جنوب الكاميرون". [ 37 ] وقد تكررت هذه الرواية، التي طرحها سيمونز في أطروحته عام 1958، بصيغة مماثلة في تحقيق هارت عام 1964 على لسان زعماء مثل الزعيم إيفيوم أوبو إيفانغا من أوبوتونغ. في المقابل، لم تذكر روايات أخرى في تحقيق هارت شعب الإيفوت.

لم يذكر آي في كتابه الصادر عام 2000 شعب الإيفوت باعتبارهم السكان الأصليين. [ 47 ] ويبدو أن هناك إجماعًا على أن شعب الإيفيك وصلوا إلى بلدة كريك بقيادة إيديديم إيو إيما أتاي، برفقة أوكو أتاي أتاي إيما أتاي، وأوكبونغ أتاي أتاي إيما أتاي، وأديم أتاي أتاي إيما أتاي، وإفيوم إكبو، وآخرين. [ 47 ] سكن شعب إيو إيما منطقة أوتونغ جنوب بلدة كريك، بينما سكن أديم أتاي وأوكبونغ أتاي شرقها، وسكنت عائلة إفيوم إكبو منطقة أداكوكو غربها. [ 47 ] أدت الخلافات الداخلية والتوسع السكاني إلى انتقال عدة عائلات من بلدة كريك إلى أوبوتونغ، وأتاكبا، ونسيدونغ، وإيكوريتونكو.

القرن السادس عشر

تأسيس أوبوتونغ (المدينة القديمة)

لا يُعرف على وجه اليقين متى تأسست أوبوتونغ، لكن معظم الباحثين من شعب الإيفيك يرجحون أنها تأسست في القرن السادس عشر خلال صراع نشب مع إخوانهم من بياكبان وأومون، الذين أُجبروا على مغادرة أوبوتونغ والتوجه إلى ما يُعرف اليوم ببياسي . وقد وردت روايات عديدة عن هجرة الإيفيك من بلدة كريك إلى أوبوتونغ بعد فترة وجيزة من صراع بياكبان. وتزعم إحدى النظريات أن أوكبونغ أتاي أتاي إيما أتاي، وأديم أتاي أتاي إيما أتاي، وغيرهم من المؤسسين المشاركين، حكموا أوبوتونغ بعد مقتل أحد أفراد شعب إيو إيما خلال مباراة مصارعة مع أوكبونغ أتاي في بلدة كريك. [ 48 ] ويُعتقد أنهم، عند مغادرتهم أوبوتونغ، طلبوا إذن أوكو أتاي لاستخدام نتينيا. [ 49 ] وفي وقت مغادرتهم بلدة كريك، كان ملكها الحاكم هو أخوهم غير الشقيق أوكو أتاي أتاي إيما أتاي. [ 49 ] فيما يتعلق بتأسيس أوبوتونغ، يذكر عالم الأنثروبولوجيا الاستعمارية إم دي دبليو جيفريز أن اضطرابًا بين قبيلة أوكوبو حول بلدة إيكيا في مقاطعة إيكيت أدى إلى تأسيس أوبوتونغ. [ 50 ] لا تحظى نظرية جيفريز بشعبية لدى غالبية شعب إيفيك. وتؤكد نظرية أخرى رواها الزعيم إفيوم أوبو إيفانغا من أوبوتونغ أن أنتيا إيكوت أوتونغ هو مؤسس أوبوتونغ. [ 49 ] يُعتبر أنتيا إيكوت أوتونغ أحد أحفاد الجد أوتونغ أما إيدي. [ 49 ]

القرن السابع عشر

تأسيس أتاكبا (مدينة الدوق)

بحلول القرن السابع عشر، تأسست المزيد من مستوطنات الإيفيك. ورغم الاعتقاد السائد بأن بلدة ديوك كانت مأهولة منذ القرن الخامس عشر من قبل الإينوانغ، إلا أن عائلات الإفيوم إكبو لم تنتقل إليها بأعداد كبيرة إلا في القرن السابع عشر. [ 51 ] وقبل وصول الإفيوم إكبو، تشير الروايات الشفوية إلى أنه عندما هاجر بعض الإيفيك إلى بلدة كريك من ندودوجي، لم ينضم إليهم الإينوانغ، بل هاجروا إلى الموقع الحالي لبلدة ديوك. [ 51 ] ويُعتقد أن الإينوانغ حكموا أتاكبا لسنوات عديدة، وكان ملكهم على ساحل كالابار الشرقي يُعرف باسم أتينغ أنوا إفيوم. [ 51 ] وقد أدت عدة أحداث في بلدة كريك لاحقًا إلى موجة هجرة منها إلى بلدة ديوك.

في بلدة كريك، كان حاكم الإيفيك هو إيفيوم إكبو إيفيوم إكبو، الذي أنجب عددًا من الأبناء، من بينهم نسا إيفيوم، وإيديم إيفيوم، وأوكوهو إيفيوم، وأودو إيفيوم. [ 52 ] أنجبت أوكوهو إيفيوم توأمين، ولا يزال نسبهما من جهة الأب محل جدل. [ 53 ] وبسبب العادة التقليدية المتمثلة في قتل التوائم، التي تُعتبر نذير شؤم، يُقال إن إيديم إيفيوم ساعد أوكوهو إيفيوم على الفرار من بلدة كريك إلى نسوتانا. [ 53 ]

كانت نسوتانا مكانًا يُترك فيه التوائم تقليديًا ليموتوا. أنجبت أوكوهو إيفيوم التوأمين في نسوتانا وربتهما لسنوات. [ 53 ] عندما كبر التوأمان، ذهبا إلى الطرف الآخر من الجزيرة إلى مدينة ديوك. [ 53 ] رأى شعب إنوانغ، الذين كانوا يصطادون السمك في مدينة ديوك، التوأمين يقتربان، فهربوا مذعورين، قائلين: "مبيومو أودوك إيني" ( أي: حلت لعنة بمواقع صيدنا ). [ 53 ]

انتقل شعب إنوانج إلى الموقع الحالي لمدينة هينشو. [ 53 ]

شعب إيفيك وشعب إيبيبيو

ينحدر شعبا الإيفيك والإيبيبيو من أسلاف مشتركة، ويتحدثان اللغة نفسها (مع اختلاف طفيف في اللهجات والأسماء). وهما شعبان متجانسان يسكنان الساحل الجنوبي الشرقي لدلتا النيجر، وكذلك الساحل الجنوبي الشرقي لمنطقة الجنوب الجيوسياسية .

