فاكوندو

أدت الانقسامات في الأرجنتين إلى حرب أهلية اندلعت عام ١٨١٤. وفي أوائل عشرينيات القرن التاسع عشر، تم التوصل إلى اتفاق هشّ أدى إلى توحيد الجمهورية في الوقت المناسب لخوض حرب سيسبلاتين ضد إمبراطورية البرازيل . إلا أن العلاقات بين المقاطعات عادت إلى طريق الانهيار عام ١٨٢٦، عندما انتُخب برناردينو ريفادافيا، المنتمي للحزب الوحدوي ، رئيسًا وحاول فرض دستور مركزي جديد . تحدّى أنصار الحكم اللامركزي الحزب الوحدوي، مما أدى إلى اندلاع أعمال عنف. كان الفيدراليان خوان فاكوندو كويروغا ومانويل دوريغو يرغبان في مزيد من الاستقلال الذاتي للمقاطعات، وكانا يميلان إلى رفض الثقافة الأوروبية. ^{[ ١٠ ]} دافع الوحدويون عن رئاسة ريفادافيا، لأنها أتاحت فرصًا تعليمية لسكان الريف من خلال برنامج جامعي بإشراف كوادر أوروبية. ومع ذلك، في ظل حكم ريفادافيا، خضعت رواتب العمال العاديين لسقوف الأجور الحكومية ، ^{[ 11 ]} وكان رعاة الماشية ( الغاوتشو ) ^{[ 12 ]} إما يُسجنون أو يُجبرون على العمل بدون أجر. ^{[ 11 ]}

تعاقب على الحكم عدد من الحكام، بدءًا من عام 1828 بتعيين الفيدرالي مانويل دوريغو حاكمًا لبوينس آيرس. ^{[ 13 ]} إلا أن حكومة دوريغو سرعان ما أُطيح بها وحلت محلها حكومة خوان لافالي الموحد . ^{[ 14 ]} وانتهى حكم لافالي بهزيمته على يد ميليشيا من رعاة البقر بقيادة روساس. وبحلول نهاية عام 1829، عيّن المجلس التشريعي روساسي حاكمًا لبوينس آيرس. ^{[ 15 ]} وفي ظل حكم روساسي، فرّ العديد من المثقفين إما إلى تشيلي، كما فعل سارمينتو، أو إلى أوروغواي، كما أشار سارمينتو نفسه. ^{[ 16 ]}

بحسب المؤرخ اللاتيني جون لينش ، كان خوان مانويل دي روساس "مالكًا للأراضي، وزعيمًا ريفيًا ، وديكتاتورًا لبوينس آيرس من عام 1829 إلى 1852". ^{[ 17 ]} وُلد في عائلة ثرية ذات مكانة اجتماعية مرموقة، إلا أن تربيته الصارمة تركت أثرًا نفسيًا عميقًا عليه. ^{[ 18 ]} ويؤكد سارمينتو أنه بسبب والدة روساس، "لا بد أن مشهد السلطة والعبودية قد ترك انطباعات دائمة عليه". ^{[ 19 ]} بعد بلوغه سن الرشد بفترة وجيزة، أُرسل روساس إلى مزرعة ، وبقي هناك نحو ثلاثين عامًا. وبمرور الوقت، تعلم كيفية إدارة المزرعة، وأسس حكومة استبدادية في المنطقة. وخلال فترة حكمه، سجن روساس السكان لأسباب غير محددة، وهي أفعال يرى سارمينتو أنها مماثلة لمعاملة روساس للماشية. يجادل سارمينتو بأن هذه كانت إحدى طرق جعل مواطنيه مثل "أكثر الماشية ترويضًا ونظامًا". ^{[ 20 ]}

