فيلاريتي

بموجب تكليف من البابا يوجين الرابع، قام فيلاريتي، على مدار اثني عشر عامًا، بصب الأبواب المركزية البرونزية لكاتدرائية القديس بطرس القديمة في روما ، والتي اكتملت عام ١٤٤٥. ^{[ ٣ ]} على الرغم من أنها صُنعت خلال عصر النهضة، إلا أن الأبواب تحمل تأثيرات بيزنطية واضحة وتبدو وكأنها مرتبطة بالعصور الوسطى. وقد لاحظ بعض النقاد أن الأبواب تُتيح لمحة عن فكر فيلاريتي، زاعمين أنها تُظهر "عقله المُعقد الذي اتسم بتعقيد العصور الوسطى، والمُفعم بالمعرفة الكلاسيكية المُثيرة، وإن لم يكن مُستوعبًا تمامًا". ^{[ ٤ ]}

في ميلانو، بنى فيلاريتي مستشفى ماجوري (حوالي عام ١٤٥٦)، الذي صُمم بشكل منطقي على هيئة صليب داخل مربع، مع وجود كنيسة المستشفى في مركز التصميم. تُظهر بعض الأجزاء المتبقية من هذا المبنى، الذي أُعيد بناؤه عدة مرات، تفاصيل الطراز القوطي لتقاليد ميلانو الحرفية في عصر النهضة الإيطالية (القرن الخامس عشر) ، والتي تتعارض مع تصميم فيلاريتي "على الطراز القديم" ( al'antica ). ^{[ ٥ ]} كما عمل فيلاريتي أيضًا على قلعة سفورزا ( Castello Sforzesco ) وكاتدرائية ميلانو ( Duomo di Milano ).

أنهى فيلاريتي كتابه الضخم عن العمارة حوالي عام ١٤٦٤، والذي أطلق عليه اسم "كتاب العمارة" ( Libro architettonico ). لم يُشر إليه هو ولا معاصروه المباشرون باسم " رسالة" (Trattato )، على الرغم من شيوع هذا المصطلح اليوم. حظي الكتاب ، الذي يتألف من خمسة وعشرين مجلدًا، بانتشار واسع نسبيًا في شكل مخطوطات خلال عصر النهضة. تُعدّ مخطوطة " مخطوطة ماجليابيشيانو" (Codex Magliabechiano )، وهي مخطوطة غنية بالرسوم التوضيحية (يُرجّح أنها رُسمت حوالي عام ١٤٦٥، وهي محفوظة الآن في أرشيف "المكتبة الوطنية المركزية في فلورنسا") ، أشهر نسخ الكتاب وأفضلها حفظًا .). إن حقيقة أن مخطوطة ماجليابيكيانو مخصصة لبييرو دي ميديشي وتم الحفاظ عليها في فلورنسا تشير إلى أن فيلاريتي كان يحظى بتقدير كبير في مسقط رأسه فلورنسا على الرغم من ولائه لميلانو.

يتألف الكتاب، المكتوب بأسلوب سردي خيالي، بشكل أساسي من سرد مفصل للجوانب التقنية للهندسة المعمارية (مثل اختيار الموقع والمواد، والرسم، وأساليب البناء، وما إلى ذلك)، بالإضافة إلى نقد لاذع للطراز القوطي في شمال إيطاليا، الذي يصفه فيلاريتي بأنه "طراز حديث همجي". ويدعو فيلاريتي بدلاً من ذلك إلى استخدام النماذج الرومانية الكلاسيكية . ولعلّ أشهر ما في كتابه هو تصميمه لمدينة سفورزيندا، وهي مدينة مثالية سُميت تيمناً بفرانشيسكو سفورزا ، دوق ميلانو آنذاك. ورغم أن سفورزيندا لم تُبنَ قط، إلا أن بعض جوانب تصميمها موصوفة بتفصيل كبير.