تجارة

لعب تجار الإيفيك دورًا محوريًا خلال عصر تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي، حيث عملوا كوسطاء بين الأوروبيين وتجار الرقيق في المناطق الداخلية. ورغم أن بيرندت وغراهام يشيران إلى أن كالابار كانت ميناءً تجاريًا رئيسيًا منذ النصف الأول من القرن السابع عشر، يؤكد مؤرخو الإيفيك، مثل آي، أن الإيفيك كانوا يتاجرون مع الأوروبيين منذ الربع الأخير من القرن الخامس عشر. [ 46 ] [ 54 ] ويستند آي في فرضيته إلى قصيدة أدياها إتيم أنوا. أقدم قائمة بأسماء تجار الإيفيك وردت في مخطوطة جان باربوت، التي طُبعت لاحقًا عام ١٧٣٢. يوثق باربوت أنه بين عامي ١٦٩٨ و١٦٩٩، دُفعت مبالغ مقابل المؤن في كالابار للزعماء التاليين: الدوق أفروم، والملك روبن، وميتينون، والملك إبريرو، والملك جون، والملك أويو، وويليام الملك أغبيشيريا، وروبن الملك أغبيشيريا، والملك روبن العجوز. [ ٥٥ ] كان من الشائع أن يتخذ تجار الإيفيك أسماءً تجارية خلال فترة تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي.

كان شعب الإيفيك يُحَوِّل أسماءهم إلى الإنجليزية غالبًا لكسب ثقة التجار الأوروبيين. فأسماء مثل أوكون أصبحت هوجان، وأوروك أصبحت ديوك، وأكابوم أصبحت كوبام، وإيني أصبحت هنري، وأسيبونغ أصبحت أرتشيبونغ. [ 56 ] أما اسم "أغبيشيريا" (المعروف أيضًا باسم إغبوشيري) المُضاف إلى اسمي الملكين اللذين ذكرهما باربوت، فهو اسم الدولة التي كانوا يتاجرون على ساحلها. [ 55 ] وأفروم هو تحريف لاسم إفرايم، وهو شكل مُحَوَّل من اسم الإيفيك إيفيوم. [ 55 ]

وقد تم تحديد بعض الملوك في الماضي من قبل إيتوبوم أوكوريبي أوكوريبي أسوكو في شعب إيفيك في آي. وفقًا لأسوكو،

كان Asibong Eso of Obutong هو الملك القديم Robin؛ Ekpenyong Efa of Adiabo كان الملك جون؛ Ani Eniang Nkot من Mbiabo Ikoneto كان Robin King Agbisherea. Oku Ukpong Eton Ani من Mbiabo Ikot Offiong كان William King Agbisherea. بينما كان أوكوريبي نينينج إيسيان نديم نديم من أوبوميتيات إيكونيتو ​​هو الملك إبريرو [ 57 ]

في الأصل، كان شعب الإيفيك يحصلون على العبيد عن طريق خوض الحروب مع المجتمعات الأخرى أو إثارة الفوضى فيها وأسرهم في الغارات. وفي الحالة الأخيرة، كان يتم اختطاف القرويين وإرسالهم إلى كالابار، حيث كانوا يُباعون.

تحدث إسحاق باركر، وهو حارس سفن عاش في بلدة ديوك لمدة خمسة أشهر عام 1765، عن هذا الأمر في شهادته. ووفقًا لباركر،

عندما وصلوا إلى هناك، طلب منه ديك إيبرو الانضمام إلى الحرب، فاستجاب، وبناءً على ذلك، جلسوا وجهزوا الزوارق، وانطلقوا في النهر، متخفين تحت الشجيرات نهارًا عندما يقتربون من قرية؛ وفي الليل كانوا ينقضون على القرية، ويقبضون على كل من يقع نظرهم. قيدوا هؤلاء، وأنزلوهم إلى الزوارق، وهكذا واصلوا رحلتهم في النهر، حتى جمعوا 45 شخصًا، عادوا بهم إلى نيو تاون، حيث أرسلوا إلى قادة السفن، وقاموا بتوزيعهم على السفن. [ 58 ]

بحلول القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، كانت استراتيجية شعب إيفيك لتلبية الطلب الدولي على العبيد تتمثل في الحصول على العبيد من تجار الرقيق الداخليين، مثل إنيونغ وندوكي وأروتشوكو.