لم تستمر ولاية خوان مانويل دي روساس الأولى كحاكم سوى ثلاث سنوات. حظي حكمه، بمساعدة خوان فاكوندو كويروغا وإستانيسلاو لوبيز ، بالاحترام، وأُشيد بقدرته على الحفاظ على الانسجام بين بوينس آيرس والمناطق الريفية. ^{[ 21 ]} ساد الاضطراب البلاد بعد استقالة روساس عام 1832، وفي عام 1835، دُعي مرة أخرى لقيادة البلاد. لم يحكم البلاد كما فعل خلال ولايته الأولى كحاكم، بل كديكتاتور، مُجبرًا جميع المواطنين على دعم نظامه الفيدرالي. ^{[ 22 ]} وفقًا لنيكولاس شومواي، أجبر روساس المواطنين على ارتداء شارة الفيدراليين الحمراء، وظهرت صورته في جميع الأماكن العامة... وتعرض أعداء روساس، الحقيقيون والمتوهمون، للسجن والتعذيب والقتل أو النفي على يد المازوركا ، وهي عصابة من الجواسيس والبلطجية كان روساس يشرف عليها شخصيًا. وخضعت المنشورات للرقابة، وأصبحت صحف بوينس آيرس مجرد مدافعين مملين عن النظام. ^{[ 23 ]}

في رواية "فاكوندو" ، يُعدّ سارمينتو الراوي والشخصية الرئيسية في آنٍ واحد. تتضمن الرواية عناصر من سيرته الذاتية، حيث يُعلّق على مجمل الأوضاع في الأرجنتين. كما يُعبّر عن رأيه ويُحلّله، ويؤرّخ لبعض الأحداث التاريخية. وفي إطار ثنائية الرواية بين الحضارة والبربرية، تُمثّل شخصية سارمينتو الحضارة، إذ إنها مُتشبّعة بالأفكار الأوروبية والأمريكية الشمالية؛ فهي تُمثّل التعليم والتنمية، على عكس روزاس وفاكوندو اللذين يُمثّلان البربرية.

كان سارمينتو مربيًا ورجلًا متحضرًا، ومؤيدًا متحمسًا للحركة التوحيدية. خلال الحرب الأهلية الأرجنتينية، حارب ضد فاكوندو عدة مرات، وأثناء وجوده في إسبانيا، أصبح عضوًا في الجمعية الأدبية للأساتذة. ^{[ 24 ]} نُفي سارمينتو إلى تشيلي على يد روساس عندما بدأ بكتابة فاكوندو ، ثم عاد لاحقًا سياسيًا. أصبح عضوًا في مجلس الشيوخ بعد سقوط روساس، ورئيسًا للأرجنتين لمدة ست سنوات (1868-1874 ) . خلال فترة رئاسته، ركز سارمينتو على الهجرة والعلوم والثقافة. استندت أفكاره إلى الحضارة الأوروبية؛ فبالنسبة له، كان تطور أي بلد متجذرًا في التعليم. ولتحقيق هذه الغاية، أسس الكليات العسكرية والبحرية في الأرجنتين. ^{[ 25 ]}

يبدأ فاكوندو بوصف جغرافي للأرجنتين، من جبال الأنديز غربًا إلى ساحل المحيط الأطلسي الشرقي، حيث يلتقي نظامان نهريان رئيسيان عند الحدود بين الأرجنتين وأوروغواي . يقع مصب نهر ريو دي لا بلاتا، المعروف أيضًا باسم ريو دي لا بلاتا ، في بوينس آيرس ، العاصمة. ومن خلال مناقشته لجغرافية الأرجنتين، يُبين سارمينتو مزايا بوينس آيرس؛ فقد كانت أنظمة الأنهار بمثابة شرايين اتصالات، ساهمت في تمكين التجارة، مما ساعد المدينة على تحقيق الحضارة. إلا أن بوينس آيرس فشلت في نشر الحضارة في المناطق الريفية، ونتيجة لذلك، حُكم على معظم أنحاء الأرجنتين بالتخلف. ويجادل سارمينتو أيضًا بأن سهول البامبا ، وهي سهول الأرجنتين الشاسعة والخالية، لم توفر "مكانًا للناس للفرار والاختباء للدفاع عن أنفسهم، وهذا ما حال دون انتشار الحضارة في معظم أنحاء الأرجنتين". ^{[ 27 ]} على الرغم من العوائق التي فرضتها جغرافية الأرجنتين على الحضارة، يرى سارمينتو أن العديد من مشاكل البلاد كانت ناجمة عن رعاة البقر (الغاوتشو) مثل خوان مانويل دي روساس، الذين اتسموا بالهمجية والجهل والغطرسة؛ إذ حالت شخصياتهم دون تقدم المجتمع الأرجنتيني نحو الحضارة. ^{[ 28 ]} ثم يصف سارمينتو الأنواع الأربعة الرئيسية لرعاة البقر ، وتساعد هذه التصنيفات في فهم القادة الأرجنتينيين مثل خوان مانويل دي روساس. ^{[ 29 ]} ويؤكد سارمينتو أنه بدون فهم هذه الأنماط الشخصية الأرجنتينية، "يستحيل فهم شخصياتنا السياسية، أو الطابع الأمريكي البدائي للصراع الدموي الذي يمزق الجمهورية الأرجنتينية". ^{[ 30 ]}