يتخذ التصميم الأساسي للمدينة شكل نجمة ثمانية الرؤوس، مُشكّلة بتراكب مربعين بحيث تكون جميع زواياها متساوية البعد. ثم يُحاط هذا الشكل بخندق دائري مثالي. يُعدّ هذا الشكل رمزياً، وربما يرتبط باهتمام فيلاريتي بالسحر والتنجيم. ^{[ 6 ]} وتماشياً مع مفاهيم عصر النهضة الإيطالية (القرن الخامس عشر) المتعلقة بقوة الهندسة السحرية والأهمية البالغة للتنجيم، يُقدّم فيلاريتي، بالإضافة إلى نصائح عملية حول المواد والبناء والتحصينات، ملاحظات حول كيفية استرضاء الانسجام السماوي داخل سفورزيندا. تُظهر رسوماته المعمارية، ولا سيما رسوماته الرمزية المرسومة على هوامش مخطوطة ماجليابيكيانوس - مثل رمز الفضيلة ورمز العقل والإرادة - إلمامًا ملحوظًا بالمصادر الكلاسيكية، ربما عرفه أيضًا من خلال نصيحة صديقه فرانشيسكو فيليفو دا تولينتينو، كبير الإنسانيين آنذاك في بلاط ميلانو. ^{[ 7 ] [ 8 ]}

من الناحية التخطيطية، احتوت كل نقطة من النقاط الخارجية للنجمة على أبراج، بينما احتوت الزوايا الداخلية على بوابات. وكانت كل بوابة بمثابة مخرج لشوارع شعاعية تمر عبر ساحة سوق مخصصة لأنواع معينة من البضائع. وتلتقي جميع الشوارع في النهاية في ساحة كبيرة تقع في المركز. احتوت المدينة على ثلاث ساحات: واحدة لقصر الأمير، وأخرى للكاتدرائية، وثالثة للسوق. ولأن عصر النهضة كان مولعًا بفكرة مدينة القنوات، فقد احتوت مدينة سفورزيندا التي وصفها فيلاريتي على قناة لنقل البضائع، حيث كان كل شارع تقريبًا يحتوي على قناة. ^{[ 6 ]} كما ربط نظام القنوات المدينة بالنهر، وبالتالي بالعالم الخارجي، لاستيراد وتصدير البضائع. واحتوت المدينة أيضًا على العديد من المباني، بما في ذلك كنائس ومدارس منفصلة للبنين والبنات. ومن الأمثلة على المباني التي ورد ذكرها في الكتاب "بيت الرذيلة والفضيلة" الذي وصفه فيلاريتي، وهو مبنى من عشرة طوابق، يضم بيت دعارة في الطابق الأرضي وأكاديمية تعليمية في الطوابق العليا. أجرى فيلاريتي دراسة مستفيضة حول تمثيل الرذائل والفضائل، وهناك اقتراحات بأن تصميمه الشعاعي للمدينة كان مستوحى من مدينة القديس أوغسطين الأرضية، التي كان شكلها الدائري مقسمًا إلى أقسام، كل منها له رذيلة وفضيلة خاصة به. ^{[ 9 ]}

ربما كان تصميم سفورزيندا، جزئيًا، استجابةً مباشرةً للمدن الإيطالية في العصور الوسطى، التي لم يكن نموها يعتمد بالضرورة على التخطيط الحضري، مما جعل التنقل فيها صعبًا. ^{[ 10 ]} ولعل اهتمام الإنسانيين في عصر النهضة بالنصوص الكلاسيكية قد حفّز، جزئيًا، الانشغال بالهندسة في تخطيط المدن، كما في وصف أفلاطون لأطلانتس . كان مخطط فيلاريتي المثالي يهدف إلى عكس صورة المجتمع، حيث يمثل شكل المدينة المثالي صورةً للمجتمع المثالي، وهي فكرةٌ كانت سائدةً في الآراء الإنسانية خلال عصر النهضة العليا. ^{[ 6 ]} تضمنت المدينة المثالية في عصر النهضة السلطة المركزية للأمير في تنظيمها، وهي فكرةٌ تلت مباشرةً مقولة دانتي : "يكون الجنس البشري في أفضل حالاته تحت حكم ملك". ^{[ 11 ]} وبالتالي، يمكن القول إن شكل المدينة المثالية في عصر النهضة كان متوترًا بين الحاجة المتصورة إلى سلطة مركزية واحتمالية وقوع الاستبداد.