القرن الثامن عشر

التعليم الغربي

قبل وصول المبشرين عام 1846، كان العديد من تجار الإيفيك يتقنون اللغة الإنجليزية وعددًا من اللغات الأفريقية والأوروبية. كان بإمكانهم التحدث والكتابة والقراءة باللغة الإنجليزية. أرسلت العديد من العائلات أطفالها إلى قادة السفن الأوروبيين لتعليمهم اللغة الإنجليزية وآليات التجارة الدولية. تعود أقدم رسالة موثقة إلى قائد سفينة إنجليزي من زعيم كالابار القديمة إلى عام 1770. [ 59 ] تُعدّ مذكرات أنتيرا ديوك ، وهو من الإيفيك، السجل الوحيد الباقي من دار لتجارة الرقيق في أفريقيا. [ 60 ] كان أنتيرا ديوك، المعروف أيضًا باسم نتيرو إيديم إيفيوم، تاجرًا من الإيفيك، وتكشف مذكراته عن العديد من الأنشطة اليومية في كالابار القديمة بين عامي 1785 و1788.

جمعية إكبي

لوحة نحاسية تصور روح إيكبي

كان القانون والنظام في مجتمع الإيفيك يُحافظ عليهما من خلال عدد من الجمعيات السرية. ومن أقدم هذه الجمعيات نيانا نياكو ونسيبيدي. ويُقدّر معظم الباحثين الأجانب أن جمعية إكبي قد دخلت إلى كالابار القديمة في القرن الثامن عشر. [ 61 ] ذُكرت إكبي لأول مرة في الأدبيات التاريخية لكالابار القديمة في سبعينيات القرن الثامن عشر. [ 61 ] ووفقًا للقس هوب واديل في عام 1863،

سرعان ما أدى ازدهار التجارة الخارجية إلى تدهور أوضاع كالابار، حيث برزت الحاجة إلى رابطة وحدة بين مختلف العائلات، وإلى سلطة عليا لفرض السلام والنظام بين المتساوين والمتنافسين؛ فتمّ اعتماد نظام الإيغبو. وقد وُجد هذا النظام مطبقاً بين قبيلة تقع على الساحل باتجاه الكاميرون، ولكن جرى تطويره وتوسيعه في نطاق عملياته الجديد. [ 62 ]

1841–1892

شهد عام 1841 التوقيع الرسمي لوثائق من قِبل ملوك الإيفيك لوقف تصدير العبيد من كالابار القديمة. [ 63 ] ووقع هذه الوثائق ملكا مدينتي كريك ودوك، وهما إيو هونستي الثاني وإيامبا الخامس . [ 63 ] وكان الملك إيامبا والملك إيو قد راسلا البريطانيين طالبين منهم استقدام معلمين لتعليمهم التجارة والحرف، ومبشرين لمساعدتهم على معرفة المزيد عن الله. [ 64 ] [ 65 ] وصل أول المبشرين عام 1846، وكان من بينهم القس هوب واديل، وصموئيل إدجيرلي، وأربعة آخرون. وقد أحدث هؤلاء المبشرون، إلى جانب الملك إيو هونستي الثاني، تغييرات عديدة في مجتمع كالابار القديمة، حيث سُنّت قوانين لوقف العديد من الممارسات التي تُعتبر منافية للمسيحية، ومنها إلغاء قتل التوأم، وإلغاء محنة حبوب الإسيري، وإلغاء التضحيات البشرية، وغيرها من الممارسات.

وصول المبشرين

مع انحسار تجارة الرقيق نتيجة الحملة العالمية القوية ضدها، تأثرت موانئ تجارة الرقيق على طول الساحل الأفريقي بشدة. في كالابار القديمة، بدأ التجار بالتحول تدريجيًا إلى تجارة زيت النخيل المربحة. [ 63 ] ونظرًا لانخفاض الطلب العالمي على الرقيق وعوامل أخرى، راسل ملوك وزعماء كالابار القديمة البريطانيين طالبين منهم إرسال معلمين ومبشرين إلى كالابار القديمة لإنشاء صناعات ونشر المسيحية. [ 63 ] وجاء في إحدى هذه الرسائل، التي كتبها الملك إيامبا الخامس وزعماء كالابار القديمة:

الآن وقد أبرمنا معاهدةً لعدم بيع العبيد، يجب أن أخبرك بشيء، أريد من ملكتك أن تفعله من أجلنا. لا يمكننا بيع العبيد مرة أخرى، فلدينا فائض من الرجال في البلاد، ونحتاج إلى شيء لخلق فرص عمل والتجارة، وإذا استطعنا الحصول على بذور القطن والبن، فسنتمكن من التجارة. ينمو قصب السكر بكثرة هنا، وإذا جاء رجلٌ ما ليعلمنا الكتاب المقدس، ويجعل جميع الناس يؤمنون بالله كما يؤمن الرجل الأبيض، فسنمضي على نفس النهج. نشكرك جزيل الشكر على ما فعلته للحفاظ على الأمور على ما يرام. لم نرَ سفينة حربية منذ زمن طويل، فقد وعد بلونت بقدوم فرنسي واحد، مما سيثير الكثير من الجدل حول العبيد عندما لا نستطيع الحصول عليهم. لقد كنتَ كريمًا جدًا معنا، والآن نريد أن نلتزم بالعهد. آمل أن تأتي سفينة حربية في وقت ما مع قبطان كفء، ولكن عليك أن تراقبنا وتساعدنا في الوفاء بوعدنا عندما تأتي السفن الحربية الفرنسية. ما أريده مقابل الدولار هو معطف فاخر وسيف، والباقي عبارة عن قضبان نحاسية. أتمنى أن تعيش الملكة فيكتوريا والأمير الشاب عمراً مديداً وأن نصبح أصدقاء مقربين. كما أتمنى الحصول على قنبلة وقذيفة.

أنا صديقك المفضل الملك إيامبا الخامس

ملك جميع السود [ 64 ]

كما أرسل الملك إيو هونستي الثاني رسائل لدعوة المبشرين والتقنيين إلى البلاد، مع التركيز على التقنيين. وقد استجابت السلطات لهذه الرسائل، وفي أبريل 1846، وصل أول المبشرين إلى كالابار القديمة.