ثم ينتقل سارمينتو إلى الفلاحين الأرجنتينيين، الذين وصفهم بأنهم "مستقلون عن كل حاجة، متحررون من كل خضوع، ولا يعرفون شيئًا عن الحكم". ^{[ 31 ]} يجتمع الفلاحون في الحانات، حيث يقضون أوقاتهم في الشرب والمقامرة. ويُظهرون حماسهم لإثبات قوتهم البدنية من خلال ركوب الخيل والمبارزة بالسكاكين. ونادرًا ما كانت هذه العروض تؤدي إلى وفيات، ويشير سارمينتو إلى أن منزل روساس كان يُستخدم أحيانًا كملجأ في مثل هذه المناسبات، قبل أن يصبح ذا نفوذ سياسي. ^{[ 29 ]}

بحسب سارمينتو، تُعدّ هذه العناصر أساسية لفهم الثورة الأرجنتينية التي نالت الأرجنتين من خلالها استقلالها عن إسبانيا. ورغم أن حرب الاستقلال الأرجنتينية كانت مدفوعة بتأثير الأفكار الأوروبية، إلا أن بوينس آيرس كانت المدينة الوحيدة القادرة على تحقيق الحضارة. شارك سكان الريف في الحرب لإظهار قوتهم البدنية لا رغبةً منهم في تحضير البلاد. وفي النهاية، مُنيت الثورة بالفشل لأن الغرائز الهمجية لسكان الريف أدت إلى خسارة بوينس آيرس ، المدينة المتحضرة، وإلحاق العار بها. ^{[ 32 ]}

بصفته الشخصية المحورية في رواية سارمينتو " فاكوندو" ، يُمثل فاكوندو البربرية، نقيض الحضارة. يستكشف القسم الثاني من الرواية حياة شخصيته الرئيسية، خوان فاكوندو كويروغا ، الملقب بـ "نمر السهول". ^{[ 33 ]} على الرغم من ولادته في عائلة ثرية، لم يتلق فاكوندو سوى تعليم أساسي في القراءة والكتابة. ^{[ 34 ]} كان مولعًا بالمقامرة، حتى أنه لُقب بـ "اللاعب " ^{[ 35 ]} - بل إن سارمينتو يصف مقامرته بأنها "شغفٌ متأججٌ في داخله". ^{[ 36 ]} في شبابه، كان فاكوندو انطوائيًا ومتمردًا، رافضًا الاختلاط بالأطفال الآخرين، ^{[ 33 ]} وقد ازدادت هذه الصفات وضوحًا مع نضجه. يصف سارمينتو حادثة قتل فيها فاكوندو رجلًا، ويكتب أن هذا النوع من السلوك "طبع مسيرته في الحياة". ^{[ 36 ]} يقدم سارمينتو وصفًا جسديًا للرجل الذي يعتبره تجسيدًا للزعيم : "[كان] قصير القامة وقوي البنية؛ كتفاه العريضتان تحملان، على رقبة قصيرة، رأسًا متناسقًا مغطى بشعر أسود كثيف ومجعد للغاية"، مع "عيون ...  مليئة بالنار". ^{[ 33 ]}