قصف أوبوتونغ

وقع تدمير أوبوتونغ عام ١٨٥٤. [ ٥٤ ] عند وفاة الزعيم ويلي توم روبنز، أُقيمت عدة طقوس. [ ٥٤ ] شُنق عدد من الأشخاص، وأُطلق عليهم النار، ودُفنوا مع الزعيم الراحل وفقًا للعادات. [ ٥٤ ] أثارت هذه الفظائع غضب المبشرين والقادة الأوروبيين على حد سواء. [ ٥٤ ] عوقب خرق الاتفاق على وقف هذه الممارسات بنفخ إكبي على أوبوتونغ ومنع مراسم جنازة الزعيم حتى يُقدّم القتلة إلى العدالة. [ ٥٤ ] احترم المبشرون القانون المحلي، لكن القادة الأوروبيين تصرفوا بتهور ورغبوا في أن تكون أوبوتونغ عبرة للآخرين. [ ٥٤ ] كتب القادة إلى القنصل بالنيابة المتمركز في فرناندو بو. [ ٦٦ ] وأصروا على تدمير أوبوتونغ بالكامل. [ ٦٧ ] على الرغم من احتجاج المبشرين وحكام مدينتي كريك ودوك، إلا أن احتجاجاتهم لم تلقَ آذانًا صاغية. [ 67 ] أُطلقت المدافع على المدينة وسُوّيت جميع منازلها بالأرض. [ 66 ] استغرق الأمر عدة سنوات قبل إعادة بناء المدينة. [ 66 ]

لغة

المجموعات العرقية واللغوية في نيجيريا. Efik-Ibibio باللون العنابي في الأسفل.

يتحدث شعب الإيفيك لغة الإيفيك، وهي لغة من عائلة لغات بينوي-كونغو التابعة لعائلة لغات نهر كروس . ونظرًا لترحال تجار الإيفيك في منطقة نهر كروس السفلى، اعتُبرت لغة الإيفيك لغة التجارة في تلك المنطقة. كما تستعير لغة الإيفيك كلمات من لغات مجموعات عرقية أخرى مثل بالوندو ، وأورون ، وإيفوت، وأوكويونغ، وإفيات ، وإيكوي (كوا) . [ 68 ] وكانت لغة الإيفيك تُستخدم أيضًا في العديد من المجتمعات في غرب الكاميرون. [ 69 ] وفي عام 1877، أفاد ألكسندر روس أن ثلاثة عشر بلدة في منطقة الكاميرون تتحدث لغة الإيفيك، ويبلغ عدد سكانها الإجمالي حوالي 22,000 نسمة. [ 69 ] كما تتحدث مجتمعات في منطقة كالابار الكبرى، مثل إيفوت، وكيونغ، وكوا، وبياكبان، وأومون، والعديد من المجتمعات الأخرى حول بياسي وأكامكبا، لغة الإيفيك وتفهمها. [ 11 ] بفضل دعم المبشرين، أصبحت لغة الإيفيك لغة الدين. وخلال الحقبة الاستعمارية، كانت لغة الإيفيك اللغة الوحيدة التي تُدرّس في المدارس في أجزاء كثيرة من ولايتي كروس ريفر وأكوا إيبوم الحاليتين.

التركيبة السكانية

انتشار لغة الإيفيك في الولايات المتحدة وفقًا لتعداد الولايات المتحدة لعام 2000

تتواجد تجمعات شعب الإيفيك في المناطق التالية:

ثقافة

الجمعيات السرية

ساهمت الجمعيات السرية في الحفاظ على القانون والنظام في كالابار القديمة. ومن بين هذه الجمعيات السرية: إيكبي، وأوبون، ونسيبيدي.

إيكبي

حفلة تنكرية إكبي

يمكن اعتبار جمعية إيكبي واحدة من أهم المؤسسات لدى شعب إيفيك. [ 70 ] ويُعتقد أن هذه الجمعية قد دخلت كالابار من أوساهاديت. [ 71 ]

بعد إضافة مؤسسة إكبي إلى قائمة الجمعيات السرية، أُعيد تنظيم جمعية إكبي وتكييفها لتناسب احتياجات شعب إيفيك. تعني كلمة إكبي "النمر" بلغة إيفيك، ويُعتقد أنها روح تسكن الغابة. [ 71 ] لا يستطيع غير المطلعين رؤية روح إكبي، وهي ممثلة بشخصية إيديم إيكو، وهي شخصية تنكرية ترتدي زي إسيك، وهو زي متعدد الألوان مزين بزخارف تقليدية أخرى. [ 71 ]

ينقسم المجتمع إلى خمس طبقات رئيسية هي: نكاندا، وأوكو أكاما، ونيامكبي، وأوكبوهو، وإيبونكو. ولكل طبقة زعيم أو أوبونغ. وفقًا لـ EU Aye،

كانت أخوية إكبي في الأصل ذات أغراض دينية، ولكن مع ازدياد تعقيد مجتمع كالابار نتيجة للثروة الجديدة التي جلبتها التجارة المبكرة مع الأوروبيين، سرعان ما تم تكييفها لأداء وظائف اقتصادية ومدنية أخرى. وقد أثبتت أنها مصدر السلطة العليا في جميع مدن الإيفيك، ووفرت مؤسساتها في الماضي أعلى محكمة كانت أحكامها تسمو على كل شيء آخر. كان بإمكان إكبي أن تزهق الأرواح وأن تسلبها؛ وكان بإمكانها أن تحكم على مدينة بأكملها بغرامة باهظة تُدفع على الفور؛ وكان بإمكانها معاقبة المخالفين والعفو عنهم؛ حتى الملوك والأوبونغ لم يكونوا ليفلتوا من قوانين إكبي ومراسيمها. [ 71 ]

بسبب مذبحة أوبوتونغ عام 1765 والعديد من الحوادث الأخرى، تحولت جمعية إكبي في كالابار القديمة إلى طائفة أباكوا في كوبا ، وطائفة بونكو في بيوكو ، ورقصة أباكويا في غينيا الاستوائية القارية .

مطبخ

Ekpang nkukwo

يشتهر شعب الإيفيك بتنوع مطابخهم، ومنها إيكبانغ نكوكو، وإيديكانغ إيكونغ ، وأفيا إيفيري، وأنيان إيكبانغ، وحساء أفانغ، وغيرها. في الأصل، كان البصل (أوييم مباكارا) نادرًا في وجبات الإيفيك، كما كان استخدام كميات كبيرة من الفلفل غير شائع. قبل ظهور التوابل الصناعية المكعبة الشكل مثل ماجي وكنور، كان يُستخدم جراد البحر لإضفاء نكهة حارة على الطعام. وقد ذُكرت بعض هذه الأطباق مرارًا في الأدبيات التاريخية لكالابار القديمة في القرن التاسع عشر، ومنها اليام، والفوفو، ونوع غير محدد من الحساء الأسود الذي ورد ذكره بكثرة في تلك الأدبيات. [ 72 ] كانت العديد من الوجبات تتكون من اليام، مثل أوسون أبيا، وإيوك أبيا، وأفيا أبيا، وأوسوبو أبيا، وإيديفراي أبيا، وأوفوب أبيا. [ 73 ] كانت وجبات مثل إيويوي تُقدم للأطفال وكبار السن الذين فقدوا أسنانهم أو كانت أسنانهم هشة. إيويوي نوع من اليام المسلوق والمهروس مع كمية قليلة من زيت النخيل ويُقلب بملعقة. [ 74 ] يُعتبر إيويوي أيضًا وجبة قربانية تُحضر غالبًا لآلهة الإيفيك. [ 74 ] يُعد اللحم والسمك المصدرين الرئيسيين للبروتين في مطبخ الإيفيك. تُستهلك حيوانات مثل الماعز والدجاج والكلاب في مطبخ الإيفيك. كما كان يُستهلك لحم البقر، لكن نادرًا ما كان الإيفيك يأكلون أو يحلبون البقرة المحلية. [ 75 ] كانت البقرة المحلية لدى شعب الإيفيك ( بالإنجليزية: Enañ Efịk ) تحظى بقدر من التبجيل، ولم تكن تُذبح إلا في مناسبات نادرة، مثل مهرجان تنصيب ملك كاهن جديد. [ 76 ] [ 77 ] كما يصنع شعب الإيفيك عددًا من المشروبات، مثل نبيذ النخيل (Mmịn Efik)، والجين المحلي (Ufọfọp)، وشاي عشبة الليمون (Nnyannyaña)، ونبيذ الأيوب (Mmịn Eyop). [ 78 ] يُستخرج نبيذ النخيل عن طريق إحداث شق في شجرة النخيل، وهي عملية تُعرف باسم "الاستخراج". بعد عملية الاستخراج، يُترك النبيذ ليتخمر لمدة خمس ساعات. ويمكن زيادة نسبة الكحول فيه بإضافة لحاء شجرة الإيدات الأحمر (Sacoglottis gabonensis) إلى النبيذ. [ 78 ] يُقطر مشروب أوفوفوب (الجن المحلي) من نبيذ النخيل، ويُخلط أحيانًا مع لحاء شجرة إدات لزيادة نسبة الكحول فيه. [ 78 ]

الملابس والزينة

الزي التقليدي لرجال ونساء شعب الإيفيك

قبل دخول الملابس ذات الطراز الأوروبي، كان شعب الإيفيك يرتدون مآزر مصنوعة من الرافيا ( بالإيفيك : ندام ). [ 79 ] كانت ألياف ساق أوراق النخيل تُصنع منها خيوط تُنسج لصنع الملابس والحقائب. [ 80 ] كما كان من الممكن تصدير ملابس الرافيا ( بالإيفيك : أوفو ندام ) من مجتمعات أخرى، خاصةً إذا كان مجتمع ما يُنتج أجود أنواع ملابس الرافيا. [ 81 ] وكان الإكبايا رداءً ملكيًا يُصنع أيضًا من الرافيا. ويرتديه الآن من يُنتخب أوبونغ خلال مراسم التتويج التقليدية. [ 79 ] وكانت النساء يرتدين عددًا من الخواتم النحاسية على أرجلهن وأذرعهن. [ 82 ] وكانت الأساور العاجية ( بالإيفيك : ميمي ) تُرتدى من قِبل النساء الثريات. [ 83 ] ومع بدء تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي، دخلت العديد من الملابس الأجنبية إلى مجتمع الإيفيك. تقول الروايات الشفوية إن نوعًا من الملابس يُعرف باسم "إيتو إيتا" كان أول نسيج يُستورد إلى كالابار القديمة. ويُعتقد أن البرتغاليين (أوبوريكي) هم من استوردوا هذا القماش. [ 84 ] ويُقال إن البرتغاليين وصلوا على متن سفن ذات صواري. [ 84 ] يُترجم اسم "إيتو إيتا" إلى "ثلاثة خراف بحر"، وقد سُميت بهذا الاسم لأن صواري السفينة كانت تُشبه خروف البحر (إيتو). ومن بين الملابس الأخرى التي دخلت السوق: سميت، وبروتانيا، وإيسادوهو، ونكيسي. وقد ساهم المبشرون الذين وصلوا عام 1846 في تغيير زي النساء في مجتمع الإيفيك. فقد تم تقديم أنواع عديدة من الفساتين الإنجليزية لنساء الإيفيك، مثل الفساتين الفيكتورية المعروفة في لغة الإيفيك باسم "أونيونيو" . وعلى مر السنين، تم تعديل الفستان الفيكتوري ليُضفي عليه مظهرًا أفريقيًا أنيقًا. في مجتمع الإيفيك المعاصر، يُرتدى زيّ "أونيونيو" في مناسباتٍ مختلفة كالأعراس والاحتفالات التقليدية. وغالبًا ما يُزيّن هذا الزيّ بحليّ كالعقود والأقراط المصنوعة من خرز المرجان. وفي حفلات الزفاف، ترتدي العروس زيّين مختلفين على الأقل من "أونيونيو". أما الزيّ التقليدي للرجال فيتألف عادةً من قميص أبيض طويل الأكمام، ووشاح طويل عريض ناعم من قماش فاخر ( بالإيفيك : Ọkpọmkpọm )، وقطعة قماش تُلفّ حول الخصر ( بالإيفيك : Usobo ). [ 85 ]