تدهورت علاقة فاكوندو بعائلته في نهاية المطاف، فانضم إلى رعاة البقر (الغاوتشو) في مقاطعة إنتري ريوس ، متخذاً حياة رعاة البقر . ^{[ 37 ]} وقد حظي فاكوندو باستقبال الأبطال بين رعاة البقر بعد قتله سجينين ملكيين إثر عملية هروب من السجن . وبعد انتقاله إلى لا ريوخا ، عُيّن فاكوندو في منصب قيادي في ميليشيا يانوس. بنى فاكوندو سمعته وكسب احترام رفاقه بفضل بطولاته في ساحة المعركة، لكنه كان يكره ويسعى إلى تدمير كل من يخالفه في التحضر والتعليم. ^{[ 38 ]}

في عام ١٨٢٥، عندما أصبح برناردينو ريفادافيا، الموحد ، حاكمًا لمقاطعة بوينس آيرس، عقد اجتماعًا مع ممثلين عن جميع مقاطعات الأرجنتين. وكان فاكوندو حاضرًا بصفته حاكمًا لمقاطعة لا ريوخا. ^{[ ٣٩ ]} سرعان ما أُطيح بريفادافيا، وتولى مانويل دوريغو منصب الحاكم. يرى سارمينتو أن دوريغو، الفيدرالي، لم يكن مهتمًا لا بالتقدم الاجتماعي ولا بإنهاء السلوك الوحشي في الأرجنتين من خلال تحسين مستوى الحضارة والتعليم لسكانها الريفيين. وفي خضم الاضطرابات التي اتسمت بها السياسة الأرجنتينية آنذاك، اغتيل دوريغو على يد الموحدين، وهُزم فاكوندو على يد الجنرال الموحد خوسيه ماريا باز . ^{[ ٤٠ ]} فرّ فاكوندو إلى بوينس آيرس وانضم إلى حكومة خوان مانويل دي روساس الفيدرالية. خلال الحرب الأهلية التي تلت ذلك بين الأيديولوجيتين، استولى فاكوندو على مقاطعات سان لويس وقرطبة ومندوزا . ^{[ 41 ]}

عند عودته إلى منزله في سان خوان، الذي يقول سارمينتو إن فاكوندو كان يحكمه "باسمه المرعب فقط"، ^{[ 42 ]} أدرك أن حكومته تفتقر إلى دعم روساس. فذهب إلى بوينس آيرس لمواجهة روساس، الذي أرسله في مهمة سياسية أخرى. وفي طريق عودته، أُطلق النار على فاكوندو وقُتل في بارانكا ياكو ، قرطبة. ^{[ 43 ]} ووفقًا لسارمينتو، فقد دُبِّرَت عملية القتل من قِبَل روساس: "لا يزال التاريخ النزيه ينتظر الحقائق والكشوفات، لكي يُشير بأصابع الاتهام إلى مُحرِّض القتلة". ^{[ 44 ]}

في الفصول الأخيرة من الكتاب، يستكشف سارمينتو تداعيات وفاة فاكوندو على تاريخ وسياسة جمهورية الأرجنتين. ^{[ 45 ]} كما يحلل حكومة روساس وشخصيته، معلقًا على الديكتاتورية والاستبداد ودور الدعم الشعبي واستخدام القوة للحفاظ على النظام. ينتقد سارمينتو روساس مستخدمًا كلمات الديكتاتور، وموجهًا ملاحظات ساخرة حول أفعاله، واصفًا "الرعب" الذي ساد خلال فترة الديكتاتورية، وتناقضات الحكومة، والوضع في المقاطعات التي حكمها فاكوندو. يكتب سارمينتو: "الشريط الأحمر تجسيد للرعب الذي يرافقك في كل مكان، في الشوارع، وفي أحضان العائلة؛ يجب التفكير فيه عند ارتداء الملابس، وعند خلعها، والأفكار محفورة فينا دائمًا من خلال التداعي". ^{[ 46 ]}

وأخيرًا، يتناول سارمينتو إرث حكومة روساس من خلال مهاجمة الديكتاتور وتوسيع ثنائية الحضارة والبربرية. وبوضع فرنسا في مواجهة الأرجنتين - اللتين تمثلان الحضارة والبربرية على التوالي - يُبرز سارمينتو التناقض بين الثقافة والوحشية.