قائمة بشخصيات بارزة من شعب الإيفيك ومن أصول إيفيك

كيت هينشو في حفل عيد ميلاد لورانس أونوشي الخمسين 09 04 40 659000

الأعمال والاقتصاد

الفنون والإعلام

السياسة والجيش والمقاومة

الرياضة

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ مشروع جوشوا – نبذة عن شعب إيفيك في نيجيريا
  2. ↑ "الإيفيك في نيجيريا" . مشروع جوشوا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 نوفمبر 2019 .
  3. ^ "إيفيك في الكاميرون" . مشروع جوشوا . تم الاسترجاع في 13 نوفمبر 2019 .
  4. ^ "إيفيك في الولايات المتحدة الأمريكية" . مشروع جوشوا . تم الاسترجاع في 13 نوفمبر 2019 .
  5. ↑ فاراكلاس ، ص 41
  6. 1 2 سيمونز ، ص 11
  7. ^ أماكو ، ص2
  8. 1 2 3 قطن ، ص 302
  9. ↑ غولدي ، قاموس الإيفيك، ص 356
  10. 1 2 3 قطن ، ص 303
  11. 1 2 3 فورد وجونز ، ص 90
  12. ↑ وات ، ص 104
  13. ↑ نعم ، كالابار القديمة، ص 32
  14. 1 2 إيكيريكي وإيكيريكي ، ص.47
  15. ↑ وُجدت عينات إيجابية لـ M191/P86 في مجموعات سكانية مُختبرة من قبائل أنانغ (38.3%)، وإيبيبيو (45.6%)، وإيفيك (45%)، وإيغبو (54.3%). فيراماه، كريشنا ر؛ بروس أ. كونيل؛ ناصر أنصاري بور؛ آدم باول؛ كريستوفر أ. بلاستر؛ ديفيد زيتلين؛ نانسي ر. ميندل؛ مايكل إي. ويل؛ نيل برادمان؛ مارك ج. توماس (31 مارس 2010). "تمايز جيني ضئيل كما تم تقييمه بواسطة علامات أحادية الأصل في وجود تنوع لغوي كبير لدى شعوب منطقة كروس ريفر في نيجيريا" . مجلة BMC لعلم الأحياء التطوري . 10 (1): 92. Bibcode : 2010BMCEE..10...92V . doi : 10.1186/1471-2148-10-92 . PMC 2867817 . PMID 20356404 .  
  16. ↑ شرينر، دانيال؛ روتيمي، تشارلز ن. (أبريل 2018). "الأنماط الفردية المستندة إلى تسلسل الجينوم الكامل تكشف عن أصل واحد لأليل فقر الدم المنجلي خلال المرحلة الرطبة من الهولوسين" . المجلة الأمريكية لعلم الوراثة البشرية . 102 (4): 547-556 . doi : 10.1016/j.ajhg.2018.02.003 . ISSN 0002-9297 . OCLC 7353789016. PMC 5985360. PMID 29526279 .    
  17. ↑ مانينغ، كاتي؛ تيمبسون، أدريان (2014). "الاستجابة الديموغرافية لتغير المناخ في العصر الهولوسيني في الصحراء الكبرى" . مراجعات علوم العصر الرباعي . 101 : 28-35 . Bibcode : 2014QSRv..101...28M . doi : 10.1016/j.quascirev.2014.07.003 .
  18. ↑ بايكي ، ص 420
  19. ↑ هورتون ، ص 171
  20. ↑ هارت ، ص 34
  21. 1 2 هارت ، ص 31
  22. ↑ هاتشينسون ، ص 167
  23. ↑ جيفريز ، ص 26
  24. ↑ غولدي ، ص 356
  25. ↑ تالبوت ، ص 301
  26. ↑ تالبوت ، ص 303
  27. ↑ هارت ، ص 33
  28. 1 2 3 4 هارت ، ص 29
  29. ↑ آي ، قوم الأفيك، ص20
  30. ↑ أي ، قوم الأفيك، ص22
  31. ↑ إيسيان ، ص 82
  32. ↑ أوكون ، ص 124
  33. ↑ أوكون ، ص 125
  34. 1 2 3 4 5 6 هارت ، ص 30
  35. 1 2 3 4 5 سيمونز ، ص 34
  36. 1 2 3 4 آي ، قوم الأفيك، ص23
  37. 1 2 سيمونز ، ص 35
  38. 1 2 أي ، قوم الأفيك، ص27
  39. 1 2 3 4 5 آي قوم الأفيك ص28
  40. 1 2 3 4 آي ، قوم الأفيك، ص29
  41. ↑ برنامج تذكاري لحفل تتويج صاحب السمو الملكي إيديديم بوكو إيني مكبانغ كوبام الخامس، أوبونغ كالابار والحاكم الأعلى للإيفيك ، ص 26
  42. 1 2 تالبوت ، الحياة في جنوب نيجيريا، ص 159
  43. ↑ نعم ، كالابار القديمة، ص 31
  44. ↑ لاثام ، ص 10
  45. ↑ ناير ، ص 4
  46. 1 2 بيرندت وجراهام ، ص.41
  47. 1 2 3 آي ، قوم الأفيك، ص48
  48. ↑ هارت ، الصفحات 31-32
  49. 1 2 3 4 هارت ، ص 32
  50. ↑ جيفريز ، ص 31
  51. 1 2 3 آي ، قوم الأفيك، ص46
  52. ↑ أي ، قوم الأفيك، ص56
  53. 1 2 3 4 5 6 آي قوم الأفيك ص57
  54. 1 2 3 4 5 6 7 آي ، الملك إيو، ص 155
  55. 1 2 3 فورد ، ص 126
  56. ↑ جيفريز ، ص 56
  57. ↑ أي ، قوم الأفيك، ص53
  58. ↑ ملخص محاضر الأدلة ، ص 53
  59. ↑ ويليامز ، ص 541
  60. ↑ مذكرات أنتيرا ديوك: تاجر رقيق أفريقي من القرن الثامن عشر . مطبعة جامعة أكسفورد؛ طبعة معاد طباعتها (4 يونيو 2012) ISBN 0199922837رقم الكتاب المعياري الدولي (ISBN) 978-0199922833بقلم ستيفن د. بيرندت (مؤلف)، إيه جيه إتش لاثام (مساهم)، ديفيد نورثروب (مساهم)
  61. 1 2 لاثام ، ص 35
  62. ↑ واديل ، ص 313
  63. 1 2 3 4 أجل ، الملك إيو، ص 56
  64. 1 2 أوكو ، ص 45
  65. ↑ أجل ، الملك إيو، ص 57
  66. 1 2 3 ماكفارلان ، ص 40
  67. 1 2 أجل ، الملك إيو، ص 156
  68. ↑ غولدي ، قاموس الإيفيك، ص 28
  69. 1 2 روس ، ص 631-632
  70. ↑ ميلر، إيفور؛ أوجونغ، ماثيو (فبراير 2013). "مجتمع إيكبي 'النمر' في أفريقيا والأمريكتين: تأثير وقيم تقليد عريق". دراسات عرقية وعنصرية . 36 (2): 266-281 . doi : 10.1080/01419870.2012.676200 . S2CID 145426848 . 
  71. 1 2 3 4 آي ، كالابار القديمة، ص 70
  72. ↑ واديل ، ص 247
  73. ↑ سيمونز ، الصفحات 101-102
  74. 1 2 سيمونز ، ص 102
  75. ↑ سيمونز ، ص 114
  76. ↑ غولدي ، قاموس الإيفيك، ص 324
  77. ↑ سيمونز ، ص 350
  78. 1 2 3 سيمونز ، ص 113
  79. 1 2 سيمونز ، ص 81
  80. ↑ نعم ، قاموس المتعلم، ص 87
  81. ↑ غولدي ، قاموس الإيفيك، ص 199
  82. ↑ واديل ، ص 257
  83. ↑ نعم ، قاموس المتعلم، ص 85
  84. 1 2 غولدي ، ص 141
  85. ↑ نعم ، قاموس المتعلم، ص 118