استمر الحصار الفرنسي عامين، وكانت الحكومة "الأمريكية"، المستلهمة من الروح "الأمريكية"، تواجه فرنسا والمبادئ الأوروبية والتطلعات الأوروبية. إلا أن النتائج الاجتماعية للحصار الفرنسي كانت مثمرة للجمهورية الأرجنتينية، وكشفت بوضوح تام عن الحالة الذهنية الراهنة وعناصر الصراع الجديدة، التي أشعلت حربًا ضارية لا تنتهي إلا بسقوط تلك الحكومة المستبدة. ^{[ 47 ]}

لا يقتصر كتاب "فاكوندو" على كونه نقدًا لديكتاتورية روساس، بل هو دراسة معمقة لتاريخ الأرجنتين وثقافتها، يرصدها سارمينتو من خلال صعود خوان فاكوندو كويروغا، الزعيم الأرجنتيني النموذجي ، وحكمه المثير للجدل، وسقوطه . يلخص سارمينتو رسالة الكتاب بعبارة: "هذه هي النقطة: أن تكون أو لا تكون متوحشًا". ^{[ 51 ]} إن ثنائية الحضارة والبربرية هي الفكرة المحورية للكتاب؛ إذ يُصوَّر فاكوندو كويروغا على أنه متوحش، غير مروض، ومعارض للتقدم الحقيقي من خلال رفضه للمُثُل الثقافية الأوروبية - التي كانت سائدة آنذاك في مجتمع بوينس آيرس. ^{[ 52 ]}

يعكس الصراع بين الحضارة والبربرية الصعوبات التي واجهتها أمريكا اللاتينية في حقبة ما بعد الاستقلال. ويجادل الناقد الأدبي سورنسن غودريتش بأنه على الرغم من أن سارمينتو لم يكن أول من عبّر عن هذه الثنائية، إلا أنه صاغها في قالب موضوعي قوي وبارز أثر في أدب أمريكا اللاتينية. ^{[ 53 ]} يستكشف سارمينتو قضية الحضارة في مقابل الجوانب الأكثر وحشية لثقافة الكاوديلو القائمة على الوحشية والسلطة المطلقة. وقد طرح فاكوندو رسالة معارضة تدعو إلى بديل أكثر فائدة للمجتمع ككل. ورغم أن سارمينتو دعا إلى تغييرات متنوعة، مثل وجود مسؤولين نزيهين يفهمون أفكار التنوير ذات الأصل الأوروبي والكلاسيكي، إلا أن التعليم كان بالنسبة له هو المفتاح. يُنظر إلى الكاوديلو ، مثل فاكوندو كويروغا، في بداية الكتاب، على أنهم نقيض التعليم والثقافة الراقية والاستقرار المدني؛ فالبربرية كانت بمثابة سلسلة لا تنتهي من العلل الاجتماعية. ^{[ 54 ]} إنهم عوامل عدم الاستقرار والفوضى، يدمرون المجتمعات من خلال استهتارهم الصارخ بالإنسانية والتقدم الاجتماعي. ^{[ 55 ]}

إذا كان سارمينتو يعتبر نفسه متحضراً، فإن روساس كان همجياً. ويجادل المؤرخ ديفيد روك بأن "المعارضين المعاصرين شتموا روساس ووصفوه بالطاغية الدموي ورمزاً للهمجية". ^{[ 56 ]} هاجم سارمينتو روساس من خلال كتابه بالترويج للتعليم والمكانة "المتحضرة"، بينما استخدم روساس السلطة السياسية والقوة الغاشمة لإزالة أي نوع من العوائق. ومن خلال ربط أوروبا بالحضارة، والحضارة بالتعليم، عبّر سارمينتو عن إعجابه بالثقافة والحضارة الأوروبية، الأمر الذي منحه في الوقت نفسه شعوراً بعدم الرضا عن ثقافته، مما دفعه إلى دفعها نحو الحضارة. ^{[ 57 ]} وباستخدام برية البامبا لتعزيز تحليله الاجتماعي، وصف أولئك الذين كانوا معزولين ومعارضين للحوار السياسي بالجهل والفوضى - وهو ما ترمز إليه جغرافية الأرجنتين الطبيعية القاحلة. ^{[ 58 ]} في المقابل، ارتبطت أمريكا اللاتينية بالهمجية، وهو ما استخدمه سارمينتو بشكل أساسي لتوضيح الطريقة التي كانت بها الأرجنتين منفصلة عن الموارد العديدة المحيطة بها، مما حد من نمو البلاد. ^{[ 55 ]}