فهرس

  • كينغسلي، ماري (1899)، دراسات غرب أفريقيا ، لندن: ماكميلان وشركاه المحدودة.OCLC 2652672 
  • كوتون، جيه سي (1905). "سكان كالابار القديمة". مجلة الجمعية الملكية الأفريقية . 4 (15): 302-306 . JSTOR 714561 . 
  • روبرتسون، جي إيه (1819)، ملاحظات عن أفريقيا ، لندن: شيروود، نيلي وجونز، باترنوستر روOCLC 7957153 
  • جيفريز، إم دي دبليو (1935)، كالابار القديمة وملاحظات حول لغة إيبيبيو ، كالابار: مطبعة HWTI
  • آي، إيفيونغ يو. (1967)، كالابار القديمة عبر القرون ، كالابار: مطبعة هوب واديلOCLC 476222042 
  • سيمونز، دونالد سي. (1958). تحليل انعكاس الثقافة في الحكايات الشعبية الإيفيكية (دكتوراه). جامعة ييل.
  • مكفارلان، دونالد (1957) [الطبعة الأولى 1946]، كالابار ، إدنبرة: توماس نيلسون وأولاده المحدودة.
  • "برنامج تذكاري لتتويج إيديديم بوكو إيني مكبانغ كوبام الخامس" ، Scribd ، كالابار: دار نشر جلاد تايدينجز المحدودة، 1990.
  • إيسين، دومينيك (1993)، شعب أوروان في التاريخ النيجيري ، أويو: دار النشر الحديثة للأعمال المحدودة، رقم ISBN 9782676217
  • آي ، إيفيونج يو. (2009)، King Eyo Honesty II ، كالابار، ISBN 978-978-8073-44-4{{citation}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  • هورتون، جيمس أ.ب. (1868)، بلدان وشعوب غرب أفريقيا ، لندن: دبليو جيه جونسون، 121 شارع فليت
  • ويليامز، جومر (1897)، تاريخ قراصنة ليفربول ورسائل التفويض: مع سرد لتجارة الرقيق في ليفربول ، لندن: ويليام هاينمان؛ إدوارد هاول، شارع الكنيسةOCLC 557806739 
  • سيمونز، دونالد سي. (1968) [نُشر لأول مرة عام 1956]، "لمحة إثنوغرافية عن شعب الإيفيك"، في فورد، داريل (محرر)، تجار الإيفيك في كالابار القديمة ، لندن: داوسونز أوف بال مولOCLC 67514086 
  • إتيفيت، إيديت سولومون (1979). جوانب من تاريخ إنوانج قبل الاستعمار في منطقة أورون للحكم المحلي (بكالوريوس الآداب). جامعة نيجيريا، نسوكا.
  • أوكو، إيكي إيسين (1989)، ملوك وزعماء كالابار القديمة (1785-1925) ، كالابار: دار غلاد تايدينغز للنشر المحدودة، رقم ISBN 978-30541-0-4
  • جولدي، هيو (1862)، قاموس لغة الإيفيك، في جزأين. الجزء الأول: الإيفيك والإنجليزية. الجزء الثاني: الإنجليزية والإيفيك ، غلاسكو: دان ورايت
  • فاراكلاس، نيكولاس (1986). "كروس ريفر كنموذج لتطور أنظمة الفئات الاسمية/التوافق في لغات بينوي-كونغو" (ملف PDF) . دراسات في اللغويات الأفريقية . 17 (1): 39-54 . doi : 10.32473/sal.v17i1.107495 . S2CID 126381408. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 26-03-2023 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 11-08-2021 . 
  • روس، ألكسندر (1877). "كالابار القديمة". سجل الإرسالية المشيخية المتحدة . إدنبرة: ويليام أوليفانت.OCLC 5527608 
  • وات، جيمس (1903). "ملاحظات حول منطقة كالابار القديمة في جنوب نيجيريا". المعهد الملكي للأنثروبولوجيا في بريطانيا العظمى وأيرلندا . 3 : 103-105 .
  • أماكو، إكبو نتا (1953)، Edikot Ŋwed Mbuk ، المجلد.  2، لندن: توماس نيلسون وأولادهOCLC 990437200 
  • آي، إيفيونغ يو. (2000)، شعب الإيفيك ، كالابار: دار غلاد تايدينغز للنشر المحدودة، رقم ISBN 978-30541-3-9
  • آي، إيفيونغ يو. (1991)، قاموس متعلمي لغة الإيفيك، المجلد 1 ، إيبادان: إيفانز براذرز المحدودة، رقم ISBN 9781675276
  • بايكي، ويليام بايكي (1856)، سرد رحلة استكشافية في نهري كوورا وبينوي (المعروفين باسمي النيجر وتسادا) عام 1854 ، لندن: جون موراي، شارع ألبرمال
  • فورد، داريل؛ جونز، جي آي (1957) [الطبعة الأولى 1950]، شعوب الإيبو والإيبيبيو الناطقة في جنوب شرق نيجيريا ، لندن: المعهد الأفريقي الدولي
  • إيكيريكي، أوكون؛ Ekereke، Mkpanam (1957)، رسومات تاريخية لإيبياكو أوروان ، لاغوس: أعمال الطباعة Ife-Olu
  • هارت، أ. كالادا (1964)، تقرير التحقيق في النزاع حول منصب أوبونغ في كالابار ، إنوغو: المطبعة الحكوميةOCLC 32857131 
  • ويليامز، جومر (1897)، تاريخ قراصنة ليفربول ورسائل التفويض: مع سرد لتجارة الرقيق في ليفربول ، لندن: ويليام هاينمان؛ إدوارد هاول، شارع الكنيسةOCLC 557806739 
  • بريطانيا العظمى. البرلمان. لجنة المجلس بكامل هيئته، ملخص محاضر الأدلة: التي عُرضت أمام لجنة المجلس بكامل هيئته، والتي أُحيلت إليها القضية للنظر في تجارة الرقيق، 1789-1790 ، لندنOCLC 23603103 
  • بيرندت، ستيفن د.؛ غراهام، إريك ج. (2003). "التجار الأفارقة، والشخصيات البارزة، وتجارة الرقيق في كالابار القديمة، 1720: أدلة من الأرشيف الوطني لاسكتلندا". التاريخ في أفريقيا . 30 : 37-61 . doi : 10.1017/S0361541300003132 . JSTOR 3172081. S2CID 161919280 .  
  • لاثام، أ. ج. هـ. (1973)، كالابار القديمة (1600-1891): أثر الاقتصاد الدولي على مجتمع تقليدي ، أكسفورد: مطبعة كلارندون، رقم ISBN 978-0-19-821687-2
  • ناير، كانان ك. (1972)، السياسة والمجتمع في جنوب شرق نيجيريا، 1841-1906: دراسة عن السلطة والدبلوماسية والتجارة في كالابار القديمة ، لندن: فرانك كاس، ISBN 0-7146-2296-6
  • Okon، Esien-Ekpe E. (1985)، N̄kukun̄kpọyọriyọ ، إبادان: Evans Bros.، ISBN 9781674911OCLC 21071129 
  • تالبوت، بيرسي أموري (1912)، في ظل الأدغال ، نيويورك: شركة جورج إتش دوران.
  • واديل، هوب ماسترتون (1863)، تسعة وعشرون عامًا في جزر الهند الغربية ووسط أفريقيا ، لندن: نيلسون وأولادهOCLC 862147545 
  • سيمونز، دونالد سي. (1958). تحليل انعكاس الثقافة في الحكايات الشعبية الإيفيكية (دكتوراه). جامعة ييل.
  • هاتشينسون، توماس ج. (1858)، انطباعات عن غرب أفريقيا ، لندن: لونغمان، براون، غرين، لونغمانز وروبرتسOCLC 1046641528