ترى الناقدة الأمريكية دوريس سومر صلة بين أيديولوجية فاكوندو وقراءات سارمينتو لفينيمور كوبر . وتربط ملاحظات سارمينتو حول التحديث والثقافة بالخطاب الأمريكي حول التوسع والتقدم في القرن التاسع عشر. ^{[ 59 ]}

في تاريخ أمريكا اللاتينية بعد الاستقلال، كانت الديكتاتوريات شائعة نسبيًا ، وتتراوح الأمثلة من خوسيه غاسبار رودريغيز دي فرانسيا في باراغواي في القرن التاسع عشر إلى أوغستو بينوشيه في تشيلي في القرن العشرين. وفي هذا السياق، تميز الأدب اللاتيني برواية الاحتجاج، أو رواية الديكتاتورية ؛ حيث تتمحور القصة الرئيسية حول شخصية الديكتاتور، وسلوكه، وخصائصه، وأوضاع الشعب تحت حكمه. وقد استخدم كتّاب مثل سارمينتو قوة الكلمة المكتوبة لانتقاد الحكومات، مستخدمين الأدب كأداة، ووسيلة للمقاومة، وسلاح ضد القمع. ^{[ 60 ]}

كان استغلال العلاقة بين الكتابة والسلطة إحدى استراتيجيات سارمينتو. فبالنسبة له، كانت الكتابة بمثابة حافز للعمل. ^{[ 61 ]} وبينما كان رعاة البقر (الغاوتشو) يقاتلون بالأسلحة المادية، استخدم سارمينتو صوته ولغته. ^{[ 62 ]} ويذكر سورنسن أن سارمينتو استخدم "النص كسلاح". ^{[ 60 ]} لم يكن سارمينتو يكتب للأرجنتين فحسب، بل لجمهور أوسع أيضًا، وخاصة الولايات المتحدة وأوروبا؛ ففي رأيه، كانت هذه المناطق قريبة من الحضارة؛ وكان هدفه استمالة قرائه نحو وجهة نظره السياسية. ^{[ 63 ]} وفي الترجمات العديدة لكتاب فاكوندو ، يظهر بوضوح ربط سارمينتو للكتابة بالسلطة والغزو. ^{[ 64 ]}

بما أن كتبه غالبًا ما تُستخدم كأدواتٍ لنشر بيانه السياسي، فإن كتابات سارمينتو تسخر عادةً من الحكومات، وفاكوندو هو أبرز مثال على ذلك. ^{[ 65 ]} فهو يُعلي من شأن نفسه على حساب النخبة الحاكمة، ويصوّر نفسه تقريبًا على أنه لا يُقهر بفضل قوة الكتابة. في أواخر عام 1840، نُفي سارمينتو بسبب آرائه السياسية. وعلى وجهه كدماتٌ أصيب بها في اليوم السابق من جنودٍ مشاغبين، كتب بالفرنسية: "On ne tue point les idées" (مقتبسةٌ خطأً من "on ne tire pas des coups de fusil aux idées"، والتي تعني "لا يمكن قتل الأفكار بالبنادق"). قررت الحكومة فكّ شفرة الرسالة، وعندما علمت بالترجمة، قالت: "إذن! ما معنى هذا؟". ^{[ 66 ]} بفشل مضطهديه في فهم معناه، استطاع سارمينتو أن يُظهر عجزهم. تُقدَّم كلماته على أنها "شفرة" تحتاج إلى "فك رموزها"، ^{[ 66 ]} وعلى عكس سارمينتو، فإن من في السلطة همجيون وغير متعلمين. ولا يُظهر ارتباكهم جهلهم العام فحسب، بل يُجسِّد أيضًا، وفقًا لسورنسن، "النزوح الجذري الذي تُحدثه أي عملية زرع ثقافي"، حيث لم يتمكن سكان الريف الأرجنتيني ورفاق روزاس من قبول الثقافة المتحضرة التي اعتقد سارمينتو أنها ستؤدي إلى التقدم في الأرجنتين. ^{[ 67 ]}